略論模特的肢體語(yǔ)言藝術(shù)論文
【摘要】肢體語(yǔ)言是非語(yǔ)言交際的重要手段，模特的肢體語(yǔ)言體現了第一性美、第二性美的完美結合，側重特定環(huán)境中的無(wú)聲動(dòng)作交流，具有符號性。即用身勢動(dòng)作和面部表情這個(gè)物質(zhì)載體，來(lái)表達潛意識。
【關(guān)鍵詞】肢體語(yǔ)言；身勢；表情；符號性；超級模特
臺上模特的儀態(tài)萬(wàn)方、姹紫嫣紅，給了我們很深的感官形象。她們的肢體語(yǔ)言直接、明快，能以極大的自由靈活度，用來(lái)表達人們難以用語(yǔ)言表達的某種特殊思想和感情，微妙地反映出只可意會(huì )不可言傳的獨特意境。因此，作為一種非語(yǔ)言交際的重要現象，筆者試就人頭馬超級模特肢體語(yǔ)言的實(shí)現、定義、符號性三方面，作具體的論述。
一、肢體語(yǔ)言的第一性美和第二性美
時(shí)裝權威黛安娜·維瑞蘭德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“脖頸、脊背、手臂和腿的伸展，以及輕盈的步履是與美緊密相連的”。肢體語(yǔ)言屬于體態(tài)語(yǔ)，是其無(wú)聲傳情的典型。這種非語(yǔ)言手段，在T型臺上獨領(lǐng)風(fēng)騷。模特們特有的魅力，給人以強烈的視覺(jué)沖擊。通過(guò)她們自身的肢體語(yǔ)言，帶給觀(guān)眾愉悅的美感。肢體語(yǔ)言是一種立體、多維的語(yǔ)言，不同于相對平板的書(shū)面語(yǔ)，肢體語(yǔ)言呈現在大家面前的是一片跳躍、豐富的繽紛景色。著(zhù)名雕塑家羅丹曾說(shuō)：“沒(méi)有比人體更能激起富有感官的柔情了，在它的形象上，飄蕩著(zhù)一種沉醉的神往�！钡拇_，用肢體語(yǔ)言作為信息載體的模特，更能體現出第一性美和第二性美的完美組合。第一性美指模特們天然的外在條件：勻稱(chēng)修長(cháng)的四肢、挺拔健美的姿態(tài)、端莊秀麗的容貌；第二性美指模特后天的內在修養：高雅的氣質(zhì)、良好的學(xué)識。第一性美是硬件，只有擁有第一性這個(gè)基本條件，才能表現第二性，否則再內秀的第二性也上不得T臺。不過(guò)，僅有第一性沒(méi)有第二性的輔助，也上不得大雅之堂。第二性為第一性錦上添花，烘托其應有的理性深度�？傊�，兩者把高度、深度完好結合，提升、表現出模特應有的秉性和靈動(dòng)。
人頭馬超級模特賽程中，有因身體比例不協(xié)調，被評委一針見(jiàn)血指出“不要走彎路”的，雖然她的表演很機智、到位，第二性美展示的淋漓盡致、令人折服，但是，第一性畢竟是第二性之母，所以，只能落得一聲嘆息。當然，對于第一性的外形，不能苛求。有位比薩臉的模特就很令人欣賞，她優(yōu)雅適度的動(dòng)作、從容自信的風(fēng)度讓場(chǎng)內評委和廣大觀(guān)眾驚嘆。盡管場(chǎng)外評委對她不屬傳統標準的大餅長(cháng)相頗有微詞，但這并沒(méi)有阻礙她順利進(jìn)入二十強。
擁有第一性美和第二性美———和諧之美的典型代表，非場(chǎng)內的評委陳穎小姐莫屬。她相貌清麗、眼神知性、舉止嫻雅。坐談時(shí)，微靠椅背，面帶柔和明朗的一抹淺笑；站立行走時(shí)，步履堅定而輕快、神態(tài)雍容而大氣；當觀(guān)看表演時(shí)，常把雙手合在一起，十指疊加；當發(fā)表觀(guān)點(diǎn)時(shí)用手在身前一頓，干脆利落。難怪廣大熱心觀(guān)眾評價(jià)陳穎為，“當代T 臺大姐大、模特評委的大師級人物、優(yōu)雅知性的完美化身”。
和諧之美為至美，和諧強調的是整體，是第一性、第二性的協(xié)調統一、錯落有致而又相輔相成。和諧之美使人如沐春風(fēng)，令肢體語(yǔ)言產(chǎn)生“磁力效應”[1]。
二、狹義的肢體語(yǔ)言和廣義的肢體語(yǔ)言
“狹義的肢體語(yǔ)言，指的是伴隨語(yǔ)言二重性（口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)）交際的各種非語(yǔ)言交際因素，即人體的各種動(dòng)作和姿勢，如面部表情、手勢、四肢動(dòng)作和身體姿勢等。廣義的肢體語(yǔ)言，指的是人類(lèi)歷史上的一切具有示意性的身體姿態(tài)、面部表情以及對時(shí)間和空間的利用” [2]。無(wú)論廣義還是狹義，用肢體語(yǔ)言進(jìn)行交際的共同目的，都是把無(wú)形的語(yǔ)言思維直接轉化為動(dòng)態(tài)的感官形象，來(lái)加強整體印象、增強表意效果。絕大多數研究專(zhuān)家認為，在面對面的交際中，信息的社交內容只有35℅左右是語(yǔ)言行為，其他都是通過(guò)非語(yǔ)言行為傳遞的。對于T型臺上的模特，我們更是有意識地根據其非語(yǔ)言行為，對她們的內心狀態(tài)和綜合實(shí)力做出判斷。從屏風(fēng)后緩緩走出的第一步，到退場(chǎng)的最后一個(gè)姿勢，我們始終在用所有感官觀(guān)察她們，注意她們的衣著(zhù)和舉止，留意她們的眼神和臉色，并留心她們唇齒之間的微妙變化。通過(guò)對動(dòng)態(tài)的、無(wú)聲的及非語(yǔ)言的線(xiàn)索進(jìn)行判斷，來(lái)決定是同意還是否定，是讓她繼續留在臺上還是終止比賽。實(shí)際上，在日常生活中，人們之間的交際只憑言語(yǔ)而沒(méi)有任何伴隨的肢體語(yǔ)言，是無(wú)法進(jìn)行和難以想象的。因此，非語(yǔ)言交際是整個(gè)交際中不可缺少的組成部分。作為一種形體藝術(shù)，肢體語(yǔ)言是“個(gè)人發(fā)出的有可能在他人頭腦里產(chǎn)生意義的非語(yǔ)言暗示的加工過(guò)程” ［3］（Malandro和Baker）。所以，模特的肢體語(yǔ)言重在研究她們的身體姿態(tài)和面部表情，以人體作為信息傳遞的媒介，其非語(yǔ)言形象可以分為以下幾種：
姿態(tài)。姿態(tài)包括站姿、走姿和坐姿。良好的姿態(tài)應該是挺直而不生硬，輕松而不做作，展現出一種落落大方、颯爽英姿的精神風(fēng)貌。人頭馬超級模特中個(gè)別模特走秀扭胯幅度過(guò)大、貓步夸張，直接影響了對她的態(tài)度評價(jià)和資歷深淺的判斷，尤其是一些新秀。所以，姿態(tài)是信息的綜合表現，要想贏(yíng)得評委的青睞，基本的臺步必須練到爐火純青。
動(dòng)作。動(dòng)作是肢體語(yǔ)言中變化最顯著(zhù)的部分，具有很強的暗示性和感染力，主要是手、足的協(xié)調。人頭馬超級模特的歷次比賽中，都會(huì )給模特設置一個(gè)小道具，讓她們根據音樂(lè )用道具來(lái)表現形體。同樣是一個(gè)杠鈴，選手只是扛著(zhù)它若無(wú)其事地在臺上轉了一圈，但陳穎評委就僅憑它的豎放，再加上一只纖足的輕踏，將自己的健美演繹到完美無(wú)倫。動(dòng)作之美，美在準確、精當，不可輕浮、粗俗。
表情。信息的表達55℅靠面部表情，人的面部24塊表情肌，每一塊都能傳情達意。眉頭、面頰、鼻子、嘴唇的蠕動(dòng)與變化，可以表達出人的喜怒哀樂(lè )。一般說(shuō)來(lái)，面部表情是人自然、本能的表現形式，語(yǔ)義的顯現性強，表達的思想更真實(shí)，流露的情感更準確。每一次伴隨著(zhù)“T臺有限，夢(mèng)想無(wú)限”而黯然下場(chǎng)的模特們大多是因為表情僵硬或者慵懶，而被淘汰的。表情是肢體語(yǔ)言中最敏感、最富有移情作用的部分，它能迅速、真實(shí)地反映出人的內心體驗和情緒變化，因此，當非語(yǔ)言信息遭遇理性的尷尬時(shí)，人們更相信面部表情。良好有加的表情自然應該是自如而不疏放、親切但又富于變化的。
眼神。眼神是聚焦人心的一只攝像頭，是洞察人類(lèi)靈魂的一把解剖刀。T臺模特的韻致全部濃縮于一雙眼睛里。眼神里的內涵豐富，也最真實(shí)，最動(dòng)人。勝利者的眼神總是昂揚自信、堅定執著(zhù)。踏著(zhù)音樂(lè )節拍走的步履是否輕盈、到位，從參賽選手的明眸里就可以看出，所謂“明眸善睞”，指美的眼神應是：炯炯有神、友善坦然。
儀表。儀表不僅僅是簡(jiǎn)單的外包裝，它體現的是一個(gè)人深層的修養。模特上、下場(chǎng)要換兩三套衣裝，但無(wú)論休閑服飾，還是泳裝、禮服，每個(gè)選手的風(fēng)采都是迥異的。有的狂野、有的柔媚、有的中性、有的稍顯繁瑣邋遢。其實(shí)，儀表也是肢體語(yǔ)言綜合信息的反映，一個(gè)人美不美，有沒(méi)有魅力，全顯示在儀表里。根據中國人的傳統審美標準，得體的儀表應該是：神清氣爽、天人合一。
肢體語(yǔ)言的定義有廣義、狹義之分，我們更側重特定語(yǔ)境中的狹義觀(guān)。
三、肢體語(yǔ)言符號的“能指和所指”
肢體語(yǔ)言是表達一定思想感情的物質(zhì)載體，借助于具體的動(dòng)作，解讀人的內心世界。它是一種表達潛意識的符號系統，可以比之于口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，而且還是這些系統中比較重要的�！皬臍v時(shí)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，肢體語(yǔ)言先于有聲語(yǔ)言，當時(shí)只是簡(jiǎn)單的身體姿勢和面部表情與客觀(guān)事物的直接結合的指意”[4]；有聲語(yǔ)言產(chǎn)生后，特別是文字的出現，人們的思維的進(jìn)一步發(fā)達和進(jìn)化，使得這種身體姿勢和面部表情等逐漸有了典型而復雜的意義，即人們可以用看得見(jiàn)、摸得著(zhù)或感受到的客觀(guān)事物，去隱喻這些具有相似點(diǎn)的抽象的事物，而這些肢體語(yǔ)言概念的形成是多層次、多特征的。
肢體語(yǔ)言以人的身體姿勢和面部表情為物質(zhì)基礎，指向自然和社會(huì )的文明由于受地理環(huán)境、文化、歷史等因素的影響和制約，人們運用體態(tài)姿勢和面部表情的指向性?xún)群�，就�?huì )千差萬(wàn)別。因為“所指和能指的聯(lián)系是任意的”[5]，例如，“中國人用點(diǎn)頭表示肯定或同意，搖頭表示否定或不同意，而保加利亞人卻正好相反。西方人見(jiàn)面打kiss或擁抱，而東方人一般只禮節性地握手。肢體語(yǔ)言間的差別和不同肢體語(yǔ)言的存在就是證明。中國人同性攜手是友誼的象征，而西方則有可能被認為是同性戀”[6]。當然，肢體語(yǔ)言符號的任意性是指它的不可論證性。即對現實(shí)中跟它沒(méi)有任何自然聯(lián)系的所指來(lái)說(shuō)，是任意的。
能指的線(xiàn)條性，讓超級模特用行云流水的動(dòng)作，將其展現的淋漓盡致。一步一步的邁、一點(diǎn)一點(diǎn)的舒展眉心，走臺、微笑，不僅在時(shí)間上展開(kāi)，而且在空間內延伸，既體現一個(gè)長(cháng)度、向度，是一條緯線(xiàn)，又體現一個(gè)深度、高度，是一條經(jīng)線(xiàn)。
“能指對它所表示的觀(guān)念來(lái)說(shuō)，看來(lái)是自由選擇的，相反，對使用它的語(yǔ)言社會(huì )來(lái)說(shuō)，卻不是自由的，而是強制的”。肢體語(yǔ)言并不同社會(huì )大眾商量，它所選擇的能指不能用另外一個(gè)來(lái)代替。這一事實(shí)似乎包含著(zhù)一種矛盾，我們可以把它叫做肢體語(yǔ)言的“強制王牌”。已經(jīng)選定的東西，不但個(gè)人即使想改變也不能絲毫有所改變，就是大眾也不能對任何一個(gè)動(dòng)作行使它的主權；不管肢體語(yǔ)言是什么樣子，大眾都得同它捆綁在一起。
總之，肢體語(yǔ)言具有符號性，符號按索緒爾的說(shuō)法是“概念和音響形象的結合。其中，概念等于所指，音響等于能指，所指是能指的內容（意義）；能指是所指的載體。它們作為部分或組成要素，既相互對立，又共同構成作為整體的符號”[7]。肢體語(yǔ)言同其他典型符號一樣，具有能指和所指，只不過(guò)以身體姿態(tài)、表情動(dòng)作取代音響形象，用來(lái)意合概念、情感和思想。符號性特征也是區分肢體語(yǔ)言與人體純生理動(dòng)作的重要標志。比如，貓步，T臺下的人們也會(huì )走，但不代表脫俗的高雅之美，相反，會(huì )遭人嘲諷。肢體語(yǔ)言雖然具有與人體動(dòng)作相同的生理屬性，但它更重在表達某種語(yǔ)境中的獨特思想、具體情感。陳宗明所言“一件事物，只要能夠分析出其中的能指和所指，它便是一個(gè)符號；反之，便不是符號”。
綜上所述，肢體語(yǔ)言是非語(yǔ)言交際中的重要手段，而模特則把這種語(yǔ)言運用到恰到好處。肢體語(yǔ)言一方面能把人體第一性和修為第二性完美結合，打造生動(dòng)活潑的個(gè)性形象；另一方面，又側重狹義的面對面交際中用各種具體動(dòng)作和多樣表情來(lái)傳達潛在信息，從而達到意會(huì )的高境界。同時(shí)，肢體語(yǔ)言也是一種表義的多功能的符號系統。作為非語(yǔ)言交際系統的核心和主要內容，肢體語(yǔ)言在T型臺上可以傳達豐富、微妙的信息和情感，表達模特潛在的心理與意向，從而使人頭馬超級模特賽事更火，使超級模特活動(dòng)更貼近語(yǔ)言現實(shí)，使肢體語(yǔ)言的交際活動(dòng)更生動(dòng)、更感性、直接而又明確。
【參考文獻】
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