個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格探討論文

　　摘要：本文通過(guò)舉例埃及的程式化美術(shù)風(fēng)格與梵高、徐渭這樣兩種反差極大的藝術(shù)風(fēng)格，探索個(gè)性在藝術(shù)不同風(fēng)格中的表現，通過(guò)不同風(fēng)格的對比與分析，試圖闡釋觀(guān)看不同的藝術(shù)風(fēng)格作為一種確定而不帶激情的方式在認識自身與他者的距離所起的作用。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)風(fēng)格；認識方式；自我表現

　　貢布里希的《藝術(shù)與錯覺(jué)》一書(shū)主題旨在闡釋為什么會(huì )有一部藝術(shù)史，藝術(shù)家們在描繪現實(shí)時(shí)為什么會(huì )產(chǎn)生如此眾多的風(fēng)格�！皼](méi)有藝術(shù)史，只有藝術(shù)家”，這句話(huà)耳熟能詳。藝術(shù)史是藝術(shù)史家根據不同風(fēng)格的演變而貫穿成的，但只有一位位藝術(shù)家創(chuàng )作的眾多的作品屹立在藝術(shù)的歷史中，而這些作品也或凝聚著(zhù)一個(gè)時(shí)代的特殊的表現方式與審美理念�；蝻柡�著(zhù)一個(gè)個(gè)人的神情并是他個(gè)性的表現。本文作者亦對藝術(shù)史中的諸多風(fēng)格感到著(zhù)迷，但本文試圖闡述的是，理解藝術(shù)史、理解藝術(shù)史中的不同風(fēng)格作為認識自身與他者之間距離的一種方式。

　　一、埃及的程式化美術(shù)風(fēng)格

　　埃及美術(shù)主要體現為程式化，這樣一種程式化的風(fēng)格，毫無(wú)個(gè)性，一切個(gè)人的色彩都被抹除了，幾近于在某種嚴格的禁欲哲學(xué)或者宗教戒律的影響下而采取的一種極為克制的表現方式，內容靜穆，無(wú)任何感情流露。古埃及的藝術(shù)本身似乎就是一種通往來(lái)世的方式，他們堅信眾劫回歸，對于他們而言，來(lái)世是達乎可及的。

　　二、梵高與徐渭的個(gè)性化風(fēng)格

　　與此相對的是一種極端表現主義的風(fēng)格，以后期印象派的代表人物梵高為例，在長(cháng)久的孤絕中，他對上帝的恩賜與拯救絕望了，最后的審判或者天堂、地獄的來(lái)世思想都已經(jīng)無(wú)能左右他，他所鐘愛(ài)的唯獨是燃盡自己的生命，他將那種劇痛中的狂喜訴諸筆端，于是便有了那用點(diǎn)彩法化成的流轉的星空與熾烈的金黃色的向日葵。他的個(gè)性融入他的繪畫(huà)創(chuàng )作，可以說(shuō)他所要表現的是一種強烈的極度個(gè)人性的東西，世界偌大，他卻三餐不繼，找不到合適的居所，于是在自己所創(chuàng )作的極度個(gè)性化的作品中他找到了棲身之處，在那里，他甚至感到心醉神迷。在他那里，生命顯然貧困而孤獨，我們墜落下來(lái)卻找不到上去的路。而在這孤寂的旅程中，梵高找到了“救贖”的方式——藝術(shù)，這種救贖并非宗教意義上的，而是指在某種令人癡迷的操勞中忘卻一切，仿佛站在那里，看到向日葵熱烈地綻放了，照徹萬(wàn)古的星辰映在夜晚的湖泊中，天地消融，孤舟蓑笠獨釣寒江雪。在齊白石恨不得“為青藤磨墨理紙”的徐渭那里，他的藝術(shù)也是他狂放不羈的個(gè)性寫(xiě)照，因著(zhù)多舛的人生遭際與孤傲的性格，他在大寫(xiě)意花鳥(niǎo)中，縱情奔放，筆墨淋漓書(shū)寫(xiě)，以狂草之意畫(huà)墨荷、葡萄，大刀闊斧，驚世駭俗，縱橫馳騁，即是他深情的宣泄，又是他性格的必然，同時(shí)也是他一生遭遇的寫(xiě)照。在徐渭的代表作《萄葡圖》中，畫(huà)藤條錯落紛披，低垂而下。以飽含水分的潑墨寫(xiě)意法，潑墨潑水隨即點(diǎn)染而成，然效果墨分五色，濃淡相間，形態(tài)生動(dòng)自然，點(diǎn)畫(huà)葡萄枝葉，水墨酣暢淋漓。葡萄墨色晶瑩剔透，顯得十分水潤。以水墨寫(xiě)葡萄，隨意涂抹點(diǎn)染，盡在性情。作畫(huà)狀物不拘形似，得意忘形，重在抒情達意。此圖墨葡萄是作者的身世完美的寫(xiě)照。徐渭自題詩(shī)曰：“半生落魄已成翁，獨立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中�！睆闹锌傻弥�此圖作于晚年，一種歷經(jīng)滄桑、壯志未酬的無(wú)可奈何，盡情泄于此畫(huà)當中。在徐渭筆下，畫(huà)畫(huà)不僅僅是對客觀(guān)對象的再現描摹，而更是表現主觀(guān)情懷的一種手段。因情而畫(huà)，畫(huà)面是真真切切深情的體現，又是徐渭他這個(gè)人他獨特的人生價(jià)值的體現。以“情”的角度來(lái)說(shuō)，古埃及美術(shù)風(fēng)格是非陷于情的，而梵高、徐渭的藝術(shù)風(fēng)格卻是情的凝練，由此才有了極端的個(gè)性色彩的流露。但這樣極大反差的藝術(shù)風(fēng)格之于我們自身又有何意義呢？

　　三、認識自身與他者之間距離的方式

　　對于我自身而言，作為一名藝術(shù)創(chuàng )作者，我們生在這個(gè)時(shí)代，有著(zhù)自己的出身，家教，人生遭遇，個(gè)人修為，同時(shí)又有著(zhù)自己的與生俱來(lái)個(gè)性，近而又有著(zhù)自己的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。與世俗的不同，而在生活中遭遇到矛盾，這樣的矛盾來(lái)自于自身與他人的不同，而這種不同即是我所說(shuō)的距離。作為感受著(zhù)的主體自身而言，因為無(wú)法不帶感情色彩地去認識這種距離，故而產(chǎn)生了矛盾，有時(shí)，因為別人都那樣，我也不得不那樣，事后卻又總是歸咎于人的脆弱，因為我們都太渴望身份認同了，而與此同時(shí)，我們又都渴望宣示自己的存在與個(gè)性，不愿意在人群中無(wú)聲地沉默。而在觀(guān)看這樣兩種藝術(shù)風(fēng)格之間的差異時(shí)，我發(fā)現我獲得了一種確定而不帶激情的方式去認識自身與他者之間的距離，是在孤立中沒(méi)落，抑或過(guò)于順從地接納陌生與世俗從而窒息自己，或者另辟蹊徑？這也涉及到我對當今藝術(shù)何為的看法，在奧斯卡施萊默所說(shuō)的三種選擇中，我更贊賞以默默地忍耐與實(shí)際的行動(dòng)去發(fā)揮作用，將永恒之錨投向更為遙遠與遼闊的海洋。

　　四、結語(yǔ)

　　面對梵高的星空與向日葵，熱淚盈眶，看著(zhù)徐渭的畫(huà)，讓人激情澎湃，感嘆徐渭的一生遭遇。而面對埃及程式化的美術(shù)，反倒感覺(jué)到溫克爾曼那句原本用來(lái)形容古希臘文學(xué)后被轉而形容古希臘雕塑的“高貴的單純，靜穆的偉大”更適切。而同時(shí)觀(guān)看這兩者，我們卻能夠得到適度的平衡，不會(huì )因觀(guān)看而陷于情，通過(guò)這樣的一種似乎不涉及自身因而也可以不帶激情地去認識的方式，我終于明白自己所要的是一種極度個(gè)人性的東西，它可以是繪畫(huà)，也可以是一個(gè)故事，總之，它是這樣一種東西，即我們從我們的本質(zhì)中創(chuàng )作出某些東西，我們死去，而它們留存，但同時(shí)它們的存世和流傳，它們載著(zhù)我們的靈魂，而讓我們永生，而正是這樣的唯一的一種載體將我們系于此生，在我們活著(zhù)的時(shí)候，我們部分地生活在我們的作品中并感到心醉神迷，而事實(shí)上我們的作品也是我們的精神世界，我們個(gè)人的精神家園，我們心身向往之地。原來(lái)，我一直無(wú)法理解《朗讀者》的作者的做法，在記者采訪(fǎng)問(wèn)他有沒(méi)有想到這部作品會(huì )暢銷(xiāo)時(shí)，他回答說(shuō)他覺(jué)得這樣的一部作品太個(gè)人化了，以至于失去了暢銷(xiāo)書(shū)的元素，繼而他又為其在作品中所表露的具有普遍性的二戰后一個(gè)民族帶著(zhù)記憶如何生存而辯護，目的只是說(shuō)明這種普遍性使得這部作品成為暢銷(xiāo)書(shū)也是當之無(wú)愧的。而在我自身而言，我卻不曾想要在我的作品中為沒(méi)有發(fā)言權的、無(wú)數渺小的逝者而代言，在我看來(lái)，越不具有普遍性、越個(gè)性化越好。也正是出于此，我認為作為藝術(shù)創(chuàng )作者，應當反觀(guān)自照，回歸本心，潛身修行，以期自性光明。

　　參考文獻:

　　[1]（英國）E．H．貢布里希著(zhù)范景中等譯《藝術(shù)與錯覺(jué)》湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006-5

　　[2]蔣勛《蔣勛破解梵高之美》北京聯(lián)合出版公司2015-3

　　[3]奧斯卡1施萊默等著(zhù)周詩(shī)巖譯《包豪斯舞臺》金城出版社2014-3

　　[4]溫克爾曼《論古代藝術(shù)》人民大學(xué)出版社

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