簡(jiǎn)愛(ài)的崇高和彭斯的優(yōu)美
簡(jiǎn)愛(ài)的崇高和彭斯的優(yōu)美【1】
摘 要：簡(jiǎn)愛(ài)和彭斯是兩個(gè)性格不同的人。
海倫彭斯和簡(jiǎn)愛(ài)是在洛伍德學(xué)校認識的，盡管她們倆的性格不一樣，但是后來(lái)她們成為了非常好的朋友。
她們性格的不同體現為簡(jiǎn)愛(ài)身上帶有一種非常崇高的特征，而海倫彭斯性格上則是比較優(yōu)美的。
關(guān)鍵詞：崇高;優(yōu)美
作者寫(xiě)的《簡(jiǎn)愛(ài)》是一部展露社會(huì )現實(shí)的作品，小說(shuō)通過(guò)講述了身為孤兒的簡(jiǎn)愛(ài)在各種困難中不斷努力、不斷抗爭并最終獲得幸福的故事。
這部作品在講述女主追求愛(ài)情的同時(shí)，歌頌了她敢于反抗，敢于爭取自由和平等地位的婦女形象。
讀者可以從多個(gè)角度解讀這部作品，下面我們就簡(jiǎn)略地談?wù)労?jiǎn)愛(ài)的崇高和彭斯的優(yōu)美。
一、簡(jiǎn)愛(ài)的崇高
縱觀(guān)《簡(jiǎn)愛(ài)》這部小說(shuō)，我們不難看出女主簡(jiǎn)愛(ài)身上是有一種令人激情澎湃的亢奮因子的。
簡(jiǎn)愛(ài)一直在追求自由、平等，這種要平等、要公正的思想根植于她的生命。
“你以為我窮，低微，不漂亮，我就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心嗎?你想錯了! 我和你一樣有靈魂，有一顆完整的心!要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財富，我會(huì )使你難以離開(kāi)我就如同我現在難以離開(kāi)你一樣，我現在不是依據習俗、常規，甚至也不是通過(guò)血肉之軀同你說(shuō)話(huà)，而是我的靈魂同你的靈魂在對話(huà)，就仿佛我們兩人穿過(guò)墳墓，站在上帝腳下，彼此平等―本來(lái)就如此!”①這是簡(jiǎn)愛(ài)對羅切斯特的吶喊，也是簡(jiǎn)愛(ài)對這個(gè)世界的吶喊。
她覺(jué)得兩個(gè)人相愛(ài)是靈魂上的相愛(ài)，也是靈魂上的平等。
如果在相愛(ài)的兩個(gè)人中，存在著(zhù)地位不平等的現象，那她是不會(huì )接受的。
在兩性的戀愛(ài)關(guān)系中簡(jiǎn)愛(ài)并不滿(mǎn)足于被愛(ài)，而是不隱諱自己的感情，顛覆了女性總是扮演被男性保護和愛(ài)慕的角色。
簡(jiǎn)愛(ài)要求在平等的地位上追求新型的愛(ài)情和婚姻關(guān)系，她身上展現出來(lái)的這種敢于斗爭的特征深刻體現了崇高的美的心理。
簡(jiǎn)愛(ài)對于不公平事物的吶喊，對于平等、自由地位的不斷追求常常會(huì )讓讀者感受到一種驚心動(dòng)魄、熱血沸騰的激情，有時(shí)候我們甚至無(wú)法想象一個(gè)弱女子身上怎會(huì )有如此強大的力量。
這種從簡(jiǎn)愛(ài)內心深處散發(fā)出來(lái)的崇高美讓我們看到了與以往柔美女性不一樣的另一面，在這種崇高美中，我們瞧見(jiàn)了女性的剛強，我們瞧見(jiàn)了女性的雄厚的力量。
二、彭斯的優(yōu)美
簡(jiǎn)愛(ài)身上的崇高我們已經(jīng)簡(jiǎn)單分析了，那么我們現在來(lái)看看彭斯身上的優(yōu)美。
海倫彭斯和簡(jiǎn)愛(ài)是在學(xué)校里認識的，在這個(gè)沒(méi)有人情味的寄宿學(xué)校里彭斯是簡(jiǎn)愛(ài)的好朋友。
她們盡管性格迥異，但是卻十分欣賞對方。
我們知道簡(jiǎn)愛(ài)是剛強的、敢于抗爭的女子，但是彭斯卻是善于忍受的優(yōu)美型女生。
那么什么是優(yōu)美呢?對于優(yōu)美，首先，古希臘的畢達哥拉斯派提出“美在于和諧”②的美學(xué)思想。
再者，古希臘的蘇格拉底說(shuō)有一種形式美，這種美是形式上的勻稱(chēng)、秩序、和明確，這種美顯然是優(yōu)美。
并且，古羅馬時(shí)期西塞羅才真正提出了優(yōu)美與崇高，他說(shuō)：“我們把秀美看成是女性美，把威嚴看成是男性美�！逼浯�，英國18世紀經(jīng)驗主義哲學(xué)家博克進(jìn)行分析了優(yōu)美的一些特點(diǎn)，如“光滑”、“逐漸變化”等。
正如博克在《論崇高與美兩種觀(guān)念的根源》里對優(yōu)美的幾種描述：比較來(lái)就是小的，是光滑的......所以?xún)?yōu)美是與崇高相對立而存在的一種美的范疇，是一種優(yōu)雅的、柔性的、偏于靜止的美，它是審美主體與客體相統一、內容與形式相協(xié)調，因此表現出來(lái)的是靜止而又和諧的美。
優(yōu)美的典型常常是女性之美或細小物體之美。
彭斯把基督的話(huà)“你們的仇敵要愛(ài)他，咒詛你們的要為他祝福，恨你們、侮辱你們的要對他好�！雹郛斪魉簧淖毅�，在她短短的一生中，她深深信奉著(zhù)這個(gè)信條，并且付諸在行動(dòng)上。
這種內心深處的信念使得彭斯整個(gè)人看起來(lái)都是幽靜的，就算到死的那一刻也是如此：“我相信一定有個(gè)未來(lái)的國度，我相信上帝是善良的，我可以毫不擔心地把我不朽的那部分交托給他。
上帝是我的父，上帝是我的朋友。
我愛(ài)他，我相信他也愛(ài)我�！雹�
所以彭斯認為復仇永遠不會(huì )使她擔心，墮落永遠不會(huì )讓她過(guò)分深?lèi)和唇^，不公平也永遠不會(huì )叫她過(guò)分心灰意冷。
她平靜地活著(zhù)，期待著(zhù)末日。
彭斯這種柔弱、溫順的性格正是這樣一種優(yōu)柔之美。
優(yōu)美與崇高是兩種不同的審美形態(tài)，正是因為它們之間的不同才帶給審美者不同的審美體驗。
簡(jiǎn)愛(ài)的崇高或許大家早已了然于心，但是對于海倫彭斯的優(yōu)美我們同樣不可忽視。
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�、� 夏洛蒂勃朗特：《簡(jiǎn)愛(ài)》，吳鈞燮譯，人民文學(xué)出版社，2003.
�、� 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，2002.
�、� 夏洛蒂勃朗特：《簡(jiǎn)愛(ài)》，吳鈞燮譯，人民文學(xué)出版社，2003.
�、� 夏洛蒂勃朗特：《簡(jiǎn)愛(ài)》，吳鈞燮譯，人民文學(xué)出版社，2003.
參考文獻：
[1]夏洛蒂勃朗特.簡(jiǎn)愛(ài).吳鈞燮譯，人民文學(xué)出版社，2003.
[2]康德.論崇高感與優(yōu)美感，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館出版，2001.11.
[3]朱光潛.西方美學(xué)史，人民文學(xué)出版社，2002.
優(yōu)美與崇高的聯(lián)系【2】
摘要:優(yōu)美和崇高都是人們在長(cháng)期審美實(shí)踐活動(dòng)基礎上逐步形成并積累下來(lái)的最基本的審美形態(tài)。
長(cháng)期以來(lái),學(xué)者們多關(guān)注的是優(yōu)美與崇高的區別而很少關(guān)注它們之間的聯(lián)系,本文將從雕塑《艱苦歲月》來(lái)試析優(yōu)美與崇高的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:優(yōu)美崇高聯(lián)系 艱苦歲月
審美形態(tài)是審美實(shí)踐活動(dòng)中特定的人生樣態(tài)、審美境界、審美情趣和審美風(fēng)格等的感性凝聚及其邏輯分析。
優(yōu)美和崇高都是人們在長(cháng)期審美實(shí)踐活動(dòng)基礎上逐步形成并積累下來(lái)的最基本的審美形態(tài),把握優(yōu)美與崇高的區別是美學(xué)研究中必不可少的一個(gè)環(huán)節。
長(cháng)期以來(lái),人們多關(guān)注的是優(yōu)美與崇高的區別而很少關(guān)注它們之間的聯(lián)系,這里我要討論的就是優(yōu)美與崇高的聯(lián)系。
一
優(yōu)美,也就是狹義的美,作為美的一般形態(tài),以和諧、協(xié)調、一致、均衡、統一為特點(diǎn)。
優(yōu)美的本質(zhì)特征是和諧與完美。
在外在形式上,它呈現為柔媚、優(yōu)雅、纖巧、秀麗、飄逸、安寧、淡雅的美;在美感上看,優(yōu)美給人輕松、愉快和心曠神怡的感受;從自然的角度看,優(yōu)美是人與自然的和諧統一;從社會(huì )的角度看,優(yōu)美是人與社會(huì )的和諧統一。
優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。
例如“斷臂美神”維納斯,這尊古希臘藝術(shù)杰作,自從1820年從希臘彌羅島上一座倒塌的廟堂里發(fā)掘出來(lái)后,它的美不知使多少人陶醉。
崇高,即廣義上的美,也作為美的一種形態(tài),廣泛地存在于自然、社會(huì )和藝術(shù)作品中。
它具有一種壓倒一切的強大力量,是一種不可阻遏的強勁的氣勢。
崇高的特點(diǎn)是美處于主體與客體、自由與必然的矛盾激化中。
在形式上,往往表現為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、堅韌的特征;在美感上看,具有“不平凡、偉大的”獨特的審美屬性。
崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突。
崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴峻沖突。
崇高體現在主客體矛盾沖突中,經(jīng)過(guò)尖銳激烈的對立,主體戰勝客體并且終于從痛感轉化為快感。
審美主體所受到的挑戰越嚴重,遇到的沖突越激烈,斗爭的歷程越險惡,就越能激發(fā)和顯示人類(lèi)自身的本質(zhì)力量,也就越能令人感到崇高。
貝多芬的第三、第九交響曲是崇高的經(jīng)典范例。
二
優(yōu)美與崇高有很多區別:優(yōu)美(狹義的美) 和崇高(廣義的美)是美的兩種不同的具體形態(tài),優(yōu)美是一個(gè)比較古老的概念, 崇高則是近代美學(xué)研究的產(chǎn)物;優(yōu)美的哲學(xué)基礎是樸素的辯證法,崇高的哲學(xué)基礎是機械的形而上學(xué);優(yōu)美在于審美主客體的和諧統一,是審美主體借助審美客體對自身本質(zhì)力量的積極肯定與實(shí)現。
崇高偏于審美主客體的沖突對立,是客體對主體的實(shí)踐和人的本質(zhì)力量的辨證否定以及主體精神的充分高揚;優(yōu)美是內容和形式的和諧,崇高則是內容壓倒形式;優(yōu)美偏于感官的快適和情感的愉悅和諧。
崇高是一種矛盾的混合情感,在痛感之中有快感,不自由中蘊含著(zhù)自由。
雖然優(yōu)美與崇高有如此大的不同,但是它們沒(méi)有本質(zhì)上的區別。
首先,優(yōu)美與崇高在美的本質(zhì)上有共同點(diǎn),都是順向肯定性審美形態(tài),都直接訴諸審美理想,都使人愉快。
康德和席勒認為兩者都屬于美的形式,都是滿(mǎn)足感官的要求,不涉及明確的目的,都表現出主觀(guān)的合目的性。
其次,優(yōu)美與崇高是可以共存于同一事物之中,從不同的角度研究會(huì )得出不同的結論。
下面,我根據雕塑《艱苦歲月》來(lái)闡釋這一觀(guān)點(diǎn)。
雕塑《艱苦歲月》這一作品是潘鶴受中央軍委總政治部委托,為建軍30周年美術(shù)展而做,當時(shí)的主旨是要表現第四野戰軍解放海南的情景。
潘鶴舍棄了淺白地表現戰爭勝利場(chǎng)面的思路,他采訪(fǎng)了曾任海南游擊隊司令員的馮白駒,決定從艱苦場(chǎng)面來(lái)表現。
結果草稿因為“沒(méi)有表現革命高潮和勝利”而被否決了。
不服輸的潘鶴堅持了自己的思路,最終形成了一個(gè)老戰士和小戰士的形象構思。
作品刻畫(huà)了兩個(gè)衣不蔽體的紅軍戰士形象:老戰士坐在巖石上,神態(tài)祥樂(lè )地吹著(zhù)笛子,眉宇間洋溢著(zhù)革命的樂(lè )觀(guān),右側赤足的大腳趾和著(zhù)笛聲正高高昂起;小戰士依偎在老戰士身旁,手扶槍,沉醉于笛聲之中,凝視的目光好似在憧憬著(zhù)光明的未來(lái)。
大多數人把《艱苦歲月》這一雕塑所體現的審美形態(tài)歸于崇高的范疇。
老戰士和小戰士雖然衣衫襤褸,但他們仍然精神飽滿(mǎn),充滿(mǎn)著(zhù)樂(lè )觀(guān)積極向上,眼神中充滿(mǎn)希望。
雖然日子過(guò)的很艱苦,但是他們堅信美好的生活終將來(lái)到,并為之而不懈奮斗。
這件作品深刻地揭示了紅軍戰士在艱苦歲月中的革命樂(lè )觀(guān)主義精神。
作品體現出一種不可遏制的強勁氣勢,有一種悲壯美和雄壯美,給人以不平凡的偉大的獨特感受,符合崇高的粗狂剛健堅韌等特征,因此從這一方面來(lái)說(shuō)是可以被定義為崇高的。
但同時(shí)《艱苦歲月》這一雕塑也體現出優(yōu)美的特點(diǎn)。
老戰士手拿笛子輕輕的吹著(zhù),少年靜靜的依偎在老戰士的身邊,仰首注視著(zhù)遠方入神地傾聽(tīng)著(zhù),所有煩惱與憂(yōu)愁,所有貧窮與苦難都消失了,定格在這一瞬間的只有歡樂(lè )與美好,作品使人體會(huì )到一種寧靜的、淡然的和諧美。
從這一方面來(lái)看,它應該被定義為優(yōu)美的。
從以上分析中不難看出,雕塑《艱苦歲月》中崇高和優(yōu)美是并存的,多數人之所以認為它是崇高的,是因為其體現出的崇高感多于優(yōu)美感。
總之,優(yōu)美與崇高是沒(méi)有本質(zhì)上的區別的并且可以并存于同一事物之中。
人類(lèi)的文明史正是人類(lèi)征服歷史的歷史,一方面,我們折服于自然的優(yōu)美,另一方面我們有成為自然主宰者有著(zhù)無(wú)比崇高感。
從這個(gè)角度說(shuō),崇高與優(yōu)美在本質(zhì)上是相同的。
同時(shí)崇高只有與美感相互滲透,才能增強和持久。
因為“崇高使心靈的力量變得緊張,因而也易于使其疲勞”崇高應與優(yōu)美相伴隨,才能張馳有致”、“強烈的感染力只有與更加輕松的內容加以對比,才能生生不息�！眱�(yōu)美往往給人一種崇高的感覺(jué),而崇高又常常使之優(yōu)美,兩者相互體現,將世間事物的美好充分展現出來(lái)。
參考文獻:
[1] 胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004
[2] 康德.論優(yōu)美感和崇高感[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2001
[3] 吳粲.略談優(yōu)美和崇高的審美特征[J]:江西教育,2003,(12)
優(yōu)美感和崇高感 【3】
關(guān)于優(yōu)美感和崇高感，歷史上很多思想家都曾經(jīng)或多或少地從不同角度予以詮釋?zhuān)@說(shuō)明它不僅是一個(gè)哲學(xué)命題，同時(shí)也是一個(gè)美學(xué)命題，更重要的是一個(gè)靈魂命題。
著(zhù)名哲學(xué)家康德對優(yōu)美感和崇高感的界定是：“美有兩種，即崇高感和優(yōu)美感。每一種刺激都是令人愉悅的，但卻是以不同的方式�！薄俺绺弑囟ㄊ莻ゴ蟮�，而優(yōu)美卻也可以是渺小的。
崇高必定是純樸的，而優(yōu)美則可以是經(jīng)過(guò)裝扮和修飾的”。
同時(shí)他還認為，優(yōu)美和崇高應該是一種互補的關(guān)系，“沒(méi)有優(yōu)美情操來(lái)替換和伴隨，崇高的情操就會(huì )使人厭倦而不能長(cháng)久地感到滿(mǎn)足�！薄皟�(yōu)美感當其中完全缺乏高貴的成分時(shí)，就會(huì )蛻化變質(zhì)”。
然而，優(yōu)美感和崇高感作為人性之美，則需要道德力量的托舉，他說(shuō)：“真正的德行只能是植根于原則之上。
這些原則不是思辨的規律而是一種感覺(jué)的意識，它就活在每個(gè)人的心中。
它就是對人性之美和價(jià)值的感覺(jué)，這樣說(shuō)就概括了它的全部。
惟有當一個(gè)人使自己的品性服從于如此之博大的品性的時(shí)候，我們善良的動(dòng)機才能成比例地加以運用，并且會(huì )完成其為德行美的那種高貴的形態(tài)�！闭f(shuō)到底，最高境界的優(yōu)美和崇高就是與善良的結合，就是一種植根于原則之上的道德美。
追求優(yōu)美、仰慕崇高，這大概是人的天性使然，而只有真正善良的人才有希望擁有她，人性的問(wèn)題是，你善良嗎?按康德的原義，其實(shí)善良仍有可能被異化。
他把善良歸結為三種情感，即同情、殷勤和榮譽(yù)，但這些還都不是至高的原則，而“凡是在更高的原則并沒(méi)有為它設定界限并削弱它的地方，一切罪惡都可能從其中產(chǎn)生”。
“對于人性之美和價(jià)值有著(zhù)一種內心的感情，以及心靈有一種決心與力量要把自己的全部行動(dòng)都歸結于此作為其普遍的基礎――這便是真誠”。
接著(zhù)人性又有了另一個(gè)問(wèn)題：你真誠嗎?在善良與真誠之上，就是那種普遍的原則，因為“真正的德行只能植根于原則之上，這些原則越是普遍，則它們就越崇高越高貴”，所謂普遍的原則就是那種“博大的品性”，于是人性面臨著(zhù)一個(gè)終極問(wèn)題：你有這種品性嗎?
優(yōu)美和崇高猶如高懸于頭上的人性光芒，但真正擁有她還需要我們克服人性的弱點(diǎn)。
事實(shí)上，世俗社會(huì )有時(shí)會(huì )有意無(wú)意地將優(yōu)美和崇高庸俗化或異化，有些我們經(jīng)常冠之以?xún)?yōu)美和崇高的東西并非名副其實(shí)，這是我們的弱點(diǎn)所致，同時(shí)也說(shuō)明我們對于如何欣賞美、如何創(chuàng )造美還缺乏道德約束，所謂道德約束就是指善良、真誠和具有博大的品性。
只有在道德力量的作用下，優(yōu)美和崇高才變得有生命，才變得攝人心魄，才“會(huì )對全人類(lèi)造成一種簡(jiǎn)直是奇跡般的銷(xiāo)魂之美”。
優(yōu)美和崇高感是一個(gè)永恒的主題，實(shí)際上，自古以來(lái)人們社會(huì )活動(dòng)的所有事件乃至生活細節幾乎都與此有關(guān)。
歷史上那些感人至深的故事，那些“奇跡般的銷(xiāo)魂之美”都是優(yōu)美而崇高的，這種美是人類(lèi)的真正財富，只有她才能書(shū)寫(xiě)人類(lèi)最真實(shí)和最本質(zhì)的歷史，并指引和照耀著(zhù)人類(lèi)文明與進(jìn)步的方向。
名篇品讀：
文章結構嚴謹，文字精煉準確。
將讀者的心靈帶向一片優(yōu)美與崇高的境地，使人讀后有了思想上的頓悟與升華。
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