超越世俗的窠臼的女性知己情結
摘 要：《蓮香》是《聊齋志異》中少有的表現女性知己情結的篇章，表面看來(lái)它似乎還籠罩在男權意識之中，但實(shí)際上已與一般的“雙美圖”有本質(zhì)的不同。女性人物關(guān)系已經(jīng)占據了小說(shuō)的中心地位，女性自身的人生追求已經(jīng)具有了獨立品格。作者描寫(xiě)的重心不再是對落魄書(shū)生孤寂情懷的慰，甚至也不是對愛(ài)情的贊美，而是對一種人生態(tài)度的稱(chēng)頌和對知己之情的謳歌，這種知己之情因其屬于女性而具有特殊的意義。
關(guān)鍵詞：女性 知己情結 男權意識
《聊齋志異》中的知己情結論者早有闡發(fā)，其中滲透的男權意識也早有揭示，《蓮香》一篇恰與這兩種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)都有關(guān)聯(lián)。知己情結可分為異性知己和同性知己，異性知己情結是愛(ài)情主題的一個(gè)組成部分，且多為男權意識所影響控制;同性知己中男性之間的知己雖然慷慨感人，但表現的都是常見(jiàn)的觀(guān)念和情愫;惟有女性間的知己情結暗含新意，耐人尋味，且表現篇目少，實(shí)屬難得�！渡徬恪菲逍鲁�，在某些方面超脫了當時(shí)的封建文化背景，正是此類(lèi)佳作，人們對此鮮有論及。
《蓮香》講述的是狐女蓮香、鬼女李氏和桑生之間的感情糾葛。桑生獨處，狐女蓮香冒名妓夜間投奔，兩相歡愛(ài)，自此三五夕一至。鬼女李氏的到來(lái)引起了矛盾沖突。李女揭發(fā)蓮香實(shí)為狐身，蓮香指出李女實(shí)為女鬼，且縱欲無(wú)度，終究會(huì )害了桑生性命。桑生不聽(tīng)勸告，蓮香怫然徑去，百日不至。兩月后桑生果然病得奄奄一息，蓮香再次到來(lái)救了桑生，并招來(lái)李女力斥其非，李女追悔莫及并對蓮香補救了自己的過(guò)失深為感謝，她痛改前非的表現反而引起了蓮香的憐惜。后來(lái)李女借尸還魂，蓮香勸說(shuō)桑生迎娶了她。蓮香羨慕李女，也想獲得人身，在產(chǎn)下一子之后暴病而死。臨終將孩子托付李女，相約十年后重逢。李女將孩子視為己出，每到清明必抱兒哭墳。十年后，一個(gè)老嫗攜帶一個(gè)少女求售，這就是復生的蓮香。為了紀念蓮香與李女的兩世情好，他們將鬼女的骨骸與狐女的骨骸合葬一處。
蓮香與李氏的女性知己情結的建立和發(fā)展的過(guò)程，是女性人物活出自我、活出獨立品格的過(guò)程。她們不再僅僅為男子而存在，不是男子的附屬品，女性自我意識開(kāi)始覺(jué)醒。且看她們關(guān)系的發(fā)展，蓮香救活桑生養病期間和康復之后，李女的感激之情和祈請諒解的態(tài)度至殷至誠：
……日夜守護之。李亦每夕必至，給奉殷勤，事蓮猶姊，蓮亦深憐愛(ài)之。居三月，生健如初。李遂數夕不至;偶至，一望即去。相對時(shí)亦悒悒不樂(lè )。蓮常留與共寢，必不肯。生追出提包以歸，身輕若芻靈。女不得遁，遂著(zhù)衣偃臥，其體不盈二尺。蓮益憐之，陰使生狎抱之，而撼搖亦不得醒。生睡去，覺(jué)而索之已杳。后十余日更不復至�！弴@曰：“窈娜如此，妾見(jiàn)猶憐，何況男子�！�
出于對鬼女善良本性的體察，對其愛(ài)情遭遇的同情，對其至誠態(tài)度的感動(dòng)，蓮香作為原諒的一方已經(jīng)和被原諒的一方達成了心靈的共鳴，這是知己情結的最初建立。不是單純迎合男子的需要而克己，不是為了做賢婦而虛偽，這種知己之情從起點(diǎn)上就是真實(shí)自然的。
當鬼女李氏借尸復生，雙美圖業(yè)已構成之時(shí)，狐女蓮香卻主動(dòng)求死。蓮香的求死是受李氏的啟發(fā)，是出于對李氏人生態(tài)度的欣賞和羨慕，也是出于對自我人生狀態(tài)的完美化要求，但卻不是為了桑生。蓮香已經(jīng)獲得了愛(ài)情，又即將產(chǎn)下子嗣，如果僅僅為了桑生，她本來(lái)不必走托生之路，她可以像《聊齋志異》中眾多的異類(lèi)女性一樣過(guò)著(zhù)無(wú)異于常人的完整的家庭生活�？墒撬吹搅死钍献非罄硐氲膱讨�(zhù)，李氏借尸還魂嫁給桑生后回顧往事說(shuō)：“爾日抑郁無(wú)聊，徒以身為異物，自覺(jué)形穢。別后憤不歸墓，隨風(fēng)漾泊，每見(jiàn)生人則羨之。晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至張家，見(jiàn)少女臥床上，近附之，未知遂能活也�！鄙徬懵�(tīng)后，默默若有所思，主動(dòng)求死以便再世為人的決心此時(shí)應該已經(jīng)下定了。由此可見(jiàn)，她們是互相欣賞、肯定對方的作為、相處不久即可相知甚深的那一類(lèi)人，所以作為母親的蓮香才敢于托出幼子而一別十載，去實(shí)現自己的更高追求。后來(lái)的臨終托孤和善待幼子、清明哭墳是她們友誼的深化階段。
相知、相憐、相互欣賞、相互信任，這就是知己之情。有了這份情感，十年之后的重逢才顯得那樣喜出望外，那樣感慨良深。李女握著(zhù)后世蓮香的手進(jìn)入密室，“撮其頷而笑曰：‘汝識我否?’答言：‘不識�！伺钠漤敹粼唬骸忔�，蓮姊!十年相見(jiàn)之約，當不欺吾�！焙笫郎徬愫鋈鐗�(mèng)醒，“豁然曰：‘咦!’”兩女共話(huà)前生，悲喜交集。這樣的場(chǎng)面直如完成了人生一大心愿，而這一心愿不是為了一個(gè)男子，也不是為了愛(ài)情，是為了她們自己。最后的合葬更是將她們的知己之情推向高潮。
由此得知，女性知己情結是正視女性自我，忽略男子的核心地位，背離男權意識的。
男權意識是《聊齋志異》的一處時(shí)代烙印和缺憾，雖然《聊齋志異》勾勒出一大批花妖狐魅、鬼女仙姝的形象，她們溫柔美麗、嫻雅大方、精明干練，而且對封建禮教發(fā)起大膽的沖擊，她們發(fā)出的耀眼光彩照亮了“聊齋”的舞臺，但這些女性對封建禮教的突破從另一面看則是出于作者對落魄書(shū)生孤寂情懷的慰。作者臆造出種種麗人幻象，其主導觀(guān)念是“天生佳麗，固將以報名賢”，作者借此表達了對現實(shí)無(wú)力狀況下曲折的主觀(guān)企盼，是疲憊生活里的美妙夢(mèng)想。這些花妖狐仙在大膽的愛(ài)情追求之后往往落入封建禮教打造的“賢婦”典范德行，首先要懂得“不孝有三，無(wú)后為大”，成為男性傳宗接代的工具，為此不惜犧牲自尊和對愛(ài)情的擁有;其次要恪守“女子無(wú)才便是德”的訓誡，即使才智不讓須眉，也必須堅守相夫教子的本分，即使已經(jīng)雄飛，最終也必須雌伏。再次是不得悍妒，男子可以放蕩，娶妾納婢，尋花問(wèn)柳，而妻子的妒、悍就有失婦德，作者對悍婦形象表現了極大的厭惡和譴責。
按照男權意識劃定的軌道，《蓮香》本應是另一副面目，即如《小謝》《香玉》《宦娘》《青梅》之類(lèi)一樣�！缎≈x》中的小謝與秋榮先是爭奪關(guān)愛(ài)呵護，后是爭奪婚姻權利，雖然最終家庭和美，但那是在競爭與妥協(xié)中壓抑了人的真性情換來(lái)的，男性主人公居高臨下地調停她們的關(guān)系，因為做得好而使她們同歸己有，男性作者欣賞的是：“絕世佳人，求一而難之，何得兩哉!”《香玉》中的牡丹花仙香玉與耐冬花仙絳雪本是朋友，但作者要表現的不是她們的友情，她們的關(guān)系實(shí)際是圍繞著(zhù)黃生展開(kāi)的。絳雪與黃生介乎妻友之間的親密關(guān)系的建立是因為她對黃生不忘與香玉舊情的好感，這種關(guān)系的保持，雖有為朋友而“代人作婦”的成分，雖然絳雪的出現和退隱也似乎表現出某些個(gè)性和自主，但說(shuō)到底還是要為黃生填補情愛(ài)的空缺，是要讓黃生擁有和體驗一冷一熱兩種不同類(lèi)型的情愛(ài)�！痘履铩分械幕履锎俪闪脊づc溫如春的婚姻，也是為了報答這個(gè)男子的“眷顧之情”�！肚嗝贰分醒经h(huán)青梅倒是處處為小姐著(zhù)想，留出夫人的位置虛席以待，自己甘居婢妾，但那不是知己之情，而是典型的封建等級觀(guān)念造就的扭曲的人際關(guān)系，是對男權的更徹底更馴順的認同。
《蓮香》不同于上述作品，為了說(shuō)明這種不同，先要承認它們的相似。的確，《蓮香》與《小謝》等篇一樣，女性人物的夜間私奔也是出于對男性莫名其妙的愛(ài)慕，男性的可愛(ài)之處也是“莫須有”;狐女和鬼女最終也描繪了一幅雙美圖，甘心共事一夫;鬼女復生成為家庭主婦之后還因不能生育而主動(dòng)謀劃為丈夫納妾。但這些閃現著(zhù)男權意識色彩的地方都被淡化了，它們逐漸地退向后臺，而把廣大的表現空間留給了女性知己情結。按照男權意識劃定的軌道，桑生本該是敘事的核心和樞紐，桑生與兩女的關(guān)系本該是中心內容，小說(shuō)的敘事初期也的確如此，那時(shí)狐女與鬼女往往返返出入于桑生的視野之中，在桑生視線(xiàn)之外的情節都由轉述得知。照這樣的套路發(fā)展下去，《蓮香》本來(lái)會(huì )是一篇純粹的愛(ài)情贊歌。然而在兩女的知己情結建立之后，桑生逐漸退向配角，甚至在新婚之日對桑生的春風(fēng)得意也只字不提，重點(diǎn)寫(xiě)李氏的自述經(jīng)歷和蓮香的反應。此后，托孤在兩女之間進(jìn)行，哭墳是李女為主。十年后的相會(huì )桑生也只是陪著(zhù)驚訝、陪著(zhù)插一句：“此‘似曾相識燕歸來(lái)’也�！眱膳那笆乐砗显�，這是個(gè)少有的創(chuàng )意，桑生也僅是個(gè)不俗創(chuàng )意的執行者。故事的高潮不是桑生與二女終成人間眷屬，而是二女情緣豐碑的落成：
燕謂生曰：“妾與蓮姊兩世情好，不忍相離，宜令白骨同穴�！鄙鷱钠溲�，啟李冢得骸，歸而合葬之，親朋聞其異，吉服臨穴，不期而會(huì )者數百人。
這樣隆重盛大的場(chǎng)面準確地說(shuō)不是獻給桑生的，也不是獻給愛(ài)情的，而是獻給二女離奇感人的知己之情的。行文至此，《蓮香》不但脫離了男權意識的軌道，而且脫離了愛(ài)情的軌道，成為一曲女性知己情結的頌歌。
《蓮香》對男權意識的背離是蛻化式的，是破繭而出的升華，所以它有一個(gè)帶著(zhù)男權意識色彩的外殼，它對封建世俗觀(guān)念的突破更內在和隱含，也正因此才沒(méi)有被人們廣泛覺(jué)察。
接下來(lái)的問(wèn)題是蒲松齡為什么要表現女性知己情結呢?《蓮香》中的知己情結是否折射了蒲松齡對一夫多妻制度下家庭和睦的期望，是不是勸化人們安于一夫多妻制度的麻醉劑呢?篇末“異史氏曰”可以透露一些信息：
嗟乎!死者而求其生，生者又求其死，天下所難得者非人身哉?奈何具此身者，往往而置之，遂至典見(jiàn)然而生不如狐，泯然而死不如鬼。
作者贊嘆的是蓮香與李氏的生活態(tài)度，是她們在求生求死之中表現出的執著(zhù)、熱烈和純粹。李氏要的是一份純粹的感情，不摻雜一點(diǎn)渣滓。鑄成大錯之后她決不二過(guò)，即使在他人的允可乃至強迫之下也信守堅持。她的愛(ài)情破滅了，而心中追求之火不熄，于是“憤不歸墓”。她“隨風(fēng)漾泊”，“晝憑草木，夜則信足浮沉”的形象不僅僅是楚楚可憐，更隱隱可敬。借尸復生之后，她并不滿(mǎn)足，“蒙衾僵臥”，“七日不食”，忍受了膚腫皮脫的痛苦，贏(yíng)得了昔日美麗。蓮香本已可過(guò)上相夫教子的生活，但為了獲得一個(gè)真正的人身，不以幻象存在著(zhù)，她主動(dòng)求死。熬過(guò)漫漫十年，爭得了存在的真實(shí)。她們的堅持和追求的確能令“典見(jiàn)然而生”和“泯然而死”者愧疚不已。稱(chēng)頌這樣一種人生態(tài)度，不帶性別的偏見(jiàn)，或者說(shuō)忽略和忘卻了性別概念，這表示蒲松齡對女性的莊重正視。
身處那樣一個(gè)落后時(shí)代的蒲松齡，在他文學(xué)天地的某些領(lǐng)域里果真曾經(jīng)以平等的眼光看待女性，為女性的知己深情而醉心，而傾倒，并受其牽引遠離了男權意識的軌道嗎?無(wú)獨有偶，《封三娘》一篇可作《蓮香》的旁證�！斗馊铩穼�(xiě)狐女封三娘與人間女子范十一娘互為美貌驚嘆，產(chǎn)生愛(ài)慕之心，最終封三娘幫范十一娘覓得佳偶孟生。范十一娘為圖與封長(cháng)聚，提出建議：“吾姊妹，骨肉不啻也，然終無(wú)百年聚。計不如效英、皇�！比锉硎疽逕掗L(cháng)生，不愿嫁，十一娘強勸以酒，三娘醉后，“生潛入污之”，造成既成事實(shí)。即便如此，封三娘最終還是離去了。封三娘的到來(lái)是因為她與十一娘的知己情結，封三娘的離去也表明除了知己之情外她別無(wú)留戀。
至此，我們可以這樣認為，蒲松齡的創(chuàng )作之魂在雅與俗、保守與創(chuàng )新、傳統觀(guān)念與新思想之間飄蕩，女性知己情結是他在超越世俗的空間里一段美麗的靈魂之舞。它表明了蒲松齡創(chuàng )作思想的矛盾參差，也體現某種新生觀(guān)念的萌芽。正如有的論者所指出：“《聊齋》情愛(ài)故事的性別基調是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對女性生存狀態(tài)充滿(mǎn)了關(guān)注和焦慮，源自他個(gè)人的情愛(ài)生活，更源于他得時(shí)代風(fēng)氣之先�！薄霸凇读凝S》中噪動(dòng)著(zhù)的女權意識”“引領(lǐng)了清代小說(shuō)對女性的關(guān)切同情”�！渡徬恪穼ε灾呵榻Y的表現的確是可以提到一個(gè)具有突破意義的高度來(lái)看待的。
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