學(xué)前兒童藝術(shù)教育的應有之義論文
隨著(zhù)人們對學(xué)前兒童藝術(shù)教育重要性的逐步認可，如何將藝術(shù)教育與“高出鏡率”的游戲有機融合也就進(jìn)入我們的視域。這就不得不探討游戲性在驅散學(xué)前兒童藝術(shù)教育領(lǐng)域中那些不合幼兒身心發(fā)展的教育“迷霧”方面的重要價(jià)值。
一、何謂藝術(shù)教育的游戲性
“游戲性”這一概念早在二十世紀三十年代的兒童游戲研究中嶄露頭角。我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解游戲性的含義：其一，將游戲性視為游戲活動(dòng)的客觀(guān)屬性和重要特征，用以將游戲與非游戲劃分開(kāi)。其二，將游戲性視為兒童的一種個(gè)性品質(zhì)。游戲是兒童的天性和存在方式，兒童在游戲活動(dòng)中形成的、對周?chē)h(huán)境的態(tài)度逐漸轉變?yōu)閭�(gè)體的個(gè)性特征或品質(zhì)。事實(shí)上，游戲性的體現需要游戲精神的支持和引導。因此，游戲性既可以看作是游戲活動(dòng)的基本特征，也可以看作是用以描述個(gè)性品質(zhì)的概念。
學(xué)前兒童藝術(shù)教育的游戲性是指，讓學(xué)前兒童的藝術(shù)教育體現游戲的內在品質(zhì)，在充滿(mǎn)愉悅、和諧和生活化的氛圍和藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)對話(huà)、體驗、表演和探索等形式，使學(xué)前兒童的生命趨向自我實(shí)現，實(shí)現身心的和諧發(fā)展。游戲性可以理解為一種精神態(tài)度，即游戲精神。藝術(shù)教育的游戲性與主體能否在藝術(shù)教育活動(dòng)當中產(chǎn)生游戲性體驗有很大關(guān)系。在學(xué)前兒童藝術(shù)教育過(guò)程中，教師應時(shí)刻保持一種寓教于樂(lè )的游戲精神，幼兒則表現出“樂(lè )嬉游”“樂(lè )知之”的游戲精神，打造出一種生態(tài)式的“游戲場(chǎng)”，使師幼雙方在愉悅和諧的互動(dòng)交流中共生游戲性藝術(shù)體驗。但是學(xué)前兒童藝術(shù)教育的實(shí)際情況卻差強人意，教師往往只是把游戲作為教學(xué)的輔助手段和工具加以利用，缺乏游戲精神，僅僅是游戲與藝術(shù)教育的片面結合，使得藝術(shù)教育徒有游戲的形式化外衣，實(shí)則了無(wú)意趣。
二、幼兒的游戲與藝術(shù)不可分割
1.幼兒的游戲與藝術(shù)在某種程度上是同態(tài)同源的。幾乎每類(lèi)游戲都有相應的藝術(shù)形式與之呼應。兒童生命初期的角色游戲孕育著(zhù)戲劇藝術(shù)的胚胎，結構游戲是建筑造型藝術(shù)的萌芽狀態(tài)，音樂(lè )游戲蘊藏著(zhù)音樂(lè )舞蹈藝術(shù)的茁壯種苗……因此，游戲與藝術(shù)從本質(zhì)上講是同態(tài)的，兩者之間是一種你中有我，我中有你的密切關(guān)系。同時(shí)，無(wú)論是幼兒的游戲還是藝術(shù)都取材于生活經(jīng)驗，并且來(lái)源于感性認識。游戲或藝術(shù)的內容和形式絕不是憑空臆想或者閉門(mén)造車(chē)而來(lái)的。
2.幼兒的游戲與藝術(shù)均具有愉悅性。游戲就是具有這樣一種魅力，讓游戲者全身心地卷入游戲情境，帶給游戲者一種愉悅的情感體驗。我們不難發(fā)現，幼兒會(huì )因為建造了一輛車(chē)、抓了一個(gè)壞蛋、做了一頓飯、釣了一條魚(yú)等假象性的游戲而沉浸其中、滿(mǎn)心歡喜，孩子們樂(lè )此不疲、鄭重其事地重復著(zhù)這些看似簡(jiǎn)單的、在成人看來(lái)無(wú)實(shí)用價(jià)值的事情，毫不猶豫地展露出他們發(fā)自?xún)刃牡臍g聲笑語(yǔ)。愉悅性作為游戲的重要特性賦予了游戲迷人的魅力，并且在自由輕松的游戲氛圍中向幼兒傳遞和滲透了隱含的教育意圖和目標，甚至是在不知不覺(jué)間對幼兒進(jìn)行了出人意料的隱性教育。
3.幼兒的游戲與藝術(shù)均以本體價(jià)值為主導，工具價(jià)值為附庸。一方面，幼兒游戲的相關(guān)研究發(fā)展至今，其無(wú)目的、自主自愿的特性已是老生常談，這意味著(zhù)游戲注重“為活動(dòng)而活動(dòng)”、注重過(guò)程性體驗的價(jià)值取向，其全部?jì)r(jià)值在于活動(dòng)本身，幼兒滿(mǎn)足于游戲過(guò)程中所體驗到的一切。幼兒的世界是泛靈的世界、附魅的世界，是不具有“功利”的世界，在這個(gè)世界里，一切的一切都靈動(dòng)著(zhù)生命的氣息，他們在其中經(jīng)歷著(zhù)，體驗著(zhù)生活世界。但是誠如過(guò)家家、搭積木、捉迷藏、玩沙水等幼兒不可自拔的游戲活動(dòng)在成人看來(lái)卻都成為“無(wú)用”的事情，成人世界的處事規則往往被披上了功力主義那虛無(wú)縹緲的“外衣”，缺少了忘我投入和自由翱翔的心情。與此同時(shí)，游戲作為一種社會(huì )文化活動(dòng)所體現出的價(jià)值也是不言而喻的。
另一方面，幼兒的藝術(shù)偏重的應是藝術(shù)作品本身、藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程的審美體驗，而不應僅僅著(zhù)眼于藝術(shù)技法的獲得和藝術(shù)成果的好壞讓幼兒體驗到美的感受。在學(xué)前兒童藝術(shù)教育中關(guān)注藝術(shù)教育促進(jìn)幼兒個(gè)性發(fā)展的工具價(jià)值也理所應當。
4.幼兒的游戲與藝術(shù)是幼兒自身發(fā)展的內在訴求。對于作為一個(gè)生命體的幼兒來(lái)說(shuō)，游戲具有一種自然必然性，這是一種內迫性的需求，這也就是說(shuō)，游戲是兒童實(shí)現自身發(fā)展的內在需要，是人的本能需求。真實(shí)的、自由的游戲彰顯的是對人生命的關(guān)懷，跳出了工具理性思維的范式，真正地解放兒童。
福祿貝爾認為幼兒具有藝術(shù)的天性本能，德國音樂(lè )教育家卡爾·奧爾夫則將“兒童是音樂(lè )活動(dòng)的源頭，一切音樂(lè )活動(dòng)均產(chǎn)生于兒童內在需要”作為信奉的箴言，我國的邊霞老師也認為“兒童的藝術(shù)活動(dòng)也直接表現了兒童的內心需求”，這種內迫性的需求是引發(fā)幼兒藝術(shù)行為的原動(dòng)力。
三、游戲性在學(xué)前兒童藝術(shù)教育中的重要作用
1.調動(dòng)幼兒對藝術(shù)的積極情緒狀態(tài)和心理背景。在藝術(shù)教育中注重技能教學(xué)的傳統觀(guān)念已然根深蒂固，這就導致了幼兒在藝術(shù)活動(dòng)中喪失了原本的自由和快樂(lè )，將藝術(shù)變?yōu)橐豁椏嘁�。這間接造成了一種“無(wú)人”的教育，忽視了人作為藝術(shù)教育的邏輯起點(diǎn)。意欲實(shí)現將注重藝術(shù)技能灌輸的理念轉變?yōu)橐园l(fā)展幼兒的審美體驗和藝術(shù)表現力為重的理念并不是一蹴而就的，這需要一位“媒人”在兩者之間架起一座友誼之橋，在藝術(shù)教育中增添游戲效果作為一計良策則是當仁不讓的。
2.激發(fā)幼兒的藝術(shù)潛能和藝術(shù)創(chuàng )造力。游戲性的藝術(shù)教育蘊含著(zhù)假想式的游戲特征，幼兒在虛擬的情境中歡快地自由暢想，進(jìn)而將想象力和創(chuàng )造力發(fā)揮得淋漓盡致。在這種“游戲場(chǎng)”式的藝術(shù)教育活動(dòng)中，幼兒能夠情不自禁地暢游于自由空靈的完美世界，打造一個(gè)不為外人干涉和阻撓的三維立體空間，將內心含苞待放的創(chuàng )造之花躍然現實(shí)中。
讓學(xué)前兒童的全部藝術(shù)教育煥發(fā)游戲的魅力，讓艾倫·凱預言的兒童世紀在翹首以盼中悄然圓夢(mèng)，讓整個(gè)學(xué)前教育綻放對兒童生命關(guān)懷的光輝，到那時(shí)，將會(huì )真正成為教育的盛宴，游戲的殿堂�？傊�，幼兒在游戲中的自由表現、率性而為正是激發(fā)幼兒藝術(shù)創(chuàng )造力和想象力的有力基石。
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