讀論語(yǔ)的心得體會(huì )（精選32篇）
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，有這樣的時(shí)機，要好好記錄下來(lái)，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。那么如何寫(xiě)心得體會(huì )才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的讀論語(yǔ)的心得體會(huì )，歡迎閱讀與收藏。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 1
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語(yǔ)》獨到的見(jiàn)解，在學(xué)習上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規。就例如對“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”的解釋?zhuān)徒承莫氝\，很直接的披露了學(xué)習其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話(huà)實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習”，講求的是學(xué)習的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習萬(wàn)歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì )奮力于古典的著(zhù)作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習不在于書(shū)籍，而在于生活。
教育應該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應試技巧，南懷瑾先生對于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當然，這也可以看出現在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門(mén)人是根據那個(gè)時(shí)代的社會(huì )現象，我們如今的教育也應該符合當前的國情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習的真正意義，融會(huì )貫通方能學(xué)有所成�！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區，看到當下，把握未來(lái)。
《分數的意義》這節課教學(xué)可以說(shuō)是課堂教學(xué)改革一個(gè)全新的嘗試。教學(xué)的主要思想是：在充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性、積極性的基礎上，能用學(xué)生自主學(xué)習、提出問(wèn)題、討論交流、解決問(wèn)題的方式來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，充分體現學(xué)生的`主體地位。學(xué)生學(xué)得生動(dòng)、活潑，自主學(xué)習的積極性、主動(dòng)性得到充分發(fā)揮，具體表現為以下幾點(diǎn)
1、 確定基礎與發(fā)展并重的教學(xué)目標
以人發(fā)展為本是當前教育的共同理念。在本節課中，教師不僅重視讓學(xué)生掌握知識，并能十分重視學(xué)生對學(xué)習過(guò)程的體驗和學(xué)習方法的滲透，重視學(xué)生的個(gè)性化思維的展示，讓學(xué)生通過(guò)回憶想象、自學(xué)教材、學(xué)習交流、動(dòng)手實(shí)踐等數學(xué)學(xué)習活動(dòng)來(lái)發(fā)現知識，感受數學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習。在教學(xué)過(guò)程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習興趣。
2、 著(zhù)力于自主探索的學(xué)習方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，提出了自主探索學(xué)習的步驟，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jì)热�、獨立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習活動(dòng)，獲得了快樂(lè )數學(xué)知識，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習和合作交流兩種學(xué)習方式，重視直觀(guān)教學(xué)，通過(guò)觀(guān)察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分數的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分數表示;對不懂的地方和發(fā)現與別人不一樣的，有提出疑問(wèn)的意識，并愿意對數學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng )造的空間，有了充分表現自己的機會(huì )，同時(shí)也讓學(xué)生體驗到學(xué)習成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習氛圍
這節課從一開(kāi)始到結束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開(kāi)放的學(xué)習方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對數學(xué)知識的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對話(huà)、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現自己的機會(huì )。二是注重課堂自主學(xué)習與合作精神的體現，在教師的指導下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習，真正懂得正確對待探索中遇到的困難。學(xué)生面對新知識，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對分數的理解。整節課都在民主、寬松的學(xué)習環(huán)境中學(xué)習數學(xué)，獲取知識。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 2
現在是信息社會(huì )，什么東西變化都快，連教材也是如此。從本周開(kāi)始，我們結束了高中語(yǔ)文必修課程的學(xué)習，開(kāi)始了選修課程的學(xué)習。應當說(shuō)現在的教材編的有特色，能讓使用者學(xué)到較為系統的知識。不過(guò)說(shuō)是選修課，但選什么卻是上面早就定下來(lái)了的，并無(wú)選擇的自由。本學(xué)期我們選修的是《先秦諸子選讀》。
該冊書(shū)的第一單元是《論語(yǔ)》選讀�！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文著(zhù)作，主要記載孔子的言行，只有一小部分內容記載了幾位弟子的話(huà)。前人對《論語(yǔ)》的評價(jià)極高，有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。而孔子則是與蘇格拉底、佛陀、耶穌并列的四大圣人之一�？鬃拥乃枷胧侨祟�(lèi)的共同財富，今天“孔子學(xué)院”已開(kāi)辦到了很多國家。作為孔子故鄉的中國人，更有必要學(xué)習了、了解孔子的思想。
春秋時(shí)期是社會(huì )大變革的時(shí)期。生活在春秋晚期的孔子，經(jīng)歷了社會(huì )變革的大動(dòng)蕩，“禮崩樂(lè )壞”是那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。如何使動(dòng)蕩的社會(huì )變得有“序”，變得更好，各家各派各抒己見(jiàn)�？鬃娱_(kāi)出的藥方是以“禮”治理天下�？鬃拥摹岸Y”，是對人的思想感情和行為，對人際關(guān)系以及社會(huì )秩序的一整套規范。
它既要求個(gè)體社會(huì )成員具有某種內在與外在的合理性，又要求社會(huì )群體也具有某種合理性。為達此目的，他主張“仁”，要求人們“克己復禮”，即克制自己，使自己的視、聽(tīng)、言、行都符合禮的規定�？鬃臃e極向別人宣揚自己的'主張，更是躬行自己的主張�？鬃用髦约旱闹鲝垷o(wú)法實(shí)現，但還是執著(zhù)地去追求。他從不會(huì )因為環(huán)境的險惡因為別人的不理解別人的反對而放棄自己的追求�？鬃拥膫ゴ�，既在于他的思想，更在于他的實(shí)踐。
我們可以從《論語(yǔ)》選讀的第一篇課文中，看到當時(shí)的惡劣環(huán)境，看到孔子的執著(zhù)。儀封人（儀這個(gè)地方的長(cháng)官）說(shuō)：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸�！保銈儙孜缓伪貫闆](méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號令天下。）（桀溺）說(shuō)：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”（天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)改變它。）
楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”（楚國的狂人接輿唱著(zhù)歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危。）
以上三人中，一個(gè)是國家中級公務(wù)員，一個(gè)是農夫（隱士），一個(gè)是佯狂者，他們無(wú)一不認為天下大勢已去，混亂不堪，從政危險�？梢�(jiàn)，孔子所處的環(huán)境惡劣。而且，三人中，除了那個(gè)公務(wù)員理解孔子外，隱士連指下路的幫助都不肯給，楚狂連句話(huà)也不肯跟孔子講。但孔子不為所動(dòng)，堅定地走自己的路。
在社會(huì )快速發(fā)展的今天，社會(huì )上也出現了一些不盡如人意的事�？鬃拥乃枷肱c實(shí)踐應當會(huì )給社會(huì )和諧帶來(lái)積極的影響。前人半部《論語(yǔ)》可以治理好國家，今人呢，一部夠了么？
生活幸福，社會(huì )和諧，任何時(shí)候都是人們向往的！
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 3
逐字逐句讀《論語(yǔ)》似一汪清泉滋潤著(zhù)我的思緒。它向我們傳達了許多樸素而又深刻的哲理，文學(xué)的魅力由此呈現。讀著(zhù)它，就仿佛是一位哲人在對著(zhù)你孜孜不倦地教誨，又仿佛是一面鏡子在映射自己的不足，不知不覺(jué)中自己已經(jīng)悟出了許多道理，改正了許多不足，受益頗為深遠。
首先，它教會(huì )我“怎么獲得心靈的快樂(lè )”，就是說(shuō)如何去尋找內心的安寧。第一，做人要“恕”，就是要做到“己所不欲，勿施于人”。人一輩子做到這一點(diǎn)是很不容易的；第二，做人要“寬”，就是不想過(guò)去的事，要容人；第三，要“仁”要“智”，就是要愛(ài)別人，了解別人，要明白最重要的人是眼下需要你幫助的人，最重要的事是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當下，一點(diǎn)兒不能拖延。
第二，書(shū)中談到“心靈之道”，即如何對待生活中的缺憾與苦難，每個(gè)人在生活中都會(huì )遇到不順，但我們要以這樣兩個(gè)態(tài)度來(lái)對待。一、正面人生的遺憾，在最短的時(shí)間接受下來(lái)。二、盡可能地用自己所能做的事來(lái)彌補這個(gè)遺憾，要充滿(mǎn)自信地面對一切。如何做真正勇敢的人呢？一、要有高遠的志向，干一行愛(ài)一行，力爭做到最好。二、要心態(tài)平和而且安定，面對強敵仍然能夠保持從容、篤定的氣勢。
第三，所謂“處世之道”，對不太欣賞自己的人應該以自己高尚的人格去坦然面對，與人相處要有分寸，否則，“過(guò)猶不及”，退一步往往是海闊天空，做任何事要少說(shuō)多做，留有余地，有疑問(wèn)多請教，多思、多聽(tīng)、多看、謹言慎行。她還讓我懂了如何為君子，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，要高尚、善良、好相處，要保持內心的從容淡定、胸懷天下、奮發(fā)有為。它還告訴我們如何交友，并且對朋友應具有的`資質(zhì)有比較明確的描述，對我有著(zhù)很好的借鑒作用。書(shū)中提到的“益者三友”為正直的朋友，誠實(shí)的朋友，知識面寬的朋友�！皳p者三友”為溜須拍馬、獻媚逢迎的朋友，兩面派的、巧言令色的朋友以及言過(guò)其實(shí)、夸夸其談的朋友。很明顯，我們應當選擇益友來(lái)相處。但怎樣去鑒別呢？全憑意愿和自己的能力去體會(huì )，交到好的朋友還要做有心人，要學(xué)習他們身上的優(yōu)點(diǎn)。
最后，是“理想之道”，從中我懂得了每個(gè)人都有自己的理想，一個(gè)人的志向至關(guān)重要，決定了他一生的發(fā)展和方向。但是理想很高遠，卻缺乏通向志愿的道路，那是不可取的，最重要的是從最近的、從內心的完善做起，以修身為起點(diǎn)，逐漸建立自己通向理想的道路。
讀《論語(yǔ)》讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對學(xué)習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現實(shí)生活中的理性道德�？傊�，《論語(yǔ)》是我們民族寶貴的財富，我們要從中不斷地汲取營(yíng)養，提高自己的素質(zhì)修養，成為一個(gè)高尚的人。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 4
《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)�！墩撜Z(yǔ)》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內都產(chǎn)生了重大的影響，被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(cháng),也沒(méi)有通篇詳細的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服! 他的一生甚至都沒(méi)有一部自己的著(zhù)作,僅憑著(zhù)學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們如此受用終生。 打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著(zhù)巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，
就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì )賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
一、要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用
讀完《論語(yǔ)》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來(lái)，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習方面的論述�？鬃雍苤匾晫W(xué)習態(tài)度，強調要終身“好學(xué)不厭”，提倡“不恥下問(wèn)”的精神�！叭诵�，必有我師焉”，“三人”當然不會(huì )都是強于自己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習�！肮び破涫�，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書(shū)�！毕裎覀児ぷ鲿r(shí)間短的人，只有通過(guò)不斷的學(xué)習，才能提高自身能力和素質(zhì)。學(xué)習首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習方法。愛(ài)因斯坦有個(gè)著(zhù)名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，說(shuō)明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！� “學(xué)”是“思”的基礎，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。一個(gè)人要增長(cháng)知識和才干，就必須認真讀書(shū)和思考，兩者不可廢，要養成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結自己的習慣。通過(guò)自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，那就是要勤奮學(xué)習，勇于實(shí)踐，善于總結，定期對自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。能“悟”，才能有所提
高，才能在自我成長(cháng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟”就會(huì )豁然開(kāi)朗，對新問(wèn)題有新的辦法，而不是束手無(wú)策�？鬃诱J為，學(xué)習必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。 “德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。
二 、愛(ài)人猶如愛(ài)己 ，敬人猶如敬己。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改�;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養�，F代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里;有的人出口就臟話(huà)粗話(huà)，不管他人接受不接受。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè )的人，更不容易做到自尊自愛(ài)，因此我們任何時(shí)候都要保持一顆真誠的'心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導我們的行為。 在日常工作中，真心對待每一位前來(lái)辦事的市民，對所提出的問(wèn)題要一一解答，為市民提供快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。
三、以正確的心態(tài)面對人生觀(guān)
每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，承認現實(shí)不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著(zhù)就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會(huì )是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經(jīng)驗才會(huì )使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì )坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認識沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好份內的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
四、生活中正確對待自己的得與失。
《論語(yǔ)》一書(shū)作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價(jià)值，有很多值得我們學(xué)習的地方，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。曾看過(guò)這樣一個(gè)故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通過(guò)這座佛像的臺階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提
出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著(zhù)我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因為你只經(jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，當心中常常自覺(jué)不自覺(jué)的與他人凡事做比較時(shí)，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學(xué)和理性。通過(guò)比較應該是發(fā)現差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來(lái)我想內心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂(lè )，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè )!孔子說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！睂⒀酃夥砰L(cháng)遠些，你才會(huì )收獲更多。
讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對學(xué)習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現實(shí)生活中的理性道德�？傊�，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著(zhù)名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì )說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，特別是在我們努力創(chuàng )造和諧社會(huì )的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 5
所有的一切都在召喚著(zhù)傳統文化的回歸�？鬃泳瓦@樣重新出現在人間的視野中，他從春秋走來(lái)，那么從容和安詳，他就像一位溫和而謙恭的老人，用智慧的雙眼打量著(zhù)眾生，每個(gè)人都可以從他那里獲得養分，各取所需。
——摘自〈論語(yǔ)〉中的員工準則
提起《論語(yǔ)》——中國儒家文化的代表，許多人都或多或少了解一些：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，這些我們都能信口拈來(lái)，可當我們仔細品讀企業(yè)家、學(xué)者、政治家對它的詮釋與應用，我們才會(huì )發(fā)現我們所了解的《論語(yǔ)》只不是過(guò)是它那博大精深中的九牛一毛。
《論語(yǔ)》是閱讀的經(jīng)典，它應當成為我們每個(gè)人閱讀的經(jīng)典。提起經(jīng)典，我想到我們的通識教育。在中國，通識教育真正走進(jìn)課程中是在大學(xué)里。盡管在中小學(xué)的知識體系中或多或少都會(huì )滲透或涉及到通識教育，但應該體現出一個(gè)共同的核心，那就是中國文化的人文經(jīng)典。通識教育，應當為中小學(xué)生提供一個(gè)共同的知識體系和文化前景�！墩撜Z(yǔ)》作為中國文化的經(jīng)典之作，走進(jìn)孩子們的知識系統應當是必然的事情。在美國，通識教育歷經(jīng)了幾次變革，盡管內容有所變化，卻始終離不開(kāi)其核心—西方的人文經(jīng)典。它讓美國的學(xué)生知道了美國在西方文明中的地位，認識到它與自己歷史文明的關(guān)系，甚至他們還加上一些非西方的經(jīng)典，《論語(yǔ)》《源氏物語(yǔ)》等。由此可見(jiàn)，《論語(yǔ)》不但是中國文化的經(jīng)典，更是世界文化的經(jīng)典。閱讀經(jīng)典，感悟成長(cháng)。沒(méi)有閱讀，哪來(lái)感悟，哪來(lái)成長(cháng)。如果你愛(ài)國，先從愛(ài)我們自己的經(jīng)典開(kāi)始吧。
《論語(yǔ)》是管理的藝術(shù)，字里行間處處彰顯著(zhù)和諧之美。儒家思想文化有三個(gè)層次：注重群體價(jià)值，以“和”為貴;“以仁為本”;強調道德修養，追求“內圣外王”。一個(gè)人的德行是有磁性的，高尚的道德情操不但能熏陶和感染身邊的人，更能吸和他引志同道合的.人�！暗虏还�，必有鄰”說(shuō)得就是這個(gè)意思。注重群體價(jià)值，強調創(chuàng )造和諧團隊氛圍，在愉快輕松的工作氛圍中充分發(fā)揮每個(gè)人的潛能，每個(gè)人的潛能發(fā)揮到極致即是團隊工作效率的最大化�，F代社會(huì )是分工巨細的社會(huì )，每個(gè)行業(yè)涉及到它領(lǐng)域的知識越來(lái)越多，在這種情況下，任何一個(gè)個(gè)體都無(wú)法很好的完成某一項工作。因此，學(xué)會(huì )與他人合作已成為每個(gè)人必須掌握的生存法規之一�！昂蜑橘F”同“注重群體價(jià)值”是相輔相成的，“和為貴”強調一種和諧向上的團體氛圍，“和”為目的，亦為方法�！昂秃汀睘橘F首先要與“我”和，認識自我，接納自我;還要與人“和”，團結協(xié)作，共贏(yíng)共進(jìn);最后與物“和”，適應周?chē)h(huán)境，接納這個(gè)群體，融入這個(gè)群體。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 6
現如今越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習和重視中華的傳統經(jīng)典�！墩撜Z(yǔ)》作為中國幾千年來(lái)流傳下來(lái)的國學(xué)經(jīng)典，蘊含了先人豐富的智慧和經(jīng)驗�，F如今也越來(lái)越引起人們的關(guān)注，很多學(xué)者也對《論語(yǔ)》進(jìn)行了新的解讀�！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著(zhù)作，它記述了孔子的社會(huì )政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，其核心思想是“仁”，作為一部涉及人類(lèi)學(xué)習、生活、處事等諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，對我們當代也具有非常重要的借鑒意義。
《學(xué)而》作為《論語(yǔ)》的第一篇，就有很多經(jīng)典語(yǔ)錄對于我們如今的學(xué)習有很多的啟示：
首先，關(guān)于學(xué)習的態(tài)度�？鬃诱J為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè )之者�！奔凑嬲龕�(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。學(xué)習還要知難而進(jìn)�？鬃釉唬骸笆恐居诘�，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！弊x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。虛心求教，不恥下問(wèn)�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習，取人之長(cháng)，補己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！斌w現了孔子嚴謹的治學(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習的方法�？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習方法問(wèn)題，最著(zhù)名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時(shí)，孔子還特別強調學(xué)思結合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝蛔x書(shū)而不思考就會(huì )感到迷惑，只空想而不讀書(shū)就會(huì )精神疲殆。要求人們把學(xué)習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習的內容�？鬃又鲝垖W(xué)習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。
孔子的思想中最核心的是“仁”。仁者，愛(ài)人也，為人處世的一個(gè)基本原則就是要能以關(guān)愛(ài)他人的心態(tài)面對生活。人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。怎樣才能算仁呢？即剛強、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項標準，即： “恭、寬、信、敏、惠”。即恭謹、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了�？鬃舆�求理想中的“天下為公”的社會(huì )，他曾提到人們應該要“人不獨子其子，親其親，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥寡孤獨者，各有所養……”
《論語(yǔ)》講了“仁者不憂(yōu)”，就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了�！墩撜Z(yǔ)》還告訴我們，為人不僅要拿得起放得下，還應該盡自己的.能力去幫助那些需要得到幫助的人�？鬃釉f(shuō)，“己欲利而利人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人�！边@就需要我們在為人處世時(shí)擁有一個(gè)博大的胸懷，不能見(jiàn)利益就自己上，有難處就推給別人。應該學(xué)會(huì )多從別人的角度出發(fā)想問(wèn)題，想到自己想得到的別人也可能想要，自己討厭的東西別人也不會(huì )喜歡。能做到這樣推己及人，就掌握了一個(gè)處理人際關(guān)系的重要準則。
總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國現代化建設服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著(zhù)名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認的客觀(guān)事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定，吸收其精髓，用于指導我們的工作和學(xué)習。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 7
最初接觸論語(yǔ)是中學(xué)的《論語(yǔ)十則》，當時(shí)只是死記硬背，了解一下字面意思。想象著(zhù)古代學(xué)者搖頭晃腦讀書(shū)樣子，很是有趣。借著(zhù)這次全校的機關(guān)培訓，今天再讀來(lái)與以前相比卻是另一番思考。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表作，是中國古代文化的瑰寶之一。一萬(wàn)多字的作品，把兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來(lái)。剛讀起來(lái)我們會(huì )覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)烂艿倪壿嬓�，很多都是就事論事，里面也很少有長(cháng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。但細細品味就會(huì )發(fā)現簡(jiǎn)短的語(yǔ)句體現出了儒家思想的精華;簡(jiǎn)短的語(yǔ)句頗具哲理，閃爍著(zhù)智慧的光芒;簡(jiǎn)短的語(yǔ)句談?wù)摿私逃虒W(xué)、人生滄桑百態(tài)、君子、孝道等對后世影響巨大。
作為教師，首先關(guān)注的是孔子教育教學(xué)的'觀(guān)點(diǎn)�？鬃邮俏粋ゴ蟮慕逃�，其提出的因材施教的思想值得我們借鑒。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也”，也就是說(shuō)對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览�。他認為作為一名教師，首先要了解學(xué)生，才能根據每位學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)教導學(xué)生。當代學(xué)生的性格獨立，差異很大，我們要努力做到因材施教。在教學(xué)上，孔子提倡教學(xué)相長(cháng)�！墩撜Z(yǔ)》中記載著(zhù)孔子及其眾弟子的對話(huà)，其中率直的子路常向孔子提出批評的意見(jiàn)，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護子路，對他的批評也能接受。而顏回是孔子最得意的學(xué)生，但他從未對孔子提出疑問(wèn)，孔子曾不滿(mǎn)意地說(shuō)過(guò)顏回不是對他有幫助的人�？鬃舆�敢于承認比他小很多的弟子子夏在學(xué)問(wèn)上對自己的啟發(fā)，表明孔子向自己的學(xué)生學(xué)習的勇氣可嘉，精神可佩。而現實(shí)生活中，真正達到教學(xué)相長(cháng)實(shí)之不易。
在學(xué)習方面，《論語(yǔ)》對我們啟發(fā)也很大�！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”、“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà)，孔子五十多年的教學(xué)經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)大思想家。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣�！笨梢�(jiàn)他的境界之高�；畹嚼蠈W(xué)到老也就是如此吧!子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”這是《論語(yǔ)》中給我感觸最深的話(huà)。這句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：虛心向別人學(xué)習，能者為師。在我們日常生活中，每天都會(huì )接觸很多人而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，我們要取長(cháng)補短，廣結良師益友。
孔子講究孝道，孝自古是中華民族的傳統美德，現在的人們卻在褪色，經(jīng)常會(huì )看到明明子女很多的老人卻無(wú)人盡孝。孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！睘楦改柑峁┴S厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。道德永遠是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒(méi)有德與孝不行�？鬃铀岢男⑹且獜膬刃纳钐幷嬲匦⒕锤改�。在“�；丶铱纯础币鸭{入法律的今天，我們更應該多關(guān)心父母，多了解父母的需求，多對父母盡孝。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，100多次談到君子，他強調的是一種人格的自我修養。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，“君子不器”，“先行其言而后從之”，一個(gè)有道德的人，不應當過(guò)多地講究自己的衣食起居，而是心懷天下，而且能經(jīng)常反思自己。作為君子應該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，作為君子應該先去做然后再說(shuō)要有言行的標準。這些都是值得我們借鑒的。當今有些人每當有牽扯到個(gè)人利益時(shí)，經(jīng)�；ハ嗄�，甚至做一些損人利己的事情，那就稱(chēng)不上孔子口中的君子。
為什么當今全世界那么多的孔子學(xué)院，可見(jiàn)孔子思想對當今世界的影響。也許我們這些凡人永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世大師語(yǔ)中的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。讓我們從自身做起，不去苛求外界，努力完善自己，包容別人，為成為一個(gè)坦坦蕩蕩的真君子而努力奮斗。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 8
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個(gè)系統闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認為的最高的.道德準則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：學(xué)習知識以后，在一定的時(shí)候溫習它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友從遠處而來(lái)，不也是快樂(lè )的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養高的人嘛！
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè )觀(guān)、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習而不滿(mǎn)足，教導別人而不倦怠，對我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢？孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，所說(shuō)所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話(huà)，的確值得我們學(xué)習。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì )激勵著(zhù)人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著(zhù)積極的作用。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也�！边@句話(huà)出自《論語(yǔ)》，是我最喜歡的名言之一。每當讀起這些古典名著(zhù)時(shí)，都不禁會(huì )贊嘆起瑰麗的中國文化，四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著(zhù)極高的地位。
孔子還認為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據著(zhù)重要的地位，它決定著(zhù)人的一生，不好的品德會(huì )使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至會(huì )讓人走上犯罪的道路，而良好的品德會(huì )讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養仁德是很重要的。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的意思是看見(jiàn)賢人要想著(zhù)向他看齊，看見(jiàn)不好的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。這句話(huà)教導我們正確的學(xué)習態(tài)度是向一切人學(xué)習，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習，不但要學(xué)習別人的長(cháng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類(lèi)似的毛病。老子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“善人，不善人之師；不善人，善人之資�！�
虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見(jiàn)不懂的要及時(shí)請教別人，努力與別人看齊。如果人們沒(méi)有“見(jiàn)賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來(lái)的你，不會(huì )有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會(huì )有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著(zhù)你的成��！
因此，我們應該有著(zhù)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的這種精神！
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在世界十大歷史名人列單中，有一位家喻戶(hù)曉的人，那就是——孔子。在孔子的一生中，只在年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，他的人生大部分時(shí)間從事教育，一生中教過(guò)弟子三千余人，教出了不少有知識，有才能的學(xué)生。有一本書(shū)記錄了孔子和他的弟子言論的著(zhù)作——《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》不僅對中華民族的思想文化產(chǎn)生了較為深遠的影響，也對世界文明作出了不朽的貢獻。
《論語(yǔ)》不僅教給了我們知識，而且還教給我們做人的道理，更加教會(huì )了我們應該如何做人，如何做事。
在《論語(yǔ)》為政篇中，其中有一篇叫做：“學(xué)與思”——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃诱f(shuō)：“要是只會(huì )讀書(shū)學(xué)習，而不會(huì )思考問(wèn)題，就會(huì )迷惑；要是只空想而不讀書(shū)學(xué)習，那可就危險了�！泵慨斪x到了這一篇，我就會(huì )想到自己曾經(jīng)是那么的幼稚。經(jīng)過(guò)借助教輔用書(shū)，不思考就直接寫(xiě)出答案。
記得一年前一個(gè)陽(yáng)光明媚的下午，我高興的回到家，把數學(xué)作業(yè)拿出來(lái)一看，嘻嘻，今天的家庭作業(yè)可真少��！才四道題。于是，我不一會(huì )兒，就把三道題寫(xiě)完了。當抄完了第四道題的題目，一看，這么難的`題，誰(shuí)會(huì )做呀！可我并沒(méi)有放棄，我想：只要聽(tīng)懂了，學(xué)懂了，肯定會(huì )做。于是，我拿出一張草稿紙，寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)40分鐘，直到把那張紙寫(xiě)的再也容不下一個(gè)字，可我終究還是沒(méi)有算出來(lái)。我心想：這下可完了，明天老師肯定把我當成沒(méi)有寫(xiě)作業(yè)的一塊處理。這時(shí)門(mén)外突然傳來(lái)一陣敲門(mén)聲，哦！原來(lái)是好朋友來(lái)找我打羽毛球呀！我正準備出去玩，可又猛然想起自己的作業(yè)還沒(méi)有寫(xiě)完。情急之下，我想到了教材全解上的答案。于是，我把答案抄上。之后，也不想想為什么這么做，就急急忙忙跑出去和朋友興高采烈玩去了。第二天，老師把作業(yè)發(fā)了下來(lái)，我的了優(yōu)，我高興極了。
過(guò)了幾天，老師進(jìn)行單元測試，我很快地把前面的題都寫(xiě)完了�？墒亲龅阶詈笠坏李}時(shí)，我發(fā)現這道題和我上次不會(huì )做的題一模一樣。而且這道題在試卷中竟然占了七分。我使勁地想，想上次我到底是怎么做的，可我就是想不出來(lái)，時(shí)間一分一秒地過(guò)去了，別的同學(xué)都開(kāi)始檢查了，可我這一道題還沒(méi)有做出來(lái)，我在那抓耳撓腮地想著(zhù)，可始終還是沒(méi)有想出來(lái)，看著(zhù)別人都開(kāi)始檢查第二遍時(shí)，我心中不由地后悔起來(lái)：我當時(shí)為什么非要抄答案呢？我要是不抄答案，自己思考出來(lái)的活，即使是錯的，那也沒(méi)有什么。到時(shí)候，可以問(wèn)老師和同學(xué)，也一定會(huì )告訴我解題方法、解題思路的。我后悔的低下了頭，默默的把卷子交了，我難受極了，下課后忍不住趴在桌子上偷偷地哭了。
過(guò)了幾天，老師把試卷發(fā)了下來(lái)，我才考了80多分。那天，老師嚴厲的批評了我，回到家中，爸爸媽媽也批評了我，并懲罰我不能出去玩，也不能看電視。
通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》為政篇中的“學(xué)與思”我知道了如果只會(huì )讀書(shū)學(xué)習，而不會(huì )思考問(wèn)題，就會(huì )迷惑；但是如果只思考而不學(xué)習，那也是不行的。就像我以前只抄上答案，而不去思考解題方法、解題思路，最后就不會(huì )做不上題。在今后的生活中，我再也不會(huì )不假思考的完成作業(yè)，要多思多學(xué)，只有這樣才能扎實(shí)的掌握好知識。
古人的言論對我們后人的影響真的深遠呀！我會(huì )一如既往追隨圣人的腳步扎扎實(shí)實(shí)的走下去。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 10
《論語(yǔ)》是中國文化最重要的典籍之一，《論語(yǔ)》教給了我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。讀《論語(yǔ)》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現在就結合工作來(lái)說(shuō)一點(diǎn)膚淺的個(gè)人感受吧。
收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已矣”。說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導的信任下，所擔任的教科研工作，因為工作地特殊性，肩負著(zhù)教師專(zhuān)業(yè)化素養的提高。雖然來(lái)到學(xué)校也兩年多了，但從沒(méi)走進(jìn)教師們的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，現在為了學(xué)校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來(lái)考慮這些，確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來(lái)說(shuō)，我們做的最多的是常規教研活動(dòng)，如何從教師們的課堂發(fā)現問(wèn)題，解決問(wèn)題方面的小課題還沒(méi)有實(shí)施。在活動(dòng)中也許會(huì )有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個(gè)人，還有我們這個(gè)團隊的成員。
《論語(yǔ)》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂(lè )。
收獲二：讀《論語(yǔ)》我發(fā)現，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中，通常會(huì )有體罰與變相體罰學(xué)生的現象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導下，如果還有學(xué)生做小動(dòng)作，不做作業(yè)造成考試成績(jì)不及格，屢教不改的學(xué)生，我在課堂上也失去過(guò)理智，責罵孩子，結果我發(fā)現孩子疏遠我，躲著(zhù)我，過(guò)后，我不僅在想，我的這種感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會(huì )學(xué)么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習成績(jì)一降再降的孩子。我知道，這個(gè)孩子的這種情況，是屬于家長(cháng)管教的問(wèn)題，于是我就和家長(cháng)取得聯(lián)系，沒(méi)想到周一我看見(jiàn)的是孩子臉上的青腫，問(wèn)他：怎么了？他說(shuō)：是爸爸用皮鞭打的�？粗�(zhù)孩子的臉，我開(kāi)始自責，為何總找理由說(shuō)自己忙，不去主動(dòng)和家長(cháng)多聯(lián)系，讓家長(cháng)在教育孩子理念上轉變以后再共同努力來(lái)幫助孩子提高成績(jì)呢？這些都不是我們想要的.。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn)，這就是我們的目的。
真正好的老師會(huì )像孔夫子那樣，平和地跟學(xué)生商量著(zhù)把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人，說(shuō)真話(huà)，做真事。每個(gè)人在這個(gè)世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價(jià)值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應本著(zhù)理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話(huà)語(yǔ)中透著(zhù)超凡的睿智，閃爍著(zhù)智慧的哲理。需要我精心拜讀、細細品味。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 11
“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，君子一詞，早在《易經(jīng)》中就已出現，孔子將其引用并上升到人的道德品質(zhì)層面，且被儒家學(xué)派不斷完善，成為中國人的道德典范。
一部《論語(yǔ)》不過(guò)兩萬(wàn)字左右，其中“君子”兩字出現一百多次，另一個(gè)《論語(yǔ)》的核心范疇“仁”也出現一百多次，是出現頻率最高的兩個(gè)詞。
孔子對君子的論述林林總總，有理有據，詳細嚴謹，塑造出了一套完整全面的.道德標準：重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；守護志向，“君子固窮，小人窮斯濫矣”；嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”；處事務(wù)實(shí)，“君子欲訥于言而敏于行”；注重承諾，“君子名之必可言也，言之必可行也”；知書(shū)達禮，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”；恪守本份，“君子不以言舉人，不以人廢言”；獨立自主，“君子和而不同，小人同而不和”；堅持原則，“君子周而不比，小人比而不周”；善于理解，“人不知而不慍，不亦君子乎”；為人謙遜，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”；樂(lè )于助人，“君子成人之美，不成人之惡”；心胸寬廣，“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”……
《論語(yǔ)》中有兩處提到智、仁、勇，一處說(shuō)道：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！绷硪惶帋缀跸嗤�，“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！薄吨杏埂芬每鬃拥脑�(huà)：“知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也�！本褪呛笫浪^的三達德。智為聰明智慧，仁為寬厚慈愛(ài)，勇為勇往直前，是孔子心目中理想而完美的人格品德。
孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃�！泵献右舱f(shuō)：“上有好者，不必有甚焉者矣�！鳖櫻孜湔f(shuō)：“士君子處衰季之朝，常以負一世之名而轉移天下之風(fēng)氣�！蓖醴蛑f(shuō)：“國有君子，國可不亡”。儒家將君子教化黎庶看作建立政治秩序的關(guān)鍵，正如孟子名言：“君子之守也，修其身而天下平”。
時(shí)光荏苒，春華秋實(shí)，千載滄桑。君子總是令人敬佩，傳為美談；小人依舊被人不齒，遭受唾棄。屈原是君子，鄭袖是小人；岳飛是君子，秦檜是小人；高攀龍是君子，魏忠賢是小人；譚嗣同是君子，袁世凱是小人……君子小人之間的矛盾斗爭湮沒(méi)在浩浩蕩蕩的歷史風(fēng)煙深處，君子形象卻如傲雪梅花一般愈顯高潔。
“俱往矣，數風(fēng)流人物，還看今朝”，君子人格的有益內涵是現代公民道德建設的合理資源，當今社會(huì )也需要君子精神：誠信、正直、高尚、堅毅、勤奮、進(jìn)取、自信、樂(lè )觀(guān)、互助、奉獻、公益、關(guān)懷。
君子之人，可謂和善；君子之家，可謂和睦；君子之國，可謂和諧；君子之世，可謂和平。
時(shí)代進(jìn)步，科技發(fā)展，日新月異，千變萬(wàn)化，但是傳統美德不能丟棄，做人不可忘本，生活需要文化，文化需要根基，否則豈非成為無(wú)本之木、無(wú)源之水？燦爛悠久的中華文明，還需一代一代傳承下去。
修身齊家治國平天下，一條君子正道繼往開(kāi)來(lái)。
“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”這是兩千多年前孔子語(yǔ)重心長(cháng)、氣象萬(wàn)千的由衷慨嘆。
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《論語(yǔ)》是孔子的弟子根據他的言行記錄下來(lái)的一本書(shū)。其中的內容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大作用。我將整本書(shū)讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。
仁，厚道，仁慈;如大地，澤養萬(wàn)物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”這意為要求人人能推己及人，站在對方的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，能多為別人著(zhù)想，尊重別人的想法和行為。
將主題為仁的句子重溫了幾遍，我聯(lián)想到當今社會(huì )各種關(guān)于網(wǎng)絡(luò )暴力的丑聞層出不窮的現象�，F在是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，微信、微博都是熱門(mén)的交友，交流平臺，在上面出現的東西褒貶不一致。網(wǎng)絡(luò )給我們帶來(lái)好處的同時(shí)，背后也隱藏著(zhù)巨大的隱患——網(wǎng)絡(luò )暴力。許多網(wǎng)民在沒(méi)有看到真實(shí)的情況下，根據自己的想法，以及從眾的意識，常常會(huì )跟風(fēng)去指責不明真相事件中的主人公，各種惡毒語(yǔ)言的疊加，造成對當事人的精神傷害，或者更加嚴重，由此形成了網(wǎng)絡(luò )暴力。人肉搜索的興起，私人信息被曝，網(wǎng)民跟風(fēng)炒作，擴大事情影響，引發(fā)網(wǎng)絡(luò )暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風(fēng)日下，這都給當事人造成嚴重的身心傷害。
孔子先生說(shuō)“為仁者能好人，能惡人”一個(gè)理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態(tài)的人可以以純凈平和的心態(tài)，客觀(guān)分析沒(méi)見(jiàn)事情，看待每個(gè)人。網(wǎng)絡(luò )，是一個(gè)真假難以辨識的地方，再加上人云亦云的力量，會(huì )給和諧的社會(huì )帶來(lái)無(wú)法想象的影響。所以當一件事情發(fā)生的時(shí)候，不要用絕對的.觀(guān)點(diǎn)，披著(zhù)道德的外衣，做著(zhù)違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對待，仔細的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以為廣大網(wǎng)民提供一個(gè)純凈的網(wǎng)絡(luò )世界，真正的實(shí)現網(wǎng)絡(luò )的價(jià)值，減少來(lái)自網(wǎng)絡(luò )的危害。這也正反應了我們的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)：文明，和諧，自由，平等，公正。
毛主席對孔子是持反對意見(jiàn)的，對于孔子先生提出的言論不能茍同。比如：毛澤東主張“教育與勞動(dòng)生產(chǎn)結合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治于人�！彪m說(shuō)是反對孔子，但毛主席也只是談?wù)勛约旱挠^(guān)點(diǎn)，沒(méi)有做出過(guò)激的行為。他以辯證的思想對待孔子留給世人的東西，這個(gè)就是仁的體現：嚴肅認真的去批判一個(gè)人，他的觀(guān)點(diǎn)是客觀(guān)而一針見(jiàn)血。
看完論語(yǔ)之后，我也覺(jué)得孔子有些言論用現代人的眼光看是不能茍同的，但是它對我們這個(gè)國家從過(guò)去到現在的影響是不可忽略的，無(wú)論是哪一方面。撇去過(guò)去文人志士對論語(yǔ)的各種看法，是“獨尊儒術(shù)”也好，是過(guò)去的反孔潮流也罷，現在的我們是需要帶著(zhù)一種辯證的態(tài)度來(lái)看這本書(shū)，不要盲目的去崇拜或者是抵觸。有意義的部分我們要保留，好好學(xué)習，繼承它的精神;有缺陷的部分不要以絕對的心態(tài)來(lái)否決，我們應該勇于探索，對自己的民族精神和傳統文化進(jìn)行反思，所謂去其糟粕，取其精華，這不也是待人接物的一種仁嗎?
以仁待人，用理智的心態(tài)，客觀(guān)的事實(shí)來(lái)面對生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨;用仁的思想，共同營(yíng)造美麗和諧社會(huì )。
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我覺(jué)得，這話(huà)可能有這么兩種理解:
1、缺少上下文，這句話(huà)孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見(jiàn)《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社P128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話(huà)：
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！狈t御，子告之曰;”孟孫問(wèn)孝于我，我對曰‘無(wú)違’�！胺t曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
如果不看前后文，孤立地看“無(wú)違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實(shí)，略微注意一下后文很容易發(fā)現，這里的“無(wú)違”講的是“無(wú)違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
說(shuō)到這里，應該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個(gè)原則說(shuō)得比較清楚了。下面該回到前面沒(méi)說(shuō)完的話(huà)題上去。前面講到《論語(yǔ)》有注意把握矛盾平衡點(diǎn)的特點(diǎn)。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，應該再舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的.人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多�？晌沂菍W(xué)工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話(huà)，我一定會(huì )仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
有句話(huà)說(shuō)得好：”半部論語(yǔ)治天下�！眲e說(shuō)半部論語(yǔ)了，就單單幾則論語(yǔ)就告訴了我做人與學(xué)習的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
這句話(huà)給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個(gè)歷史典故呢!話(huà)說(shuō)某一天，子路來(lái)孔子家學(xué)習，穿著(zhù)非常華麗的衣服，慢慢的走了進(jìn)來(lái)，孔子讓他換一件衣服，子路聽(tīng)到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來(lái)了。卻還是原來(lái)的樣子�？鬃泳蛯λf(shuō)：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也�！�
我在小學(xué)三年級的時(shí)候，有一天，班里數學(xué)測試，成績(jì)出來(lái)后，我有一道題不懂，就去問(wèn)老師。老師講過(guò)后，問(wèn)我明白沒(méi)有，雖然我沒(méi)有弄懂，可是我不敢說(shuō)，怕老師說(shuō)我笨，結果下一次考試又沒(méi)有答對，去掉了8分。
《論語(yǔ)》使我們懂得了很多：學(xué)習態(tài)度、學(xué)習方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會(huì )無(wú)往而不勝!
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論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會(huì )人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹的規范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現在都還不明白。
我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了�！白釉唬翰换既酥患褐�，患不知人也�！边@句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)就是：不擔心別人不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。是啊，現實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點(diǎn)寬容和尊重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒(méi)有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問(wèn)題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個(gè)模子里造就出來(lái)的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱�？墒�，人們有沒(méi)有想過(guò)，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解？其實(shí)，面對種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨？
商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局；達爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè )的雷鋒經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛真理？他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來(lái)調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的'理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅只是你需要別人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì )太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀(guān)察別人對自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧�？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔心別人呢不了解自己，只憂(yōu)慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
“理解萬(wàn)歲”？
不被理解又有何妨。
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作為一名曲阜人，如果不讀論語(yǔ)，可以說(shuō)是極大的資源浪費。當你忙碌了一整天之后，吃完晚飯，在家里泡上一杯熱茶，拿起論語(yǔ)細細品味，真是一種享受啊!上學(xué)時(shí)，看著(zhù)人家背《論語(yǔ)》也跟著(zhù)背了不少，通過(guò)資料書(shū)淺顯的弄懂了意思，但當時(shí)只是把它當成一種任務(wù)而已，從來(lái)沒(méi)有一種享受的感覺(jué)�，F在，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，隨著(zhù)閱歷的增加，感覺(jué)《論語(yǔ)》越來(lái)越難讀懂了，有時(shí)看上一則，會(huì )品味半天，感覺(jué)還挺有滋味的呢。
對于城市道德的建設，對于個(gè)人修養的提高，《論語(yǔ)》都是一本好的“教材”。我們青年人可以從中汲取到很多的營(yíng)養。下面我就談一下自己的收獲：
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”曾參是一個(gè)沉默寡言的人，是一個(gè)淡泊為志的人，他不會(huì )巧言令色，但是他沒(méi)有辜負孔子的期望，他的見(jiàn)解也高出同門(mén)一籌。他知道孔子的學(xué)問(wèn)其實(shí)就是教人如何做人做事。所以他說(shuō)：“我每天多次的自我反�。簽閯e人辦事是否盡心竭力呢?與朋友交往是否言而有信呢?老師教給我的東西，一些好的傳承，我真的去實(shí)踐、去履行了沒(méi)有?”現在的青年人究竟有多少人能夠靜下心來(lái)反思呢?“反思能使人進(jìn)步”，這是誰(shuí)都知道的道理，但是真正能做到的人卻寥寥無(wú)幾。如果一個(gè)人為別人辦事能夠盡心竭力的話(huà)，如果一個(gè)人對待朋友能夠言而有信的話(huà)，那他的本職工作也肯定能夠做好，本職工作做好了，他在工作中也會(huì )得到更多人的賞識和肯定，這對于他是有利而無(wú)害的。我們的國家需要這樣的人，我們的`城市需要這樣的人，所以我們要努力使自己成為這樣的人;
“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！笨鬃诱f(shuō)：“弟子們在父母跟前，就孝順父母，在外要友愛(ài)同門(mén)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人，這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識�！薄暗茏印庇袃蓪右馑�，一是年紀較小為人弟和為人子的人;二是指學(xué)生。很多人認為應該解釋為前一種，但我覺(jué)得也可以是第二種。中國古代老師把學(xué)生看成自己的兒子一樣。而學(xué)生也把老師當作父親來(lái)尊敬，師生之間有如父子，過(guò)去有“一日從師，終身若父”的情形。這里能體現出一種“尊師重道”的精神。而現在的我們對于“尊師”還不如古代做得好。所以我們要做一個(gè)“尊師”的人。不一定是自己的老師，教給我們東西的人，給我們指導和幫助的人，我們都要尊敬�？鬃舆�告訴我們，要學(xué)會(huì )孝敬。而且把“孝”放在第一位，體現了“百善孝為先”的思想。其實(shí)，孔子說(shuō)的很對：一個(gè)連自己的父母都不會(huì )去愛(ài)的人還會(huì )去愛(ài)別人嗎?還會(huì )“泛眾愛(ài)”嗎?孔子不光告訴我們在家里怎么做，還告訴我們在外怎樣做：在外要尊重同門(mén)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信。我們又不得不佩服孔子語(yǔ)言的藝術(shù)性，從“內”到“外”，由“近”及“遠”，語(yǔ)言嚴謹而又給人一種層次的美感。我們還可以看出，孔子把培養學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習只是第二位的，孔子是“以德為重”，這些都值得我們去學(xué)習。
我們青年人多讀一下《論語(yǔ)》，對于我們自身修養的提高，對于我們曲阜“文明道德城市”的建設都是有很大好處的。我會(huì )繼續享受我的《論語(yǔ)》之旅。
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文化有許多級臺階，每一級都安頓著(zhù)不同的項目。那么，最后一級是什么？
最后一級不是名校，學(xué)派。不是國粹，唐詩(shī)。它們每一項都有資格找到自己的文化臺階，自成氣象。但實(shí)際上它們都不是而且也互不承認，然而當說(shuō)文化的終極成果是人格，幾乎沒(méi)有人有異議。
那在中華文化中，最后一級臺階便是君子之道，君子之道范圍之廣，難以一言以蔽之，君子懷德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知恥…而我今天所想談的是君子不器。
君子不器出于孔夫子之口，見(jiàn)之于《論語(yǔ).為政》表面白話(huà)翻譯很簡(jiǎn)單：君子不是器具。但它所想反映的命題就比較艱深了，所以我選擇從“君子有禮”這點(diǎn)切入，精神需要賦形，人格需要可感，君子需要形態(tài)。中國歷代文人君子沒(méi)有不講究禮儀的，所謂煌煌中華，禮儀之邦。中國禮儀可上溯周公定禮制商國是，周朝禮制分為禮和樂(lè )兩個(gè)部分。禮主要對人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì )規范，而樂(lè )用于緩解社會(huì )矛盾�？追蜃泳图臼嫌昧瞬缓弦幘氐陌藷�，他立刻憤然不平“是可忍，孰不可忍”他極其注重禮樂(lè )這方面的修養，強調樂(lè )這項對政治起非常大的作用的桿秤。而如今的我們對此絲毫不在意。生活中從來(lái)無(wú)儀式感這一說(shuō)。這由此能讓我們聯(lián)想到當今社會(huì )紛繁復雜的社會(huì )矛盾，前陣子引起公憤的北京幼兒園紅黃藍事件，教師的形象受到深深的玷污，所謂教育的儀式感何在？況且人類(lèi)文明在名義上應該是在前進(jìn)發(fā)展而為什么會(huì )有這樣泯滅人性的事發(fā)生在帝都之中？中國禮制是否要在如今斷片？我們到底缺失的是什么，是已經(jīng)被所有人所遺忘的君子之禮�；氐健熬硬黄鳌边@個(gè)命題，形而上者謂之道，形而下者謂之器。我們做事總是重復著(zhù)完全一樣的言語(yǔ)與笑容，對于我們而言與道德相悖的事情也幾乎沒(méi)有機率去做，但我們機械的生活常常讓我們缺少一種君子之道很重要的東西—儀式感。我們做任何事情都沒(méi)有儀式感，小到寫(xiě)一篇文章，也總是像寫(xiě)反思一樣在腦中機械構造，缺乏應有的靈感與靈動(dòng)。做任何事情都可以用一個(gè)詞來(lái)形容敷衍。我們就像孔子所說(shuō)的器物一樣地在生活總覺(jué)得生命不該這樣平淡，于是我們提出了“從前慢”“希望能永遠年輕，永遠熱淚盈眶”而真實(shí)生活中一遍遍地麻木著(zhù)自己，總抱怨著(zhù)過(guò)年沒(méi)有年味，而實(shí)際上是我們對生活的尊重不夠，不愿用心編輯一條祝福的短信，沒(méi)有耐心寫(xiě)一份帶著(zhù)溫度的.信，是我們自己將多彩的生活變成了復制之器。
德國哲學(xué)家黑格爾認為人世間最重要的是“這一個(gè)”亦即獨立生命的自我把持，因為人的生命不可重復。不要讓自己成為器物過(guò)著(zhù)循規蹈矩一成不變的生活，同時(shí)也不要成為器物的奴隸，將外界物質(zhì)看的比自身品性還重要，中國文人講究一個(gè)氣節，很多人將之稱(chēng)為“文人的清高”不錯君子之道需要的就是這種不僅于外在而且于心底所生的這種清高的品質(zhì)。俗話(huà)說(shuō)相由心生，當你內心堅持著(zhù)一種儀式感的時(shí)候。你的所作所為也都讓人感動(dòng)。因為有體溫，有彈性，不極端，不做態(tài)的君子如今已寥寥無(wú)幾了。
諸君可能仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但我希望所有人的生活都能夠過(guò)出一種儀式感而讓自己覺(jué)得自己不僅僅是活著(zhù)。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 17
捧著(zhù)《論語(yǔ)》，我感慨萬(wàn)千。此時(shí)的我，學(xué)習論語(yǔ)已有七年之久。還記得我剛剛學(xué)習的時(shí)候，只是一個(gè)二年級的小孩子。那時(shí)，老師讀一句，我們讀一句。那些天書(shū)一樣的文字，令我第一次感到了頭疼�？粗�(zhù)孩子們稚氣的臉上越來(lái)越明顯的不解，老師笑了。于是耐心地給我們講解著(zhù)，慢慢的，我也能讀懂了它其中的意思，心中不禁暗暗驚奇，著(zhù)書(shū)中竟蘊含著(zhù)那么多，那么深的道理。
我還記得我學(xué)的第一篇論語(yǔ)就是：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是有關(guān)學(xué)習之樂(lè )，友誼之樂(lè )以及為人君子品格的一種探討。更是被宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹評價(jià)為“入道之門(mén)，積德之基”。作為《論語(yǔ)》的第一篇文章，它對我的`影響很大。它告訴我學(xué)習之關(guān)鍵，君子之品德。而這些膾炙人口的語(yǔ)句更是深深地印在了我的心中。
接著(zhù)我又學(xué)習了“學(xué)而篇”，“為政篇”，“八佾篇，“里仁篇”等等。我們班因為學(xué)習論語(yǔ)，總是會(huì )有匯報演出的。大家穿的整整齊齊，表情嚴肅地站在臺上，心中都很是緊張。我說(shuō)的總是那一篇“其身正，不令而行；其身不正，非令不從�！蔽抑v解它的時(shí)候，臺下幾百雙眼睛注視著(zhù)我。我可以明顯感覺(jué)到我的腿在發(fā)抖，聲音發(fā)顫，手心也直冒汗，可我的臉上還是會(huì )努力保持著(zhù)笑容。說(shuō)完以后，總會(huì )做一個(gè)深呼吸，然后在心中暗暗慶幸沒(méi)有出錯，心中便很是得意和高興了。每次我們演出后，老師們總會(huì )對我們贊不絕口。這樣，經(jīng)過(guò)我們很多次的匯報演出，學(xué)校里的其他班竟也被影響了，紛紛開(kāi)始學(xué)習論語(yǔ)。樓道里處處張貼著(zhù)論語(yǔ)的小報。那時(shí)，每次一想到這些都是我們的努力換來(lái)的時(shí)候，心中滿(mǎn)是驕傲與滿(mǎn)足。前些日子回小學(xué)母校，在樓道中漫步的我習慣性地看向墻上，竟還粘貼著(zhù)論語(yǔ)，和兩年前的一模一樣。腦海中又浮現起我們一起背論語(yǔ)，一起演出的樣子，歷歷在目。眼中卻已然有些濕潤。論語(yǔ)還在，而我們卻已各奔東西，不知何時(shí)何地才能相見(jiàn)。
當然，還有一篇“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”。這便是我們小學(xué)班中的班訓了�？匆�(jiàn)好的就向他學(xué)習，看見(jiàn)不好的，就要好好反省自己是否也會(huì )犯同樣的過(guò)錯。我想，這在人生歷程中，是最重要的了�？鬃右簧荚趯W(xué)習。他拜兒童為師，拜老人為師，拜農民為師。他堅信“學(xué)無(wú)止境”，堅信“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨梢�(jiàn)，向他人學(xué)習，不斷學(xué)習，在人的一生中有多么的重要了。
《論語(yǔ)》至今已流傳千年，多少代人競相傳誦。細細品讀《論語(yǔ)》，你就會(huì )發(fā)現它所傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的溫暖的生活態(tài)度。他教會(huì )我：天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道……還有的就是一些為人處事的原則，學(xué)習知識的必要途徑，這些年一直引導著(zhù)我，教育著(zhù)我。讓我在失意時(shí)，懂得努力；在驕傲時(shí)，懂得踏實(shí)；在疑惑時(shí)，懂得如何穩下心來(lái)，慢慢琢磨。讀過(guò)《論語(yǔ)》，我知道了“不恥下問(wèn)”，知道了“言而有信”，知道了“溫故知新”，知道了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，知道了“知之為知之，不知為不知”……
我終于明白，為什么儒家思想對毛主席影響如此巨大；為什么儒家思想可以千年不衰，流傳至今。因為它有一種無(wú)形的力量，孟子稱(chēng)它為“浩然之氣”。我想，這就是《論語(yǔ)》的魅力吧……
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 18
中華文化博大精深，中華歷史源遠流長(cháng)，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會(huì )孕育出許多文化的結晶。不論是聞名世界的“四大名著(zhù)”，還是婦孺皆知的“四書(shū)五經(jīng)”，都代表了中華優(yōu)秀傳統文化的內涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語(yǔ)》。
也許很多人對《論語(yǔ)》都不甚了解�！墩撜Z(yǔ)》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫(xiě)，書(shū)中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語(yǔ)》中，有許多人們耳熟能詳的名言，例如：“溫故而知新，可以為師矣”“三人行，必有我師焉”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”……但唯有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”令我印象頗深，感觸良多。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這句話(huà)的意思就是：只學(xué)習而不思考就會(huì )感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習就會(huì )感到疑惑疲憊。這句話(huà)為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學(xué)習與思考的關(guān)系。只可惜，初次接觸到這句話(huà)的我還太過(guò)年幼，根本無(wú)法理解此句中的“學(xué)習”與“思考”。后來(lái)，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話(huà)的含義。
那是初一下學(xué)期時(shí)，一節課上，老師為我們解釋了一個(gè)新的知識點(diǎn)。當時(shí)，我很認真地聽(tīng)，可無(wú)奈實(shí)在聽(tīng)不懂那個(gè)知識點(diǎn)的原理。到底是怎么一回事呢？為什么老師說(shuō)的答案看似那么荒謬，實(shí)際上是正確的呢？我心中帶著(zhù)疑問(wèn)，但并沒(méi)有深入思考。帶著(zhù)悶悶不樂(lè )的情緒，我放學(xué)回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒(méi)有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說(shuō)了答案，那就肯定是對的了，還糾結什么呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會(huì )這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見(jiàn)了我最近看的書(shū)——《論語(yǔ)》，而書(shū)上的.一句話(huà)讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個(gè)有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒(méi)有認真地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，只是死板地汲取上課時(shí)老師所傳授的內容。如今我的迷惑不解不是正好對應上了句子中的“罔”嗎？也就是說(shuō)，只有我將學(xué)習與思考結合起來(lái)，才能不惑嗎？俗話(huà)說(shuō)“心動(dòng)不如行動(dòng)”，有了想法我當然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著(zhù)，將可能有用的條件都列在紙上……時(shí)間一分一秒地流逝著(zhù)。經(jīng)過(guò)大約半個(gè)時(shí)辰的艱苦奮戰，我終是將這道難題攻克了下來(lái)。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚，勾起一個(gè)自豪的弧度。同時(shí)，我也真正理解了那句話(huà)，明白了“學(xué)”與“思”的關(guān)系。
所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”不就是為了告訴人們“學(xué)”與“思”是一個(gè)不可分割的整體嗎？我們學(xué)習后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學(xué)會(huì )；思考后，也只有學(xué)習，從中獲得實(shí)踐才說(shuō)得上明白。學(xué)習是思考的基礎，思考更是學(xué)習的升華。春秋時(shí)期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學(xué)習與思考，在我們的學(xué)習生活中，應當形影不離。
中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結晶。多多學(xué)習其中的優(yōu)良之處，能讓我們在各方面“更上一層樓”。學(xué)與思，無(wú)疑是這文化賜予我的極大饋贈。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統文化發(fā)揚光大！
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 19
《論語(yǔ)》，一部中國人的經(jīng)典，一部古老而源遠流長(cháng)的新鮮的龍骨，一條浸透中國人血脈的河流。
初讀《論語(yǔ)》，是在小學(xué)，那時(shí)的我覺(jué)得《論語(yǔ)》這本書(shū)既樸實(shí)無(wú)華又秀氣可餐，白紙黑字，只言片語(yǔ)就勾畫(huà)了它的美好景象。
《論語(yǔ)》，是作者孔子以及他的弟子被收錄的語(yǔ)錄，它以文言文的形式向后人完美地展現出了精髓，也讓人悟出了許多深邃的道理。比如：“自古皆有死，人無(wú)信不立�！钡莱鲋螄嬷B；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�、“醞釀凌云壯志�！�、“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”描摹君子氣概；“仁者愛(ài)人，親親愛(ài)人”互換人間溫情。這些樸素而又睿智的語(yǔ)言使我的心靈變得更加干凈明澈，引我走進(jìn)了一個(gè)欣欣向榮的世界，面對眼前這一幅美好畫(huà)面，我忍不住想用心品味，用心咀嚼。
在欣賞《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我慢慢地去品味它，并且用它來(lái)規范我的言行和學(xué)習方法。在這個(gè)十分有趣的過(guò)程中我明白了孝道是人的本分，子女的本分，是一個(gè)“孝”字，孝乃天經(jīng)地義之事，人倫之根本，八德之上首也。你看水必有源，木必有根，根深則葉茂，源遠則流長(cháng)。人的根源就是父母，孝是道的根本。然后有大孝、近孝之分別。小孝孝于庭幃，大孝孝于天下，近孝孝于一時(shí)，遠孝孝于萬(wàn)古。
另外，《論語(yǔ)》對我的學(xué)習有很大的幫助。在我剛剛步入初二，成績(jì)一直不是很好，于是我急于求成，卻忽略了概念和定理的理解，這使我的基礎并不扎實(shí)，各種教輔書(shū)上的學(xué)習提綱使我更加眼花繚亂。成績(jì)不但沒(méi)有提高，反而直線(xiàn)下降。后來(lái)，我反復回味了《論語(yǔ)》，其中“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”的話(huà)使我受益匪淺�！墩撜Z(yǔ)》倡導的老實(shí)，嚴謹的學(xué)習態(tài)度，這不是任何一種學(xué)習方法都行之有效。反復回味，如同在蒼綠的的薄荷葉中嗅出絲絲清涼：做事一定不能因為某種原因而違背原有的原則。當然，這不僅僅是指學(xué)習，在其他方面上夜一樣。否則，必然失敗。這使我豁然開(kāi)朗。
而且，我們的物質(zhì)生活水平顯然在提高。但是許多人卻越來(lái)越感到不滿(mǎn)，因為人們看到身邊總還有些乍富的階層，總還有些讓自己感到不平衡的事物。我們的`眼睛，總是看外界多一點(diǎn)，看心靈少一點(diǎn)�？追蜃幽軌蚪探o我們的快樂(lè )秘訣，就是如何去尋找自身內心的安寧。人人都希望過(guò)上幸福，和睦，快樂(lè )的生活，而這些都與貧富沾不上半點(diǎn)關(guān)系，但都與內心相關(guān)聯(lián)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應該如何去尋找生活中的快樂(lè )�？鬃訉ψ迂暤奶釂�(wèn)做出了完美至極的回答：““貧而無(wú)陷，富而無(wú)驕”還遠遠不夠，還有一個(gè)更高的境界：“貧而樂(lè )，富而好禮者也�！薄币簿褪钦f(shuō)，更高的境界是：一個(gè)人不僅安于貧賤，不獻媚求人，而且他的內心有一種清閑的快樂(lè )，不會(huì )被貧困的生活所剝奪，也不會(huì )因富貴而驕奢，他依然是內心富足，彬彬有禮的君子。
一個(gè)人不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持做人的尊嚴和內心的快樂(lè )，這樣一種儒家思想傳承下來(lái)，使我們歷史上又出現了許多內心富足的君子。
讀《論語(yǔ)》使我們深刻體會(huì )到了許多道理：孝道是人、子女的本分；《論語(yǔ)》倡導的是老實(shí)、嚴謹的學(xué)習態(tài)度；對貧賤生活的感悟以及最求等等。
《論語(yǔ)》講述的當然不僅僅是這些，還有許多道理等著(zhù)人們去深刻體會(huì )。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 20
這句話(huà)也是許多藝術(shù)門(mén)類(lèi)的高妙的境界。
拿圍棋來(lái)說(shuō)吧：初學(xué)圍棋，一定要學(xué)定式，要背、要記各種變化，但圍棋手無(wú)不向往“行云流水”的境界，可是，新手卻只能老老實(shí)實(shí)地用定式來(lái)應對種種變化。
但一個(gè)新手漸漸成了高手的時(shí)候，他可能有一天就開(kāi)始自創(chuàng )新招了，開(kāi)始不走定式了，可能一開(kāi)局就往天元隨手下一子呢。對于對手的招式，他不會(huì )背定式去應對了，他會(huì )分析這棋到底是怎么回事，然后決定下在什么地方。這時(shí)，他會(huì )覺(jué)得棋怎么下都可以，于是很可能走出許多定式上所沒(méi)有的東西，讓人大吃一驚。這時(shí)他就能體會(huì )出行云流水的意境，也能享受從心所欲的快樂(lè )。
但是這個(gè)高手繼續成長(cháng)，也許有一天，又到另一境界：下棋時(shí)，依舊是從心所欲、見(jiàn)招拆招、行云流水，但是應對的招數，在別人眼里，就是某定式中的招數——而他自己卻渾然不覺(jué)，早已忘了定式。這就是“從心所欲不逾矩”的境界。
再比如，初學(xué)琴的人一定要練習種種姿勢，種種指法，這令初學(xué)者非常痛苦。但是真正的大師在彈琴的時(shí)候，會(huì )時(shí)刻留心指法或姿勢之類(lèi)的規矩嗎？不會(huì )的，他只是全身心投入到曲子里，享受音樂(lè )的美妙之旅了。但是，從別人的眼睛來(lái)看，他的指法不會(huì )錯，姿勢也不會(huì )錯。這也是“從心所欲不逾”的表現吧。
子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼�！�
這是孔子在論孝道，關(guān)于孝道，在論語(yǔ)里是個(gè)非常重要的話(huà)題，在中國的傳統文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語(yǔ)里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了�！�
朋友，你發(fā)現沒(méi)有：中國古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”，為什么在論語(yǔ)里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛(ài)、母愛(ài)的內容？你看吧，一句你都找不到埃
為什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母愛(ài)子女是天性，不須要提。尤其中國的父母，對子女更是愛(ài)的深，只是他們很少直白的表達出來(lái)而已。
就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，當我真正體會(huì )到父母之愛(ài)的時(shí)候，我已經(jīng)二十四、五歲了。記得再那以前，我的.父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過(guò)份了。我反而覺(jué)應自由受到了干涉，就像其他大多數的子女一樣，甚至對父母有一種反感。
所以論語(yǔ)也沒(méi)有關(guān)于父母之愛(ài)的講述，實(shí)屬正常，因為實(shí)在沒(méi)有必要去講。須要講的是對孝的提醒，為什么呢？因為“癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了！”你看，就拿孔子說(shuō)父母之年不可不知，這好像是在說(shuō)費話(huà)，子女怎么會(huì )不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問(wèn)一個(gè)人，你家孩子多大了？他一定會(huì )給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問(wèn)問(wèn)年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個(gè)能答上來(lái)的？
父母之年實(shí)際是代表了子女對父母關(guān)心多少的問(wèn)題。
檢討一下吧，父母那樣的關(guān)心我們，而我們對父母的關(guān)心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什么嗎？知道他們愛(ài)看什么樣的節目嗎？知道父母內心中的希望嗎？
論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。
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最近讀了《論語(yǔ)》這本國學(xué)經(jīng)典，感悟頗多，具體到以下幾點(diǎn)：
子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！彪S著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，患者住院已經(jīng)不再僅僅是滿(mǎn)足于治療疾病、生理健康的需要，同時(shí)，他們也希望得到更多照顧，更多尊重，而作為我們護士，我們要擁有嫻熟的技術(shù)，過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識，才能使病人放心，特別是在手術(shù)室護理工作中，每天為手術(shù)患者手術(shù)前進(jìn)行靜脈留置針輸液，這么常規、小的護理操作技能也能體現出護士的護理技能操作水平。作為手術(shù)室護士，必須不斷加強自己業(yè)務(wù)知識學(xué)習，提高自身業(yè)務(wù)水平，才能在各項手術(shù)配合中順利進(jìn)行，提高自己工作效率，并不斷總結經(jīng)驗，為患者提供更優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！痹诨颊哌M(jìn)入手術(shù)室后，我們要根據患者的年齡及身份特征，運用合適的稱(chēng)謂，同時(shí)輔助以適當的肢體語(yǔ)言，面帶微笑，拉近醫患之間的距離，使患者情緒保持穩定、樂(lè )觀(guān)。進(jìn)入手術(shù)間后，在進(jìn)行麻醉等待手術(shù)過(guò)程中，根據病人需求，做好保暖工作，面帶微笑，態(tài)度親切和藹，告訴患者如何主動(dòng)配合麻醉，從而使患者更好的配合手術(shù)，減少并發(fā)癥的發(fā)生，為患者擺放合適的手術(shù)體位，身體受壓部位墊好各種體位墊和軟棉墊，充分暴露手術(shù)野的同時(shí)，增加患者舒適度，保持功能位，避免壓力性皮膚損傷，在整個(gè)手術(shù)過(guò)程中，嚴密監測患者的生命體征，不斷的詢(xún)問(wèn)患者的需求，給予患者持續的生理，心理及情感支持。例如關(guān)節置換手術(shù)，患者多為老年、高齡，在護理老年患者時(shí)，我們除了做好以上措施，更應該多些耐心、細心。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”記得剛進(jìn)入手術(shù)室作為器械護士，配合手術(shù)醫生為患者實(shí)施股骨內固定物寄留切開(kāi)取出術(shù)，手術(shù)進(jìn)行到皮膚縫合時(shí)，清點(diǎn)手術(shù)縫針，發(fā)現清點(diǎn)數目與術(shù)中縫合前清點(diǎn)不符，“少了一枚”，當時(shí)作為新護士，發(fā)生物品清點(diǎn)不清時(shí)，心里的那種自責與內疚讓我記憶猶新，最后通過(guò)巡回老師的“火眼金睛”發(fā)現在扔紗布時(shí)，把縫針帶到臺下，雖然縫針找到了，最后有驚無(wú)險，但是這件事情讓我學(xué)到了作為器械護士，要忙而不亂，熟練操作技能，有強烈的責任感，尤其是遇到緊急情況，如大出血，心跳驟停意外事件，要臨危不亂，積極配合，迅速準確，有條不紊。每天好好休息，有個(gè)積極飽滿(mǎn)的精神面貌，在危急時(shí)刻能抓住輕重緩急，迅速做出反應。
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！弊鳛槭中g(shù)室護士需要保持積極樂(lè )觀(guān)的'心態(tài)，學(xué)會(huì )寬容大度，不斤斤計較，工作中注重細節，留意每個(gè)手術(shù)醫生的喜愛(ài)和特殊用品，例如手套尺寸，習慣用的針線(xiàn)，特殊手術(shù)方式，工作中主動(dòng)性強一些，也增加了手術(shù)配合的默契感，會(huì )使手術(shù)更加順利，為患者增加安全保障，語(yǔ)言是交流溝通中的重要工具，護士良好的語(yǔ)言修養是一種藝術(shù)，對護患關(guān)系具有直接影響，我覺(jué)得自己需要多加強這方面的運用。
我理解的人文關(guān)懷，護理其實(shí)就多一絲溫情，一份關(guān)愛(ài)，一滴汗水，一份真情！每天做著(zhù)平凡瑣碎而繁忙的工作，把每一項細節做好就是成功。
論語(yǔ)給我的啟示太多、太多，關(guān)于論語(yǔ)的人文精神是我們的永恒追求。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 22
《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話(huà)是：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！笨鬃訉α魉母袊@，融進(jìn)了他對時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝――一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì )實(shí)現的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。
時(shí)間――是世界上最快而又最慢、最長(cháng)而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀儾荒茏寱r(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。
時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對每一個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間老人對每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì )珍惜他‘”這句話(huà)。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì )好好地使用一分一秒。因為他們知道時(shí)間是寶貴的。如果你會(huì )把握時(shí)間，你就會(huì )把握生命，你才不會(huì )虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì )感覺(jué)到什么，然而有一天你去計算，你會(huì )覺(jué)得浪費的時(shí)間可以干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無(wú)濟于事的。俗話(huà)說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì )，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫(xiě)著(zhù)，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿(mǎn)懷歉意的說(shuō)“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間�！睈�(ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我非常有意義地度過(guò)了這段時(shí)間，因為在這些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法�！睍r(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎？因此我堅信珍惜時(shí)間的人才會(huì )擁有美好的明天。
誦讀《論語(yǔ)》，就像在與圣人談話(huà)，可以從中懂得許多做人的道理。
它就如夏日的繁星，閃爍著(zhù)奪目的光彩；它就如盛開(kāi)的百花，散發(fā)迷人的芳香……在我們遇到困難時(shí)給我們指點(diǎn)迷津；在我們迷失方向時(shí)給我們指引方向……
“知之為知之，不知為不知，是知也”這句話(huà)給我的感觸很深。有一次，我在家做媽媽給我布置的課外作業(yè)，我一見(jiàn)到有點(diǎn)難度的題目就空著(zhù)，寫(xiě)好后回頭看了一遍，竟然有五題不會(huì )，但又不能就這么空著(zhù)交給媽媽?zhuān)缓脕y寫(xiě)一通，然后硬著(zhù)頭皮將作業(yè)交給媽媽。媽媽仔細看了我的'作業(yè)，她指著(zhù)作業(yè)上的錯題問(wèn)我：“這些題目你有沒(méi)有認真思考？”“我——我——我……”媽媽見(jiàn)我支支吾吾的，便語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)：“你最近不是在背誦《論語(yǔ)》嗎？知之為知之，不知為不知，是知也。知道的就是知道，不知道的就是不知道�！蔽衣�(tīng)媽媽的話(huà)對《論語(yǔ)》中的這句話(huà)了解的更深刻了，便對媽媽說(shuō)：“請你指導我這幾題的解題思路吧�！眿寢屄�(tīng)了我的話(huà)點(diǎn)點(diǎn)頭，指著(zhù)錯題，一一向我講解。
從那以后《論語(yǔ)》成了我的忠實(shí)伙伴。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 23
僅為六周的中醫藥國際傳播課程主要講了中國古典文化對我們的影響，我驚嘆于那些小小年紀的孩子竟然可以背誦那么多經(jīng)典的文章。當然這些古籍中，我印象最深的是《論語(yǔ)》。主要是因為對這本書(shū)接觸的比較早，而且里面的語(yǔ)言對比其他書(shū)籍來(lái)說(shuō)要簡(jiǎn)單易懂的多，這樣一本書(shū)，它富含著(zhù)道理，隱藏著(zhù)睿智，它的道理也許不一定會(huì )被現在的人們所接受，但他在我們看來(lái)，也是一本凝結著(zhù)古人智慧的作品。它是儒家學(xué)派的經(jīng)典的著(zhù)作之一，它是一本語(yǔ)錄體散文集，它記載著(zhù)一位古人的'思想，它體現了那位古人的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則。
我捧著(zhù)這本厚實(shí)而蘊含著(zhù)生命真諦的《論語(yǔ)》，輕輕地翻開(kāi)，那淡雅而古老的書(shū)香，便撲面而來(lái)。撣撣灰塵，感悟一頁(yè)頁(yè)間，演奏生命哲理的樂(lè )章。一面面，洗滌著(zhù)我心中的浮躁與狂妄……
在這次認真把《論語(yǔ)》讀完之前，自己對這本書(shū)的了解僅限于初中高中課本上的那幾句耳熟能詳的。書(shū)中的語(yǔ)言大多簡(jiǎn)單樸素，數字之言所表達的深意確是耐人尋味的。有這么一句話(huà)讓我記憶頗深：弟子，入則孝，出則悌，謹則信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。大致意思就是說(shuō)：后生小子，在父母跟前，就孝順父母;離開(kāi)自己的房子，便敬愛(ài)自己的兄長(cháng);寡言少語(yǔ)，說(shuō)則誠實(shí)可信，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人，這樣的躬行實(shí)踐之后，有剩余的理想，再就去學(xué)習文獻。其實(shí)仔細剖析一下這句話(huà)，說(shuō)的很樸素實(shí)在，都是我們自己本就明白的道理，但細細想來(lái)又有多少人能夠真真做到呢?
孔子曾說(shuō)，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。在風(fēng)和日暖
的季節，其他樹(shù)木和松柏沒(méi)有區別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴寒時(shí)節，其他樹(shù)的葉子紛紛凋零，唯獨松柏卻經(jīng)得住風(fēng)霜雨雪的考驗，歷劫不凋、一身傲骨!人生不也亦如此?越是艱苦的條件，越能考驗一個(gè)人的品質(zhì)。只有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境依然堅持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節操。
孔子曾諄諄教導我們：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！庇谑�，方孝孺面對朱棣的威逼利誘面無(wú)懼色，慷慨赴死。趙一曼面對敵軍的酷刑逼供寧死不懼，大義凜然;孔子曾循循善誘我們：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命�！庇谑�，楊震面對十斤令人眼饞的金子毫不動(dòng)心，堅守道德。關(guān)羽為了盟誓毅然放棄曹操的厚待，執意回蜀;孔子曾指點(diǎn)迷津我們：“見(jiàn)義不為，無(wú)用也�！庇谑�，普通商人弦高在國家危難時(shí)挺身而出，承擔責任。段天強為了救出落水兒童，奮不顧身，跳入冰河……這不正是《論語(yǔ)》帶給我們的啟迪嗎?
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(cháng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應該如何過(guò)好自己的人生。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習其它各種知識之前最應該學(xué)習的，也是我們教師最需要傳達給學(xué)生的，因為它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內心世界。在今天這個(gè)充滿(mǎn)了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 24
這個(gè)周，我們學(xué)習了《論語(yǔ)》十二章�！墩撜Z(yǔ)》，儒家經(jīng)典著(zhù)作，是記錄了孔子及其弟子言行的一部書(shū)。論語(yǔ)十二章像一把鑰匙打開(kāi)了我的記憶寶庫……
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！庇浀眯W(xué)的時(shí)候，媽媽常對我說(shuō)：“學(xué)過(guò)的知識要溫習，不能得過(guò)且過(guò)�！痹趮寢尩亩δ咳鞠�，因此我在那時(shí)一直保持著(zhù)這個(gè)好習慣。有一次在溫習中我發(fā)現老師那天所講的一個(gè)知識點(diǎn)是錯誤的，第二天我將自己的想法跟老師講了，老師微笑著(zhù)不住的點(diǎn)頭，并在課堂讓我發(fā)表了自己的想法，在同學(xué)們羨慕的眼光中，在雷鳴般的掌聲中，在老師的夸贊中，我找到了一種自豪與驕傲�！皽毓手隆蹦菚r(shí)在我心里烙下了永遠的印記。在溫習時(shí)獲得了新的理解與體會(huì )，這讓我受益匪淺。
孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！睕](méi)錯，的確是這樣的。在小學(xué)，我們班聚集了年級中的很多學(xué)霸，除了六年級那一年，平常我們都是該玩兒的玩兒的，但是為什么成績(jì)在年級中依舊是名列前茅呢？這還得從那時(shí)我們班的一個(gè)同學(xué)說(shuō)起，她是我的好朋友——呂夢(mèng)媛。她和我們是有所不同的，在身體方面她的腳從小就患上了病，走路很困難，是需要拐杖的，但她非常堅強，每天都是微笑著(zhù)面對任何一件事的，她的學(xué)習非常棒，一直是班上的三好學(xué)生，為什么呢？她其實(shí)并沒(méi)有很聰明，但是她喜歡學(xué)習，她認為學(xué)習是一件非�？鞓�(lè )的事情，因此她為了“尊嚴”為了快樂(lè )而努力、堅持、勤奮，她付出了常人難以想象的努力，她是我學(xué)習的標榜。不僅僅是她，班上的所有人都很愛(ài)玩，但是大家都覺(jué)得學(xué)習是一件快樂(lè )的事情，所以經(jīng)過(guò)了我們的不斷努力并保持著(zhù)對學(xué)習的興趣，我們順利地進(jìn)入了自己理想的中學(xué)。雖然現在并不是在一個(gè)班，呂夢(mèng)媛也因為身體原因做了手術(shù)，也沒(méi)有同我們一起升入初中，但是她的堅強、自律對學(xué)習的熱愛(ài)會(huì )伴隨著(zhù)我，是我人生中的.良師益友。
學(xué)了十二章后，細心的潘老師還為我們補充了兩條，令我印象尤為深刻的便是“己所不欲，勿施于人”了。自己都做不到的事情就絕對不能強加在別人身上，這是一個(gè)人的基本素養，也就是將心比心、換位思考。
舉個(gè)例子吧，上個(gè)周周五我們開(kāi)了上初中以來(lái)的第一次家長(cháng)會(huì )，從幼兒園以來(lái)，這次家長(cháng)會(huì )可謂是“獨樹(shù)一幟”了，為什么呢？因為這次家長(cháng)會(huì )是我們學(xué)生同家長(cháng)一起開(kāi)的。家長(cháng)會(huì )上許老師的一句話(huà)就剛好印證了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，許老師對家長(cháng)們說(shuō)：“如果孩子在寫(xiě)作業(yè)而你卻在一旁看電視、玩手機，那么孩子還能認真學(xué)習嗎？你自己都做不到憑什么要求孩子做到？”這不正是“己所不欲，勿施于人”嗎？就拿剛剛上體育課的例子來(lái)說(shuō)吧！體育課上我們班測了100米跑，班上有些長(cháng)得高的同學(xué)歧視長(cháng)得矮的同學(xué)，下課后許老師苦口婆心的教導我們：“人與人的發(fā)育期是不同的，有些人在小學(xué)就長(cháng)到了一米七左右，有些人上了初一也才一米五，但是有些有可能一米七的人上初三還是一米七，而一米五的人上了初三就要比一米七的高的多，所以不要小瞧任何一個(gè)人，你現在小瞧別人等到別人上初三比你高得多的時(shí)候小瞧你，你心里肯定一百個(gè)不愿意，也就是‘己所不欲，勿施于人’�！�
《論語(yǔ)》教給了我許多，如：要善于自我反省、要懂得學(xué)思結合、珍惜時(shí)間、虛心請教等等。我相信在以后的生活中，這些道理會(huì )伴隨著(zhù)我一生，為我指點(diǎn)迷津。
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《論語(yǔ)》是一部記錄中國古代著(zhù)名思想家孔子及其弟子言論的語(yǔ)錄，是我國古代儒家經(jīng)典著(zhù)作之一。這部著(zhù)作不過(guò)區區萬(wàn)字，語(yǔ)言十分簡(jiǎn)潔精煉，但含義卻十分深刻雋永，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。北宋著(zhù)名政治家曾有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)，足以見(jiàn)《論語(yǔ)》對當時(shí)社會(huì )影響之深遠，作用之巨大。而讀完這部著(zhù)作，我最大的感受就是《論語(yǔ)》在說(shuō)理方面的深入淺出、言簡(jiǎn)意賅，尤其善于以小見(jiàn)大，常常通過(guò)隨處可見(jiàn)的日常事物來(lái)反映深刻至理。大到一個(gè)國家的治理方略，小到一個(gè)人的處世之道，都被一種十分簡(jiǎn)單明了、通俗易懂甚至是接近于口語(yǔ)的語(yǔ)言呈現給讀者。
“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才�！保ā蹲勇菲罚┚陀昧攘葦底窒蛭覀冴U釋了治理國家的大道理：先立法，同時(shí)赦免一些有細小過(guò)錯的人，同時(shí)推舉能干的人才。九個(gè)字便點(diǎn)明了從政治國的幾大要點(diǎn)：建立司法機構及司法制度，使國家一切有法可依；恩威并重，賞罰分明；廣納賢才，重用人才�？此茦O為簡(jiǎn)單的幾點(diǎn)卻道出了治國的真諦。首先，法制是治國的根本，是其他一切制度的根基，這說(shuō)明孔子注重“仁政”的同時(shí)也充分意識到法律制度的重要性。而“赦小過(guò)”則又充分體現了孔子的“仁愛(ài)”和“以人為本”的思想，這也讓我們看到了孔子思想體系中“仁”與“法”的辯證性，即兩者都不是絕對適用的，要根據具體情況來(lái)決定是以仁為主還是以法為主，從中我們也能看出孔子在治國方略上還是有自己的一套思想體系的。對人才的重視也再次證明了孔子以人為本、愛(ài)惜人才的思想。治理一個(gè)國家的政策方針就這樣被孔子以自己的方式看似漫不經(jīng)心簡(jiǎn)單明了的說(shuō)出，實(shí)則包涵了孔子的深意和苦心以及他治國安邦的殷切期盼，可謂是言至簡(jiǎn)而理至深。
而在更為具體的.為人處世方面，孔子在《論語(yǔ)》中也給了我們很多金玉良言。比如“子曰：‘德不孤，必有鄰’”（《里仁篇》）這六個(gè)字字面意思十分淺顯，一看即知：有道德的人不會(huì )孤單，一定會(huì )有（志同道合的人來(lái)做）伙伴。這是在勸諫人們堅守道德，無(wú)論周?chē)袥](méi)有理解自己的人。同時(shí)也是孔子在提醒自己即使周?chē)瞬徽J同也要在道德的路上堅持走下去。從中我們仿佛聽(tīng)到了孔子對他人的諄諄教導，也聽(tīng)到了孔子對他自己道德操守的堅定呼喊。然而，從中我們也能看出當時(shí)社會(huì )中道德的缺失，正是因為“德之孤”才讓孔子深感憂(yōu)慮，從而借“必有鄰”來(lái)為自己和那些所有正在孤獨地堅守著(zhù)道德的人堅定信心。短短六個(gè)字，卻讓我們看到了一個(gè)在道德道路上郁郁獨行但又無(wú)比堅定的孔子以及當時(shí)那個(gè)世風(fēng)日下、道德缺失的社會(huì )，可以說(shuō)是言有盡而意無(wú)窮。
沒(méi)有連篇累牘的長(cháng)篇大論，也沒(méi)有艱澀難懂的深奧語(yǔ)言，《論語(yǔ)》選擇了用一種平易近人的簡(jiǎn)單方式來(lái)告訴我們那些或大或小或深或淺的各種道理。這樣的平易近人在如今這個(gè)各種著(zhù)作論文動(dòng)輒以百萬(wàn)計且語(yǔ)言都力求專(zhuān)業(yè)的時(shí)代早已十分罕見(jiàn)。當然，語(yǔ)錄體決定了《論語(yǔ)》的語(yǔ)言不會(huì )太書(shū)面太晦澀，但是這并不妨礙我們學(xué)習這種平易近人。畢竟寫(xiě)文章的目的不過(guò)是闡釋道理表達和自己觀(guān)點(diǎn)，往往我們在追求篇幅和語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)度的同時(shí)忽略了寫(xiě)文章所應該達到的目的，而如果簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和直白的語(yǔ)言能夠幫助我們做到這一點(diǎn)，那我們?yōu)槭裁床辉趯?xiě)文章時(shí)努力做到刪繁就簡(jiǎn)，將深奧的道理、艱澀的語(yǔ)言淺顯化、直白化呢？這一點(diǎn)也是我讀《論語(yǔ)》之后最深的感觸。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 26
《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！�
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統治中國近2000年�！墩撜Z(yǔ)》當然也就穩坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。時(shí)期深刻的“更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，司馬遷評價(jià)孔子：“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”孔子所闡述的儒家精神內涵影響至深，雖然時(shí)期，曲阜遭到了極大的破壞，但時(shí)至今日，儒家精神內核重新被人們認可。
人性中的覺(jué)性不隨境遷，覺(jué)醒就是一個(gè)人的良知，是本性心，是真我，是克己復禮之謂仁。良知是永恒的，是人人相同的�？鬃游迨烀�，天命不是命運，而是人性中的真善美。一個(gè)人要先發(fā)掘本性心中的孝悌，誠信，反省“忠乎？信乎？習乎?”這樣達到內圣的境界，之后才能做到敬事愛(ài)人，節用，使民以時(shí)的外用。要做到窮則獨善其身，達則兼濟天下�！洞髮W(xué)》曰“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！弊鳛橐幻髮W(xué)生，要做到:物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
為人也應如君子一般。君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀(guān)棋不語(yǔ)真君子”等，君子就是孔子儒家學(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了�！墩撜Z(yǔ)》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的.不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人�！笨梢�(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘！ 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
在古代“德”的寫(xiě)法，形似十字路口上睜開(kāi)一只眼。德是天然之性德，明德，就是生而有之的覺(jué)性。有時(shí)對人生感到很迷糊的時(shí)候，好比我們來(lái)到一個(gè)十字路口，需要有一只眼給我們指點(diǎn)迷津，這只眼就是“德”。我們做人做事的基本原則來(lái)自于覺(jué)醒和良知，它們是指路的老師，如果違背了它，于心就會(huì )不安，這就叫“率性之謂道”。王陽(yáng)明講：“知善知惡是良知�！本褪菑牡律�，從我們覺(jué)性的妙用上，回歸這個(gè)生命的本體�！暗隆辈皇侵R，不是概念，而是呈現，是體驗。覺(jué)醒，明德，良知一直在這里呈現，我們可以體驗。
《論語(yǔ)》中對孝道也有深刻解釋。孝道并不僅僅是物質(zhì)上奉養父母，孔子在《為政》一篇曰：“今之為孝，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”就是說(shuō)除了奉養父母還要敬愛(ài)父母，關(guān)愛(ài)父母。子夏問(wèn)孝。子曰：“色難，有事，弟子服其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 要做到孝，對父母始終面容親近和善是難點(diǎn)。 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！睂W(xué)習不能只學(xué)習知識而不思考，要“學(xué)而時(shí)習之”不僅要學(xué)還要實(shí)踐，還要“溫故而知新”。學(xué)習的過(guò)程中要多聞闕疑，慎言其余，實(shí)踐的時(shí)候要多見(jiàn)闕殆，慎行其余。 人還要懷著(zhù)一顆感恩的心，感恩天地化育萬(wàn)物，感恩父母養育之恩，感恩老師辛勤教誨，感恩食物賜予營(yíng)養。學(xué)醫是為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。以醫傳道，以道御術(shù)，惠澤蒼生。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 27
學(xué)者朱光潛先生說(shuō)：“華論語(yǔ)是一部絕妙的書(shū)，可以終生咀嚼，學(xué)用不盡的�！�
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，全書(shū)共有20篇492章，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，暑假我認真品讀了論語(yǔ)這本著(zhù)作，感受頗多。
《論語(yǔ)》中有一段活我印象至深：“子日：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。這句話(huà)的意思是金錢(qián)和地位是每個(gè)人都想得到的，但是，以不正當的手段得到它們，作為一個(gè)君子是不會(huì )去享受的。貧圍與卑賤，是人們所厭惡的，但是，不以正當的途徑去擺脫它們，君子是不會(huì )擺脫的。君子背離了仁的準則，又怎么能夠成為君子呢？
一個(gè)真正的君子，一個(gè)真正的仁者，在任何情況下都是不會(huì )背離仁德的。在當今社會(huì )上，有許多人都在富貴與仁德的取舍中舍去了“仁”而失去了做君子的實(shí)質(zhì)。這讓我聯(lián)想到了自己的學(xué)習與生活，堅持一種道德，堅守一種信念最重要的就是無(wú)論是身處困境，還是安逸，都不可放棄初心，而學(xué)習也是一樣。學(xué)習中，無(wú)論是馬失前蹄還是遙遙領(lǐng)先，都不能因失敗而自暴自棄，也不能因佼佼而自大自滿(mǎn)，要以平和之心去面對，堅持自己的目標與初心，就如君子，似水一般有德行，有傲，有志向。
在品讀《論語(yǔ)》中，我發(fā)現那些看似深奧的道理有時(shí)就在生活中赫然體現，就如這一句“見(jiàn)資思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”。這句話(huà)告訴我們：見(jiàn)到優(yōu)秀的'人要向他學(xué)習，見(jiàn)到不優(yōu)秀的人要反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的問(wèn)題。如果人人都像這句話(huà)中所說(shuō)的那樣，那么社會(huì )一定會(huì )無(wú)比和諧與美好。向優(yōu)秀的人學(xué)習，不斷反省反思自己的問(wèn)題是人與人交往過(guò)程中非常重要的一點(diǎn)。我不禁幻想著(zhù)開(kāi)學(xué)時(shí)的場(chǎng)景是：步入初中。新的環(huán)境，新的同學(xué)。比我優(yōu)秀的同學(xué)也許會(huì )有很多，每個(gè)人身上都會(huì )有值得我學(xué)習的地方，我需懷揣著(zhù)謙虛求學(xué)的態(tài)度去和新同學(xué)，新朋發(fā)交往，我相信那樣不僅可以學(xué)到新的知識，也可以自我培育好的品質(zhì)。
孝，是中華傳統文化重要的無(wú)素。在《論語(yǔ)》中，孔子與弟子們也多次提起孝道。子夏問(wèn)孔子孝是什么，子日：“色難。有事，弟子服其勞看酒食，先生饌，曾是以為孝乎？“意思是說(shuō)：侍奉父母經(jīng)常保持和顏悅色是最難的。遇到事情，子女去做；有好吃好喝的，讓長(cháng)輩、父母去享受，難道這樣就是孝了嗎？”讀到這句話(huà)，我不禁心頭一震。原來(lái)我所理解的孝道僅僅是滿(mǎn)足父母的生活所需，在他們需要自己的時(shí)候盡力做到讓他們滿(mǎn)意。但孔子則說(shuō)要從內心尊敬父母，從眉宇之間表現出和悅的神色和敬意，我的思緒漸漸飄遠了，現在的我，還沒(méi)有能力贍養父母。但我卻沒(méi)有做到最基本的對他們和顏悅色，基至有時(shí)候面對他們的說(shuō)教會(huì )不耐煩，不服氣�？磥�(lái)孔子說(shuō)“色難”是很有道理的��！對父母時(shí)時(shí)刻刻笑臉相迎確實(shí)不是件容易事。我實(shí)在是為自己之前對父母的態(tài)度感到了深深的愧疚。我心中對自己默默說(shuō)，我一定要做到對爸爸媽媽和顏悅色，連孔子都說(shuō)難的事情，我若是做到了，那我也算是自己心中的半個(gè)孝子了吧！
《論語(yǔ)》中所教授的、講述的真理都非常樸素，卻又需要我們反復咀嚼才能悟得真諦，導我言行，我現在的學(xué)間與能力，也許無(wú)法全面的理解，《論語(yǔ)》中的所有道理，但是我堅信：只要我堅持反復咀嚼，定會(huì )有更多的醒悟，助我走向優(yōu)秀。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 28
《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！笨梢�(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統治者心目中的地位了。
《論語(yǔ)》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封治者的工具”呢?懷著(zhù)這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著(zhù)去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間�！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近7人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的.“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
為人方面，給我的印象最深的應該是那句，曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎!每次讀到此處，都能給我以震撼，也是我一直在孜孜以求的境界�？偟膩�(lái)說(shuō)，為人的要求無(wú)外乎，仁、義、禮、智、信五字�？鬃犹岬谋容^多的是孝悌、信、忠，外在為溫良恭儉讓五種表現，如其為人也孝悌，而好犯上者，未之有也，其不好犯上，而好作亂者，未之有也，孝悌是君子的根本，君子務(wù)本，本立而道生。弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。君子主忠信，不與小人交往，無(wú)友不如己者，當然，君子也不怕犯錯，過(guò)，則勿憚改。
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會(huì )過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì )主義制度服務(wù)�？傊�，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 29
對于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習，我們就會(huì )想到孔子在《論語(yǔ)》中的話(huà)，而這次所寫(xiě)的心得體會(huì )是我在網(wǎng)上學(xué)《論語(yǔ)》的感受。打開(kāi)百度一看，熟悉的字展現了出來(lái)�！畬W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當的時(shí)候印證練習，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè )嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話(huà)，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理。
孔子一生熱愛(ài)學(xué)習，而且樂(lè )此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
關(guān)于學(xué)習的態(tài)度：孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè )之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習的`方法�？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習方法問(wèn)題，“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎�！薄皽毓识�，可以為師矣�！迸c此同時(shí)，孔子還特別強調學(xué)思結合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝蛔x書(shū)而不思考就會(huì )感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì )精神疲殆。要求人們把學(xué)習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習的目的�？鬃诱J為，學(xué)習必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！币馑际钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐
關(guān)于學(xué)習的內容�？鬃又鲝垖W(xué)習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義�？鬃釉谥匾暡⿲W(xué)的同時(shí)，也強調學(xué)習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習的根本，學(xué)習重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
以上是我學(xué)習《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我師”的感覺(jué)。我平時(shí)在書(shū)本上學(xué)習的和大聲朗讀出來(lái)的，是多么的片面，在現實(shí)生活中，我們所運用到的知識跟《論語(yǔ)》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐學(xué)習《論語(yǔ)》活動(dòng)，我發(fā)現許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習《論語(yǔ)》，學(xué)習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì )道義標準，不論是對自己的心還是對于社會(huì )崗位，都有一種無(wú)愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，更要做一個(gè)有用的商專(zhuān)學(xué)子。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 30
曾經(jīng)粗略地讀過(guò)《論語(yǔ)》，但總是不明白其中所含的意義，而今天聽(tīng)到于丹教授對《論語(yǔ)》的解讀，才知道這部曾經(jīng)統治中國社會(huì )思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍能為我們現代人構建和諧社會(huì )，建立良好的人際關(guān)系，提供一份勸導。
于丹教授從天地之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面，為我們詳細的解讀了《論語(yǔ)》的心得，教我們學(xué)會(huì )了怎樣做人，給我們樹(shù)立了正確的人生觀(guān)。
在天地之道中，于丹教授認為，幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)與貧富無(wú)關(guān)與內心相連，孔夫子教導他的學(xué)生要安貧樂(lè )道，但是現代社會(huì )競爭如此激烈，每個(gè)人都在努力發(fā)展著(zhù)自己的事業(yè)，收入的多少似乎就成為了一個(gè)人是否成功的標志，安貧樂(lè )道在現代人眼中頗有些不思進(jìn)取的意味，那么，在這樣一個(gè)社會(huì )環(huán)境中能不能有一個(gè)很簡(jiǎn)單的，在我們現代社會(huì )中能起作用的為人之道呢？而這個(gè)問(wèn)題兩千多年前孔子就用了一個(gè)字”恕”來(lái)解答，孔子又為這個(gè)”恕”字加上了八個(gè)字的解釋”己所不欲，勿施于人”，就是你自個(gè)兒覺(jué)得不想干的事，你就別強迫別人干，一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。所以說(shuō)真正的圣人不會(huì )讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)，《論語(yǔ)》告訴我們，為人要拿的起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人，其實(shí)，給予比獲得更能使我們內心充滿(mǎn)幸福感。
每個(gè)人的一生都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這種缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中，也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們無(wú)法避免人生中的苦難，但于丹教授認為，論語(yǔ)的精華之一就是告訴我們，心靈的’力量是無(wú)窮的，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì )擁有完全不同的人生。
于丹教授告訴我們，承認現實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力，去改變這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們，如何對待生活缺憾的態(tài)度，但對我們現代人來(lái)說(shuō)，生活中各種各樣的遺憾總是存在的，如果一個(gè)人不能接受生活帶來(lái)的遺憾，將會(huì )導致比較嚴重的后果。
論語(yǔ)之所以流傳兩千年不衰，就在于它對人內心最本性的理解，人際關(guān)系是每個(gè)人必須面對的問(wèn)題，那么在現代生活中我們如何把握為人處世的分寸呢？孔夫老子說(shuō)：過(guò)尤不及，在孔子看來(lái)事情做的過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果，在紛繁復雜的社會(huì )環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個(gè)良好的人際關(guān)系？
在論語(yǔ)中，其實(shí)教給我們很多為人處事的辦法，做人的規矩，做事的原則和把握原則的分寸，任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，孔夫子在這里給了我們一種人生的效率和人格的尊嚴，他當然不提倡以怨抱怨，怨怨相報何時(shí)了！如果永遠以一種惡意，以一種仇殺去面對另外的不道德，那么這個(gè)世界的'循環(huán)將是一種惡性的無(wú)止無(wú)休的，我們付出的不僅是自己的幸福，而且還是以后的幸福。
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，即便是今天，人民還是希望自己做君子，我們怎樣才能做一名君子呢？做好自己的事，當一個(gè)善良的人，讓自己成為心目中完善的自我。
關(guān)于《論語(yǔ)》中的交友之道，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚人以群分，《論語(yǔ)》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見(jiàn)博識的朋友，這就是孔夫子所稱(chēng)道的三種好朋友。
于丹教授的講解和深刻的體會(huì )，給我帶來(lái)很大的啟發(fā)，讓我明白了要踏實(shí)地做人，認真地工作，以誠相待的交友，才能使我們自己變得完美，強大。
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《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！笨梢�(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統治者心目中的地位了。
《論語(yǔ)》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封治者的工具”呢?懷著(zhù)這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著(zhù)去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間�！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的'人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近7人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
為人方面，給我的印象最深的應該是那句，曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎!每次讀到此處，都能給我以震撼，也是我一直在孜孜以求的境界�？偟膩�(lái)說(shuō)，為人的要求無(wú)外乎，仁、義、禮、智、信五字�？鬃犹岬谋容^多的是孝悌、信、忠，外在為溫良恭儉讓五種表現，如其為人也孝悌，而好犯上者，未之有也，其不好犯上，而好作亂者，未之有也，孝悌是君子的根本，君子務(wù)本，本立而道生。弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。君子主忠信，不與小人交往，無(wú)友不如己者，當然，君子也不怕犯錯，過(guò)，則勿憚改。
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會(huì )過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì )主義制度服務(wù)�？傊�，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
讀論語(yǔ)的心得體會(huì ) 32
隨著(zhù)時(shí)間的推移，曾經(jīng)在學(xué)校開(kāi)啟的古代經(jīng)典文化的大門(mén)也漸漸地在我的生命中扮演著(zhù)越來(lái)越重要的角色。其中，《論語(yǔ)》是我最為喜歡的一本書(shū)，它給我帶來(lái)了無(wú)盡的思考和領(lǐng)悟。以下是我在讀《論語(yǔ)》時(shí)的一些感悟:
孔子對待學(xué)生的態(tài)度
孔子喜歡通過(guò)故事、比喻、反問(wèn)等方式讓學(xué)生獲得啟迪，但他的教學(xué)方式并不是固定不變的。他會(huì )根據學(xué)生的不同智力層次，去采取不同的教育方法�？鬃用芮嘘P(guān)注每個(gè)學(xué)生的進(jìn)步和表現，他堅信，教育應該是注重個(gè)性和個(gè)性發(fā)展的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地灌輸知識。他鼓勵學(xué)生自己去思考、去探究問(wèn)題，而不是為了滿(mǎn)足自己的好奇心而去詢(xún)問(wèn)。這種教育方式凸顯了孔子對待學(xué)生的態(tài)度，也讓我深受啟發(fā)。
注重品德修養
《論語(yǔ)》中許多對話(huà)都強調了品德修養的重要性�？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程中非常注重品德修養的培養。他認為，一個(gè)人的品德決定了一個(gè)人的道路�？鬃油鶗�(huì )在教學(xué)中教導學(xué)生如何做一個(gè)道德高尚的人，例如要做到謙虛、寬容、誠信、勤奮等。我通過(guò)探索《論語(yǔ)》中的這些話(huà)語(yǔ)，受到了深刻的啟示。品德修養不僅是一個(gè)人自身的發(fā)展，更是影響社會(huì )的力量。
關(guān)注人際關(guān)系
孔子關(guān)注的不僅僅是學(xué)術(shù)上的表現，還包括人際關(guān)系的處理。在經(jīng)常出現的.話(huà)語(yǔ)中，大部分都涉及了對家庭、友誼的重視和對生活倫理的理解�？鬃硬粌H強調個(gè)人修養，也注重人際關(guān)系的處理。他教會(huì )我們如何去面對人生的種種困難，如何去處理人際關(guān)系，這些都深深地影響了我。
結語(yǔ)
通過(guò)對《論語(yǔ)》的探索，我深深地愈發(fā)感受到這本書(shū)的智慧和價(jià)值。它讓我懂得如何做人，如何處事，帶給了我不少關(guān)于人生的思考，讓我更加堅定地走自己的路。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻地理解了人類(lèi)智慧所發(fā)展的脈絡(luò )，發(fā)現了自己繼續成為一個(gè)更好的人的動(dòng)力。閱讀《論語(yǔ)》對我來(lái)說(shuō)是一種精神上的享受，也成為了我人生中不可或缺的瑰寶。
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