《道德情操論》讀書(shū)心得
在平日里，心中難免會(huì )有一些新的想法，心得體會(huì )是很好的記錄方式，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )，可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。那么要如何寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的《道德情操論》讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《道德情操論》讀書(shū)心得1
崇尚通過(guò)勞動(dòng)與智慧獲得的財富與地位和崇尚通過(guò)不正當手段獲得的財富與地位從表面上看并無(wú)二致，因為他們的目標是相同的，都是財富與地位。而實(shí)現目標的途徑卻往往被忽視，甚至不為人知。其實(shí)財富與地位僅是人類(lèi)作為動(dòng)物（具有智慧）而言的最低要求，因為這些可以滿(mǎn)足一個(gè)人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標。一個(gè)人的追求到底屬于哪個(gè)層次其實(shí)很好判斷，只要看他在擁有了財富之后的表現即可得知。
“倉廩實(shí)而知禮節”這句話(huà)并不過(guò)分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關(guān)系。在作為生物來(lái)到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承認，但不得不承認，“財富”與“地位”可以檢驗一個(gè)人的'道德追求。當一個(gè)人在基本生存仍存在問(wèn)題時(shí)，你是不能說(shuō)他“心向腐化”的，因為他有可能只是想活下去或活的更好些，僅此而已�？伤麉s不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的影響，這些影響又會(huì )帶來(lái)哪些后果。當許多人都是這樣的狀態(tài)時(shí)就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。
所以問(wèn)題并沒(méi)有出在他們對“財富和地位”的�？释c崇尚上面，而是那些已經(jīng)解決了基本問(wèn)題的人們沒(méi)有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣！
如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定。
《道德情操論》讀書(shū)心得2
18世紀英國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密曾六次修改他的《道德情操論》。亞當斯密從人類(lèi)的情感和同情出發(fā)，探討了善惡、美丑、正義和責任等一系列概念，深刻揭示了人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系和和諧發(fā)展的奧秘。
這本書(shū)在促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目標方面發(fā)揮了更根本的作用。是市場(chǎng)經(jīng)濟健康運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。
在當前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中,每個(gè)人面臨的變化多端的社會(huì )地位,貧富差距逐步擴、,企業(yè)改制改革成敗、股票市場(chǎng)非理性繁榮等各種問(wèn)題,并且人經(jīng)常生活在權力,自私、虛榮、嫉妒、仇恨、貪婪和背叛不道德的情感包圍著(zhù)，因此更渴望公平,正義,感恩,寬宏大量的,慷慨、正直、節儉、自制等的人性美德。
《道德情操論》想要告訴讀者的是——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受到道德意識的束縛，不傷害他人，而是要全力以赴幫助他人。這種“利他主義”的道德情操始終根植于人們的心中。
每個(gè)人都必須保持這種樸素的人類(lèi)情感，對于整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟的和諧運行，甚至一個(gè)國家的繁榮至關(guān)重要。
作者在《道德情操論》中寫(xiě)道:“一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果如果不能真正地向公眾分配，就會(huì )在道德上不受歡迎，也會(huì )有風(fēng)險，因為它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定�！�
亞當斯密這句話(huà)，對我們來(lái)說(shuō)，在瞬息萬(wàn)變的`市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，確實(shí)有著(zhù)非常重要的思考和借鑒。
亞當斯密在《道德情操論》中，對人類(lèi)豐富多彩的道德情操論世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述。
他認為同情心是人類(lèi)的天性之一。換句話(huà)說(shuō)，情感互動(dòng)是社會(huì )生活中自然和不可或缺的一部分。
然后他引出了一個(gè)常識:相互同情的快樂(lè )，增加快樂(lè )，減少痛苦
他說(shuō):首先，它可以對一個(gè)人的幸福產(chǎn)生影響;其次，它對他人幸福的影響。
讀過(guò)亞當斯密的《道德情操論》后，我深受感動(dòng)。眾所周知，道德和法律規范著(zhù)人們的日常行為，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統。
在我們醫療保險中心的日常工作中，人與人、社會(huì )與人、社會(huì )與社會(huì )的情感無(wú)處不在。
亞當斯密的《道德情操論》，是值得我們學(xué)習、思考、感悟的，可以讓我們的心靈得到某種光明的啟迪，可以讓我們在當前的工作和生活中，獲得源源不斷的精神力量。
《道德情操論》讀書(shū)心得3
這本書(shū)我采用在喜馬拉雅FM上聽(tīng)書(shū)+重點(diǎn)章節閱讀完成。這是一本由英國蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家亞當﹒斯密（1723—1790）完成的倫理學(xué)經(jīng)典著(zhù)作。說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)能聽(tīng)完對我來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極大地挑戰，由于翻譯版本與實(shí)體書(shū)版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據來(lái)源等等……只能算馬馬虎虎應付性地聽(tīng)完一遍。
《道德情操論》全書(shū)分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來(lái)闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德的評價(jià)性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著(zhù)對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹，進(jìn)而揭示除人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。
在人類(lèi)發(fā)展的今天，世界時(shí)時(shí)在變，而人性未變。每一個(gè)人都要面對人和人關(guān)系，人和社會(huì )，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會(huì )里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
在當今社會(huì )，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，弘揚美德是華夏文明的優(yōu)良傳統。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關(guān)心他人的'幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說(shuō)是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對想象中的這個(gè)公正的旁觀(guān)者的情感的尊重。這些美德除了帶來(lái)令人愉快的后果外，不會(huì )產(chǎn)生別的傾向。這本書(shū)能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類(lèi)自身的情感，不會(huì )因為對同一件事每個(gè)人有不同的感情而詫異。在這個(gè)利益化功利化的現代大潮中，特別是中國改革開(kāi)放四十余年，我們的經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。
整個(gè)社會(huì )道德觀(guān)念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì )比同情心更加強烈，就會(huì )磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無(wú)足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂(lè )道地演繹著(zhù)。我們應該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導以后的生活和工作。
亞當﹒斯密的這本書(shū)理論性很強，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會(huì )，請大家多多包涵。
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