國富論的讀書(shū)心得（精選27篇）

　　當細細品完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)心得了。怎樣寫(xiě)讀書(shū)心得才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的國富論的讀書(shū)心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　國富論的讀書(shū)心得 1

　　打開(kāi)《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。

　　亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的'，他提出的勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。

　　然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀(guān)點(diǎn)而是為了整理觀(guān)點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀(guān)點(diǎn)公布于世。

　　整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？

　　國富論的讀書(shū)心得 2

　　《國富論》，全稱(chēng)《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當·斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書(shū)的初版為1776年版本，它能夠和當時(shí)美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。

　　《國富論》被稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著(zhù)作，是市場(chǎng)經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過(guò)本書(shū)之后，我認為此說(shuō)法有其道理所在。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，人類(lèi)不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作或者說(shuō)經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會(huì )中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當·斯密的觀(guān)點(diǎn)無(wú)論是對于早期還是現期的社會(huì )都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀(guān)點(diǎn)也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。

　　《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是“看不見(jiàn)的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀(guān)。他認為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。人們在經(jīng)濟活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì )就在不同的個(gè)人實(shí)現自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現社會(huì )的效益最大化，即社會(huì )福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會(huì )福利。然而，斯密在所著(zhù)另一本書(shū)《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀(guān)。這看似矛盾的觀(guān)點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟活動(dòng)中人們矛盾的內心世界。人們一方面追求效益的'最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀(guān)、社會(huì )觀(guān)。經(jīng)濟實(shí)際上是利己性與利他性結合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見(jiàn)的手”引導市場(chǎng)實(shí)現每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現共同福利。

　　其次，斯密在書(shū)中提到了分工。他認為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì )中從事經(jīng)濟活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專(zhuān)長(cháng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(cháng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì )資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

　　正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿易。他認為，殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統治國雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程;統治國亦未在其與殖民國交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強調，只有對內對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向實(shí)現其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來(lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿易。此觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。

　　基于此，斯密在書(shū)中對政府存在的意義提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會(huì )免遭其他社會(huì )之暴力入侵;盡可能地保護每個(gè)社會(huì )成員免受其他社會(huì )成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會(huì )公共工程和公共制度�？偨Y起來(lái)，即：對外抵御敵國，對內執行司法;政府的另外一個(gè)重要職責是“創(chuàng )建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”，這也就是我們現在稱(chēng)之為“公共事業(yè)”的各種設施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預，主張“自由放任”。

　　此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

　　從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀(guān)點(diǎn)對于今天的社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)都仍具有重要的指導意義。

　　首先，承認人在經(jīng)濟活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟的前提�！叭耸抢�己的”這一人性假設被認定為是研究、從事經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石。書(shū)中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯誤的人性假設基礎上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的，就像買(mǎi)東西的人都希望買(mǎi)盡量便宜和好的東西，而賣(mài)東西的人都希望東西賣(mài)得價(jià)錢(qián)高一些一樣自然。只有承認這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學(xué)。

　　其次，亞當·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會(huì )也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專(zhuān)業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認為，在現實(shí)生活中，社會(huì )資源不會(huì )像書(shū)中前提假設的那樣可以完全自由流動(dòng)，即使可以，自由流動(dòng)達到的社會(huì )生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無(wú)論是國家與國家之間，或是一國之內地區與地區之間，或是一個(gè)地區內企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長(cháng)遠的考慮或額外的目的會(huì )暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個(gè)社會(huì )、整個(gè)國家來(lái)說(shuō)或許是合意的，但如果人為的將利益區域化，分工、自由貿易就不一定是最可取得了。

　　最后，亞當·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數人所認可，但今天，更多的人認為市場(chǎng)、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀(guān)調控與適時(shí)監管。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書(shū)中將經(jīng)濟活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化，而這些假設在現實(shí)社會(huì )中并不存在，或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

　　總之，亞當·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個(gè)人都對我們從事經(jīng)濟活動(dòng)具有重要的指導意義。迄今為止，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎之上的。

　　國富論的讀書(shū)心得 3

　　繼上一次的《新賣(mài)桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣(mài)桔者言》不同，這本書(shū)的內容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話(huà)可以形容我剛開(kāi)始看的感受：“這些字分開(kāi)來(lái)我都認識，可是組合起來(lái)我就不認識了�！彼�以，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內容的意思。

　　《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。

　　分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話(huà)在《國富論》居于開(kāi)篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。

　　在書(shū)中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專(zhuān)門(mén)的'職業(yè)�！�…有一個(gè)這種小工廠(chǎng)，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚�！�

　　如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專(zhuān)門(mén)操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。

　　凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車(chē)生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng )始人福特先生就是因為改傳統的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據汽車(chē)市場(chǎng)的半壁江山。

　　上述的例子現在對于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節時(shí)家里都會(huì )做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開(kāi)始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。

　　我們現在認識到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀(guān)察，分析研究出來(lái)的。在《國富論》一書(shū)中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對各種經(jīng)濟現象的發(fā)現和體會(huì )認識。

　　《國富論》這本書(shū)中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì )好好的再次研讀這本書(shū)，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書(shū)館借來(lái)看看吧。

　　國富論的讀書(shū)心得 4

　　《國富論》是一本怎樣的書(shū)呢?雅各布·維納曾指出，“好的教科書(shū)的功績(jì)在于對理論的綜述、生動(dòng)相詳實(shí)的說(shuō)明，以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡(jiǎn)明易懂又系統化的方式進(jìn)行重新表達�！卑凑者@種定義，加文·肯尼迪認為：《國富論》不是一本經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)，也不是現代經(jīng)濟學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟學(xué)理論著(zhù)作。

　　《國富論》的全稱(chēng)是《國民財富的性質(zhì)和原因研究》，它是以英國為案例的個(gè)案研究，體現的是亞當·斯密的世界觀(guān)在更為宏大的歷史上的應用，如：是什么原因使得英國經(jīng)濟在緩慢而穩定的增長(cháng)中出現了持續改善的.跡象;如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿易問(wèn)題的政治立場(chǎng)，英國經(jīng)濟能夠好到什么程度;與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。

　　《國富論》有五編構成。在第一編和第二編中，亞當·斯密追蹤了社會(huì )從人類(lèi)最“粗野”的時(shí)代(狩獵時(shí)代，以北美的印第安人部落為代表)，最終發(fā)展到“商業(yè)”時(shí)代(經(jīng)過(guò)勞動(dòng)分工獲得發(fā)展，而勞動(dòng)分工實(shí)際上是由人類(lèi)“互通有無(wú)、物物交換和商品交易”這一習性引發(fā)的)歷史情形，這是亞當·斯密闡述政治經(jīng)濟學(xué)時(shí)的主要特特征。他解釋了市場(chǎng)的基本活動(dòng)，解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式(并在必須的時(shí)間地點(diǎn)促進(jìn)了被市場(chǎng)程度所限制的勞動(dòng)分工)，解釋了那些商業(yè)合作維持生計的人們之間的關(guān)系，也解釋了他們分享共同勞動(dòng)所得的不一樣方法。

　　《國富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長(cháng)。亞當·斯密批評了一些錯誤觀(guān)念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟思想”，并說(shuō)明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來(lái)能夠實(shí)現的增長(cháng)，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會(huì )，尤其是社會(huì )中最貧困的人付出了實(shí)實(shí)在在的代價(jià)。

　　《國富論》的最終一個(gè)部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(如國防、司法、公共工程和公共機構，還有維護君主尊嚴等)適合于激發(fā)經(jīng)濟的增長(cháng)，其中包括對教育、醫療、基礎設施和宗教機構進(jìn)行投資，以及設計何時(shí)的稅收體系。

　　《國富論》總體上強調的是經(jīng)濟增長(cháng)的問(wèn)題。

　　國富論的讀書(shū)心得 5

　　在亞當·斯密的《國富論》中第一章節中有提到分工的概念及由來(lái)。與我之前對分工的理解有所不同，分工難道不是人們約定俗成的嗎?讀完方知自己才學(xué)疏淺，所謂開(kāi)卷有益，便由此得來(lái)。

　　書(shū)中提到分工實(shí)際上不是人類(lèi)智慧的結晶，而是人類(lèi)為實(shí)現互通有無(wú)、物物交換、互相交易目標的這種趨勢而逐漸形成的結果。對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我本身是持有疑問(wèn)的，從古至今，人們?yōu)榱松�產(chǎn)力的發(fā)展，用智慧預測分工的重要性以及它所帶來(lái)的富裕，正是由于這種分工使每個(gè)勞動(dòng)者有更高的熟練程度和更精湛的技巧，帶動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這難道不是人類(lèi)智慧的結晶嗎?繼續讀下去，直到“契約”一詞出現，我改變了自己的看法。每個(gè)人都隨時(shí)會(huì )有取得別人的協(xié)作和援助的必要，就像書(shū)中說(shuō)的一樣，人類(lèi)的生活環(huán)境是一個(gè)團體，不像動(dòng)物那樣獨立，人類(lèi)隨時(shí)隨地都可能需要他人的幫助，而這種幫助通常是靠契約、交換、買(mǎi)賣(mài)取得的。有了這種需要互相交換的趨勢，分工便就此產(chǎn)生了。人們可以將自己剩余的勞動(dòng)產(chǎn)物去交換別人勞動(dòng)產(chǎn)物的剩余，各取所需。在交換的過(guò)程中，人們會(huì )發(fā)現自己專(zhuān)注某種特定的業(yè)務(wù)可能會(huì )獲得更多回報。例如，擅長(cháng)制造船只的人，如果幫助別人做船，可能要比自己一天捕魚(yú)所掙得的酬勞多的多，這樣就使自己在這種特定的業(yè)務(wù)上反復磨練，更好地發(fā)揮自己的天賦資質(zhì)和才能。

　　人們在不同職業(yè)不同領(lǐng)域表現出各種才能，亞當·斯密認為并不是由于天賦導致他們產(chǎn)生這樣的分工，而是由于分工導致了這樣的結果。其實(shí)我認為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開(kāi)始，好像并沒(méi)有什么天性上的差異，但是隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，人們開(kāi)始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長(cháng)而有這方面的天賦，從而產(chǎn)生這樣的分工嗎?因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。

　　人們依靠各種才能，生產(chǎn)出各種不同的產(chǎn)物，人們就可以從這個(gè)共同的資源中隨意購取得到自己的所需。

　　那么分工是如何受到市場(chǎng)范圍的限制呢?市場(chǎng)范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度，在人口比較密集的城市里，人們可以進(jìn)行各種程度的分工，可以有的人做釘子，有的人修馬車(chē)。但如果生活在村莊里，活動(dòng)范圍狹小，人們就無(wú)法把自己勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職，可能一家釀酒師還要學(xué)會(huì )木匠，泥水匠甚至是鐵匠來(lái)滿(mǎn)足自己所需。文中還提到“水運”一詞，水運的出現帶動(dòng)了沿海岸經(jīng)濟的發(fā)展，因為水運的便利，使相隔很遠的兩個(gè)城市甚至是兩個(gè)國家連接在一起。各個(gè)地方的人可以實(shí)現資源的共享，拿自己的富余去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進(jìn)，這種內地航運發(fā)貨了很大的作用。

　　再出現分工之后，人們之間的交換也越來(lái)越頻繁，相應的問(wèn)題也隨之而來(lái)。如果交易的'一方不需要對方的商品但又不能提供其他的商品，這樣交易就不能順利的完成，怎么能解決這個(gè)棘手的問(wèn)題呢?交換的媒介就出現了，牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚(yú)丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現過(guò)，但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損，二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點(diǎn)，稱(chēng)量麻煩，真假難辨，所以一些國家為了防止這種情況的產(chǎn)生，對金屬進(jìn)行加蓋公印，劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量，于是貨幣出現了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進(jìn)行互相交換。

　　《國富論》是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)，同時(shí)也標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生，作者將抽象的理論形象化，讓我更深入的了解了經(jīng)濟學(xué)，認識到它的重要性。書(shū)中的許多章節都很值得回味，這是一本值得反復閱讀的好書(shū)。我希望自己在閱讀的過(guò)程中能夠得到更多的啟發(fā)，學(xué)習到更多的學(xué)科知識，成為一名優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)者。

　　國富論的讀書(shū)心得 6

　　亞當斯密是現代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍�，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)�！秶�富論》總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)過(guò)程做了系統的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統的研究，創(chuàng )立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

　　《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與公平的旁觀(guān)者之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會(huì )發(fā)展的'四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中沒(méi)有任何財產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變�？梢�(jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是人性，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

　　斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見(jiàn)的手引導增進(jìn)了社會(huì )利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災難。

　　《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標;第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只看不見(jiàn)的手把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。

　　國富論的讀書(shū)心得 7

　　《國富論》，顧名思義就是寫(xiě)怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書(shū)中，我讀到了一個(gè)學(xué)者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動(dòng)了社會(huì )的進(jìn)步。

　　全書(shū)共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序;論資財的發(fā)行及其蓄積和用途;論不同國家中財富的不同發(fā)展;論政治經(jīng)濟體系;論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過(guò)于亞當斯密在開(kāi)篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的.升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門(mén)隨機器的運動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。

　　這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個(gè)經(jīng)驗爐火純。

　　國富論的讀書(shū)心得 8

　　該書(shū)由著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當.斯密所著(zhù)，并被譽(yù)為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著(zhù)，但經(jīng)過(guò)譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認識，此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。

　　或許有人會(huì )說(shuō)，《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自我的利益是人性的一面，也是一種自然表現，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其資料的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想。

　　在論分工一節中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級生產(chǎn)力指向或應用所體現出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結果，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話(huà)效率只是十個(gè)人分開(kāi)每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng )造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠。

　　在亞當的分析中，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì )相應提高，效率自然就高了;其二，省去了工人從一個(gè)工作轉到另一個(gè)工作花費的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當一個(gè)人轉入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費必須的時(shí)間去融入;其三，當工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì )激發(fā)他的潛力，創(chuàng )造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的`闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

　　從中我們也能夠感受到，這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的，每個(gè)人如果都是單獨作戰的話(huà)，效率也會(huì )低的可憐，大家都各自為營(yíng)的話(huà)就有可能被人家各個(gè)擊破，但只要聯(lián)合在一齊的話(huà)就會(huì )實(shí)現一種蛻變，不一樣的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團結起來(lái)互相填補各自的漏洞，就將會(huì )構成一個(gè)強大的共同體，這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子，他們這么多個(gè)國家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自我的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自我的劣勢也由其他國家來(lái)支援，在短短的時(shí)間內再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現了分工合作的強大魔力?

　　尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個(gè)人都很自私，都為利益著(zhù)想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì )聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展，團結合作、各自分工發(fā)展自我的優(yōu)勢，借用別人來(lái)彌補自我的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習。

　　國富論的讀書(shū)心得 9

　　同時(shí)，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的`呢?另外在《國富論》中亞當·斯密并沒(méi)有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認出于同情、仁愛(ài)動(dòng)機的行為具有商業(yè)價(jià)值，而且也認為出于自利動(dòng)機的行為同樣具有道德價(jià)值。

　　他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì )財富的增長(cháng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎，會(huì )對社會(huì )習俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認為他的這種思想恰恰與“無(wú)奸不商”的說(shuō)法形成了鮮明的對比，這也符合我國的一句俗語(yǔ)“君子愛(ài)財，取之有道”。由此可見(jiàn)《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內涵的書(shū)籍，在給予人經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域知識的同時(shí)，還幫助人們樹(shù)立正確的思想。

　　國富論的讀書(shū)心得 10

　　當代中國經(jīng)濟發(fā)展實(shí)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟制度，將社會(huì )主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟相結合，充分發(fā)揮兩者的長(cháng)處，達到優(yōu)劣互補的效果，共同促進(jìn)中國經(jīng)濟的.發(fā)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟中所涉及的自主經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟、效益經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟、開(kāi)放經(jīng)濟等內容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見(jiàn)，一本著(zhù)作的影響之大，影響之廣，對今天中國經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

　　誠然，再好的東西也會(huì )有局限性，最完美的作品，也會(huì )有瑕疵，《國富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，但就長(cháng)遠來(lái)看，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠影響，對人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用。

　　閱讀，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會(huì )思考而偉大。

　　窗外下著(zhù)雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。

　　國富論的讀書(shū)心得 11

　　打開(kāi)《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。

　　亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的`眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。

　　然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀(guān)點(diǎn)而是為了整理觀(guān)點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀(guān)點(diǎn)公布于世。

　　整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢？

　　國富論的讀書(shū)心得 12

　　《國富論》一書(shū)講述的是分工、商品、勞動(dòng)與資本利潤。學(xué)者總結了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。而作者亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，為什么在18世紀就會(huì )有人得出適用三百多年的經(jīng)濟學(xué)理論呢？我想，應當是因為作者是亞當斯密。

　　為什么亞當斯密就能在三百多年前就能寫(xiě)出完美的理論呢？我查看了他的事跡，才發(fā)現，他作為一個(gè)經(jīng)濟學(xué)家，寫(xiě)出這一理論是必然的，試問(wèn)有那個(gè)經(jīng)濟學(xué)家能在17世紀中如此了解世界經(jīng)濟的資本情景？試問(wèn)那個(gè)經(jīng)濟學(xué)家又會(huì )時(shí)刻堅持著(zhù)一份完美主義？試問(wèn)哪個(gè)人會(huì )為了一本著(zhù)作而嘔心瀝血？又試問(wèn)哪個(gè)人會(huì )為了完美而把自我有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當斯密。一個(gè)經(jīng)濟學(xué)界的傳奇。

　　他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，逐漸從不一樣的側面中論證了社會(huì )經(jīng)濟的'如何發(fā)展。在17世紀第一次工業(yè)革命中，作者充分分析了蒸汽機出現的緣由。這不就是因為分工嗎？分工不但促進(jìn)了科技發(fā)展，還促進(jìn)了生產(chǎn)力，無(wú)論是職業(yè)中的熟練程度與時(shí)間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，作者在第一章就寫(xiě)上了論分工這三個(gè)字。

　　作為一個(gè)大學(xué)生，生活在發(fā)展中的中國上，一個(gè)急需發(fā)展市場(chǎng)的社會(huì )中。不管是否是攻讀財經(jīng)學(xué)的，我覺(jué)得都有必要讀一讀經(jīng)濟學(xué)中的《國富論》，這一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系不但能使自我進(jìn)入市場(chǎng)打好一個(gè)發(fā)展基礎，也能使自我能在市場(chǎng)風(fēng)波中看得更清更遠。

　　國富論的讀書(shū)心得 13

　　終于讀完了影響世界歷史的名著(zhù)亞當斯密的《國富論》，因為擔心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來(lái)說(shuō)容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結合日后的不斷結合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學(xué)習經(jīng)濟學(xué)原理和社會(huì )學(xué)原理。

　　《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當斯密英國人，經(jīng)過(guò)幾百年的時(shí)間其中的基本觀(guān)點(diǎn)仍舊被當代人所接受認可。

　　基本內容和觀(guān)點(diǎn)：勞動(dòng)發(fā)展奠定了富足的基礎，同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì )分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規律，善用自然資源，重視勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者基本權益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開(kāi)放的'市場(chǎng)機制，發(fā)揮市場(chǎng)在國民生活中的決定性作用，才能最終實(shí)現國家富強走向共同富裕。

　　國家政策必須以市場(chǎng)參與主體，投資者建立平等、自由、開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境，在不違背社會(huì )倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟生活中的職能便是保障市場(chǎng)秩序的合法、公平與公正。

　　國家在保障市場(chǎng)經(jīng)濟的可持續發(fā)展過(guò)程中，必要的經(jīng)費來(lái)源：稅收和國債。

　　國富論的現實(shí)思考：勞動(dòng)、需求、貨幣、供應鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價(jià)值認可對交易的影響?

　　《國富論》揭示了人類(lèi)現代經(jīng)濟生活的本質(zhì)規律，審視個(gè)人和社會(huì )的關(guān)系，人類(lèi)和地球的關(guān)系。

　　國富論的讀書(shū)心得 14

　　在寒假我閱讀了亞當·斯密所著(zhù)的國富論，對其中的很多論述頗有感觸。在閱讀的過(guò)程中，啟發(fā)了我的思想，學(xué)會(huì )了很多經(jīng)濟學(xué)的知識，對資本主義的性質(zhì)和不足之處有了更多的認識，并且對共產(chǎn)主義的優(yōu)越性有了更深刻的認識，讓我受益匪淺。

　　《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說(shuō)明人的利己行為。

　　隸卒手中拿著(zhù)貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了�！�

　　賣(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢(qián)’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！�

　　只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣(mài)貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

　　生活中我們會(huì )發(fā)現，在現實(shí)的商業(yè)交換中，買(mǎi)方和賣(mài)方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì )達成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì )里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調解矛盾。這里包含著(zhù)一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的'的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達到一個(gè)和諧的社會(huì )，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì )。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉變?yōu)椤靶∪藝�”。因為君子國是最適合于專(zhuān)門(mén)利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(cháng)繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(cháng)此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì )的大幸。借用茅于軾先生有趣的例子，我們容易理解亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構建一個(gè)和諧的社會(huì )。

　　結合《國富論》的論述，我不禁思考，既然人人都是自私的，那么我們如何實(shí)現高度公有化的共產(chǎn)主義社會(huì )呢？其實(shí)，兩者并不矛盾。人性有自私的一面，但根據馬斯洛需求層次理論，如果能保證生產(chǎn)力高度發(fā)達，物資儲備取之不盡用之不竭，人們的生理需求，安全需求等能得到充分的滿(mǎn)足，那么人人轉而追求各自的理想，如果政府再加以引導，使得人們樹(shù)立正確積極的價(jià)值觀(guān)的話(huà)，社會(huì )的分工會(huì )更加完善，勞動(dòng)生產(chǎn)率繼續提高，人人和睦相處，階級分化消失，共產(chǎn)主義的實(shí)現也就不難想象了。

　　《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。正是利己之心，能促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì )的發(fā)展，進(jìn)而將之轉化為一種崇高的理想的話(huà)，共產(chǎn)主義的未來(lái)也就遙遙可期了。

　　國富論的讀書(shū)心得 15

　　寒假期間，拜讀了亞當斯密的《國富論》。亞當斯密作為18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，他的《國富論》有著(zhù)鮮明的時(shí)代特征。無(wú)論他說(shuō)的是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于現在的我看來(lái)，了解到了當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )矛盾。

　　只看了第一章的論分工，深受震撼！200多年前就對社會(huì )協(xié)作的規律及其意義有著(zhù)深刻的洞悉，使我對西方國家有了更深層次的理解。其原因是值得我們思考的。17世紀正是第一次工業(yè)革命，結束了人類(lèi)長(cháng)期以來(lái)傳統農業(yè)社會(huì )，步入了現代社會(huì )。其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下，整個(gè)社會(huì )發(fā)展及生活節奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，并以此為基礎發(fā)展出了不少先進(jìn)工具。如火車(chē)，輪船，蒸汽抽水機等大幅度提高生產(chǎn)率，大批的工廠(chǎng)開(kāi)始出現。至此世界的發(fā)展節奏明顯加快，而人的思想也大踏步的進(jìn)步，那個(gè)年代也出現了諸如牛頓這樣的很多偉大人物。亞當—斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀(guān)點(diǎn)深受第一次工業(yè)革命的影響，可謂生逢其時(shí)。

　　首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的必然結果，我們可能不擅長(cháng)某一方面，但我們可以用我們擅長(cháng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(cháng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長(cháng)，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會(huì )有效需求和社會(huì )福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個(gè)人抽鐵線(xiàn)，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線(xiàn)的一端，一個(gè)人打磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專(zhuān)門(mén)的人員在操作。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來(lái)的數量遠遠高于每個(gè)人單獨做完全部工序的數量。最后的精煉總結：分工就是為了創(chuàng )造更多的社會(huì )價(jià)值。但是在現代經(jīng)濟發(fā)展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應如今的個(gè)性化需求尚待觀(guān)察。

　　再接下來(lái)就是對貨幣和商品價(jià)格的探討。經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟的'著(zhù)作都會(huì )提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì )一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。

　　《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會(huì )福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，就是增加實(shí)體經(jīng)濟中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。這對指導現在的國民經(jīng)濟任然有效。

　　通過(guò)這本書(shū)可以看出：技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠遠勝過(guò)技術(shù)，思想和技術(shù)應該是相互的，思想的進(jìn)步都可以推動(dòng)技術(shù)，反過(guò)來(lái)技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步。整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像亞當斯密這樣的偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展。

　　國富論的讀書(shū)心得 16

　　《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)，影響世界歷史的十大著(zhù)作之一，影響中國近代社會(huì )的經(jīng)典譯作，是經(jīng)濟學(xué)的必學(xué)篇目，也是會(huì )計領(lǐng)軍班推薦的研修文獻。這本書(shū)早買(mǎi)來(lái)擺在我書(shū)柜很久了，一直沒(méi)完整仔細地讀完。近日得空仔細捧讀了此著(zhù)作，自覺(jué)受益匪淺。

　　《國富論》全稱(chēng)為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密于1768年開(kāi)始著(zhù)手著(zhù)述《國富論》，用了近十年時(shí)間創(chuàng )作的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，首次出版于1776年，該書(shū)的出版標志著(zhù)古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立。全書(shū)共分五篇，總計32個(gè)章節。第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類(lèi)、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農業(yè)發(fā)展所受的制約及其農村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財富增長(cháng)的不同路徑。第四篇則在此基礎上，從當時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。全書(shū)基本涵蓋了古典經(jīng)濟學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學(xué)家的研究奠定了堅實(shí)的基礎。

　　第一，關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的目標。在《國富論》中，亞當·斯密明確提出了政治經(jīng)濟學(xué)的研究目標，即政治經(jīng)濟學(xué)到底是干什么的。斯密認為政治經(jīng)濟學(xué)的基本研究目標是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒(méi)有民眾的富裕，“國富”就成了無(wú)源之水。而無(wú)論是富國還是裕民，皆有賴(lài)于國民財富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現國民財富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個(gè)問(wèn)題，即什么是國民財富以及如何才能增加國民財富。前者涉及的是國民財富的性質(zhì)問(wèn)題，后者涉及的是國民財富增進(jìn)的原因。

　　政治經(jīng)濟學(xué)的研究目標是富國裕民，那么如何才能增進(jìn)一個(gè)國家的國民財富?亞當·斯密認為，國民財富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障：一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，它主要依賴(lài)于分工的深化和市場(chǎng)交換過(guò)程的順暢;二是增加勞動(dòng)者人數，而這又依賴(lài)于資本積累和適當的資本運用。在這個(gè)過(guò)程中，堅持經(jīng)濟自由、充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的`手”的作用、取消政府的不適當干預、讓經(jīng)濟活動(dòng)依其天然秩序運行是最根本的制度保障。

　　第二，關(guān)于勞動(dòng)分工的論述。亞當·斯密認為，分工通過(guò)提高勞動(dòng)者技能、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，并實(shí)現經(jīng)濟的快速增長(cháng)和民眾的普遍富裕，這是市場(chǎng)經(jīng)濟不同于自給自足的傳統自然經(jīng)濟的重要特征。關(guān)于分工，他舉了一個(gè)制針的例子給我印象很深刻。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

　　第三，關(guān)于交換的問(wèn)題。有了分工，就會(huì )涉及交換問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，人們必須通過(guò)平等自愿互惠的市場(chǎng)交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。交換產(chǎn)生的原因，亞當·斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)亞當·斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么?第二，構成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么?第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或實(shí)際價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?

　　第四，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論。亞當·斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?亞當·斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是他同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當·斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比绱�，亞當·斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。亞當·斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。

　　第五，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟的密碼。政府干預和管制的主張在重商主義達到了登峰造極的程度，亞當·斯密以七章的篇幅對重商主義的學(xué)說(shuō)和各種干預措施加以鞭撻。在抨擊重商主義的過(guò)程中，斯密提出了“看不見(jiàn)的手”的觀(guān)點(diǎn)。亞當·斯密認為，重商主義就其性質(zhì)與實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種限制與管理的學(xué)說(shuō)，是實(shí)現國民財富增進(jìn)的最大阻礙。矯正和克服這種弊端的出路，在于實(shí)現真正的自由放任，確立“最明白最單純的自然自由制度”。對于自然自由制度的后果，斯密持有十分樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。在亞當·斯密看來(lái)，在自然自由的制度下，每一個(gè)人都從自己的利益出發(fā)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，受“看不見(jiàn)的手”的指導去追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì )的利益。自然自由制度和經(jīng)濟自由主義，是令“看不見(jiàn)的手”充分發(fā)揮效力的重要保障。

　　第六，關(guān)于資本的利率。亞當·斯密認為，資本在農村的利率要高于城市。這是因為農村金融市場(chǎng)沒(méi)有形成規模經(jīng)濟的效應、資本借貸成本較高、資金市場(chǎng)供不應求等多方面因素造成的。用于農業(yè)的資本雖然對社會(huì )貢獻很大，是國家經(jīng)濟發(fā)展的基礎和源泉。但是，不可否認的是其利潤較小。因此，對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿(mǎn)足，這樣，也就出現了農村發(fā)展的兩難問(wèn)題：一方面是農村建設的資金缺口日趨擴大，一方面是金融機構追逐高利潤而不愿在農村從事放貸業(yè)務(wù)。亞當·斯密認為，可以通過(guò)放寬農村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農村業(yè)務(wù)，通過(guò)自由浮動(dòng)的適度利率來(lái)彌補各種借貸成本，最后通過(guò)競爭者對市場(chǎng)的爭奪逐漸回歸到正常的利潤水平。這一點(diǎn)對當前的農村金融市場(chǎng)的發(fā)展有一定借鑒意義。但是，利率究竟保持在怎樣的水平就可以稱(chēng)之為適度呢?在這一過(guò)程中，我認為政府的干預必不可少。另外，政府在財政支持力度上仍然要給予一定的重視，鼓勵金融機構進(jìn)駐農村，這不僅僅是指一些農村金融信用合作社之類(lèi)的組織，也包括一些商業(yè)銀行，鼓勵其在農村多設網(wǎng)點(diǎn)，促進(jìn)農村金融的發(fā)展。其實(shí)，結合社會(huì )上小額貸款、民間借貸的盛行等不規范金融行為的發(fā)生和清理的必要性來(lái)看，我在《國富論》中也可以找到答案。

　　經(jīng)典就是經(jīng)典，名著(zhù)就是名著(zhù)，亞當·斯密的《國富論》這部對人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著(zhù)深遠影響的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，其中提到的經(jīng)濟理論還有很多，比如：公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，這么多經(jīng)濟學(xué)理論和觀(guān)點(diǎn)，對我個(gè)人來(lái)說(shuō)，顯然不是讀一遍兩遍就能全部弄懂學(xué)通的，還需要反復地研讀和仔細地體會(huì )。個(gè)人的切身感受是：能真正靜下心來(lái)仔細研讀經(jīng)典書(shū)籍確實(shí)是一種享受，靜靜地去感受大師的思維和歷史的氣息，感受其思想的深邃與思維的縝密，往往會(huì )對現實(shí)有一種頓悟之感。因此，研讀亞當·斯密的《國富論》，對深刻認識當前復雜的國際國內政治、經(jīng)濟形勢和發(fā)生的一些社會(huì )狀況，無(wú)疑是極其有利和必要的!

　　國富論的讀書(shū)心得 17

　　《國富論》，全稱(chēng)《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，初版于1776年，作者亞當·斯密（Adam Smith）。偶然發(fā)現，該書(shū)出版的同一年，美國《獨立宣言》發(fā)表。從歷史的角度看，1776年可謂是人類(lèi)文明歷史上的跨步之年，自由、民主、商業(yè)社會(huì )發(fā)展的文明結晶通過(guò)兩本劃時(shí)代的書(shū)籍和聲明宣揚到了整個(gè)歐洲和北美大陸。而具有歷史蘊意的是，《國富論》所面世的時(shí)代，恰恰是法國歷史學(xué)家布羅代爾所認為的“世界時(shí)間”鐘擺離開(kāi)中國的時(shí)間（彼時(shí)中國應處于大清帝國乾隆治下的“所謂輝煌盛世”），這既是一種時(shí)間上的巧合，也是一種歷史發(fā)展趨勢的必然。站在今天回首兩個(gè)世紀前的全球文明中心的變遷歷程，以及回顧東西方兩種文明在隨后的200余年所經(jīng)歷的碰撞，更讓人感到唏噓不已。

　　重新將焦點(diǎn)回到《國富論》一書(shū)。全書(shū)分為五篇，從勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因分析到資產(chǎn)的劃分和積累，從不同國家的財富發(fā)展到國與國之間的政治經(jīng)濟學(xué)體系構建，再到對君主或國家的收入探討，斯密在他所處的那個(gè)年代，通過(guò)其所聞所思，對這些問(wèn)題一一進(jìn)行了細致的闡述和分析。從現實(shí)出發(fā)，在查閱大量資料后，斯密研究比較剖析出一條符合富民與富國發(fā)展規律的'道路。因此《國富論》的出版，標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)真正開(kāi)始作為一門(mén)嚴謹的社會(huì )科學(xué)的誕生。

　　誠然，當下再看此書(shū)，斯密所提出的部分觀(guān)點(diǎn)和理論已被一代代“后浪”經(jīng)濟學(xué)家所延伸甚至突破，但如果說(shuō)站在18世紀的角度看待此書(shū)，那么我認為這應該是一本能讓人屏住呼吸小心翼翼地去翻閱的經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)。不僅如此，《國富論》不應僅僅被視作一本經(jīng)濟學(xué)類(lèi)的巨著(zhù)，更應該被視作當時(shí)那個(gè)時(shí)代人類(lèi)社會(huì )制度、文明發(fā)展到一定階段后，所孕育出的智慧文明資產(chǎn)。彼時(shí)“日不落”帝國的繁榮，依我看，自然有人民勤勞的財富創(chuàng )造能力，但更離不開(kāi)英國當時(shí)社會(huì )所運行的機制。事實(shí)上，也正是有了底層機制的確立，繁榮才有可能到來(lái)。那么，時(shí)隔240年后的今天，人類(lèi)發(fā)展歷史已遇到了數千年未有之變局，那么在現在的時(shí)代背景下，人類(lèi)又應該怎樣形成屬于這個(gè)時(shí)代的智慧資產(chǎn)？

　　對于中國而言，這個(gè)問(wèn)題更為特別。在《國富論》出版后的240余年里，“沉睡的東方巨龍”歷經(jīng)列強炮火的喚醒、先進(jìn)思想的啟蒙，是否在今天做好了迎接“世界時(shí)間”的鐘擺重回東方的準備？這一切，才應該是中國青年“后浪”所應該思考的。繼承著(zhù)斯密等前輩所留下的精神文明，結合著(zhù)中國本身令人驚訝的經(jīng)濟發(fā)展體量和動(dòng)能，新時(shí)代新階段的富國富民之路，也理應留下屬于中國人書(shū)寫(xiě)的印記。

　　國富論的讀書(shū)心得 18

　　每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長(cháng)河中，有很多禮貌未開(kāi)化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續;在許多禮貌開(kāi)化的社會(huì )中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊！

　　勞動(dòng)分工使得同樣數量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節約了從一種工作轉換到另一種工作的時(shí)刻;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類(lèi)族群內部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種透過(guò)交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現自我專(zhuān)心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現自我專(zhuān)心造房比種田更有利，于是他們就是專(zhuān)心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時(shí)代，相對來(lái)說(shuō)，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大;第二，成本相對較低，透過(guò)水運需要的人數和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會(huì )傳到內陸地區。

　　當勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿(mǎn)足自我的需求。他務(wù)必拿著(zhù)自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個(gè)主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

　　一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè )品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報酬勞動(dòng)的必須數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的.真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現。一個(gè)世紀來(lái)說(shuō)谷物更容易體現。

　　在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì )要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì )自我（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jì)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jì)r(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數或者其中之一構成。合起來(lái)說(shuō)，構成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。

　　商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣(mài)出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱(chēng)為有效需求者，他們的需求是有效需求，正因這種需求使得商品的出售可能實(shí)現。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿(mǎn)足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數量，他們當中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣(mài)給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分務(wù)必賣(mài)給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣(mài)方怎樣急于要把商品賣(mài)出，易腐的物品比耐久性商品在賣(mài)方之間競爭更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(cháng)期高于自然價(jià)格，但是卻不能長(cháng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能到達自然率。這樣這三方肯定抽掉

　　一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣(mài)方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

　　關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤，如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養活自我，那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會(huì )，而是出此刻最快富裕的社會(huì )，也就財富增加最快的社會(huì )。在不斷進(jìn)步的社會(huì )資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財富停滯的社會(huì )資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會(huì )，資本具有最高的利潤，最低的工資。

　　國富論的讀書(shū)心得 19

　　《國富論》是英國經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密于1776年撰寫(xiě)而成的。這本書(shū)被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀，在圖書(shū)館借書(shū)花了很長(cháng)時(shí)間才勉強地看了一遍，就據此寫(xiě)下自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。

　　《國富論》共分五篇。亞當·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對人類(lèi)思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟思想成了人類(lèi)寶貴的精神財富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(cháng)。有著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家對作者亞當·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評述——也許沒(méi)有任何一部當代的著(zhù)作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著(zhù)作所產(chǎn)生的影響將會(huì )持續下去。

　　《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著(zhù)作，作為以電子商務(wù)為專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習成長(cháng)。

　　研讀了這本書(shū)后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì )的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當地宏觀(guān)調控�？v觀(guān)歷史，我們出現的一個(gè)錯誤就是“大躍 進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時(shí)的經(jīng)濟停滯落后。

　　我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強調市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應的制度設計，市場(chǎng)也會(huì )變成“萬(wàn)惡之源”。沒(méi)有以自由和法治為基礎的中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力。

　　《國富論》的編者馬克斯勒納評論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。

　　這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的.綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。

　　他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館藏書(shū)而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境�！�

　　我認為，這是一本主張個(gè)人自由競爭，在經(jīng)濟學(xué)中起著(zhù)啟明燈和導航燈的重要巨著(zhù)，是對當代及現代有重要影響的百科全書(shū)！

　　國富論的讀書(shū)心得 20

　　定義財富，在斯密那里，財富就是一切能夠滿(mǎn)足人們需要的物品的總和，不論這個(gè)物品是來(lái)自于自然界的饋贈，還是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

　　勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大提高，以及在任何引導或應用勞動(dòng)的地方的更高技能、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動(dòng)分工的結果。一言以蔽之，提高財富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動(dòng)分工。

　　因為勞動(dòng)分工源自交易的力量，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強弱，這叫作“分工受制于市場(chǎng)規�！�。

　　在分工的時(shí)代，貨幣的確定，使得人類(lèi)有了表征物品交換能力的統一手段和標準。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例，就是商品的價(jià)格。在斯密看來(lái)，決定商品價(jià)格的主要因素是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中所付出的'勞動(dòng)的情況，它的辛苦和麻煩程度以及應付復雜性和培訓必要技巧所需要的付出。所以，歸根結底，兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個(gè)等量的勞動(dòng)付出之間的交換。勞動(dòng)成為決定產(chǎn)品交換比例，即價(jià)格的基礎，也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來(lái)源。

　　由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅涉及勞動(dòng)的付出，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應的補償才能可持續，經(jīng)濟體系也只有在各種要素獲得合理報酬的情況下才能夠良好運行。一種勞動(dòng)產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個(gè)部分予以分配，它們分別是：勞動(dòng)的報酬，即工資；土地的報酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報酬，即利潤。在勞動(dòng)產(chǎn)品中，工資、地租和利潤以何種比例進(jìn)行分配，決定了財富生產(chǎn)體系運行的好壞。

　　斯密認為，在理想的狀態(tài)下，分工經(jīng)濟體系中的任何一個(gè)產(chǎn)品的銷(xiāo)售價(jià)格都應該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入（或其合理報酬）的總和，即這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格相等。

　　第二篇就是討論經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)態(tài)方面。這兩篇內容構成了斯密古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的主干。

　　在這一篇中，斯密詳細地定義了資本的性質(zhì)、種類(lèi)與功能；區分了固定資本和流動(dòng)資本、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的合理匹配，考察了影響資本積累的主要因素。

　　第三篇雖然也講到了某些原理性的內容，但主要是用歷史材料來(lái)解釋此前理論所闡述的內容。

　　第四篇則是以斯密自身的政治經(jīng)濟學(xué)體系為根據，對他以前的兩種政治經(jīng)濟學(xué)理論體系：重商主義和重農主義，進(jìn)行分析批判。

　　第五篇即最后一篇，斯密討論了國家（或君主）的支出和收入。在這里，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結構加以結合來(lái)予以討論。支出分為：國防+治安+基建。

　　國富論的讀書(shū)心得 21

　　我利用寒假時(shí)間閱讀了由有現代經(jīng)濟學(xué)之父美譽(yù)的亞當。斯密著(zhù)作的《國富論》，覺(jué)得《國富論》真的是一部了不起的著(zhù)作。

　　之前我學(xué)習馬克思理論時(shí)，馬克思認為：工人每天的勞動(dòng)一部分是必要勞動(dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過(guò)不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)間加大對工人的剝削。其實(shí)我當初在學(xué)習馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì )有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過(guò)程中也監督和指揮工人的勞動(dòng)不是也應該獲得一定數量的報酬嗎？后來(lái)看了《國富論》，其中亞當。斯密認為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺(jué)得資本家在付出自己的勞動(dòng)同時(shí)應該獲得報酬，但是所站的立場(chǎng)不同（如資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級）獲得多少就會(huì )因個(gè)人的私利心，從而會(huì )出現偏移。而在地租這個(gè)問(wèn)題又會(huì )涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個(gè)不同的階級，所以他們的觀(guān)點(diǎn)也很難判斷孰對孰錯。所站的階級不同，自然所持有的觀(guān)點(diǎn)就會(huì )不一樣。

　　看了《國富論》我對其中印象最深的應該是政治經(jīng)濟學(xué)部分。在國富論中重點(diǎn)介紹了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農主義體系。重農主義是把土地看做國家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農業(yè)重視農業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長(cháng)時(shí)間實(shí)行重農抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿易多于農業(yè)。

　　該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農主義。隨著(zhù)國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個(gè)國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開(kāi)始一國會(huì )擔心自己國家的金銀會(huì )外流，會(huì )發(fā)行一些禁令極力阻止貿易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個(gè)國家輸入金銀數量超過(guò)有效需求時(shí)，它在該國內的價(jià)值就會(huì )降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì )升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。

　　還有只有增強對對金銀數量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營(yíng)和制造的消費品增加，才會(huì )增加金銀的數量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開(kāi)支剩余的金銀都儲存起來(lái)（這里不包括那種可以升值的銀行儲存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會(huì )無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話(huà)，還有可以增值的可能。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì )造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運出國門(mén)。我想也是因為這樣才出現了我們現在的這個(gè)國際經(jīng)濟貿易行業(yè)！

　　在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構成；無(wú)金銀礦山的國家只有通過(guò)貿易差額才能輸入金銀。所以限制進(jìn)口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。我們國家作為一個(gè)對外開(kāi)放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿易壁壘來(lái)限制進(jìn)口，以及退稅，獎勵等措施來(lái)鼓勵出口，使得從1997到2011為止，對外貿易一直保持著(zhù)順差，雖然以2008年為基點(diǎn)出現了貿易順差急降，但是之后又保持了一個(gè)平穩的狀態(tài)。亞當。斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認為也不是國內能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進(jìn)口的`國內商品進(jìn)行限制，在一定程度上可以保證國內生產(chǎn)這種商品在國內市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國進(jìn)口玉米的話(huà)，中國自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國市場(chǎng)。本國壟斷確實(shí)能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國內生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，因為所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì )使這些資本和勞動(dòng)不能朝著(zhù)最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選擇進(jìn)口該商品。

　　這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自己會(huì )做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì )收獲更多。他還發(fā)現對來(lái)自貿易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認為在其中有一個(gè)與貿易差額不同的但關(guān)乎國家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿易差額不利于一個(gè)國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個(gè)國家，使這個(gè)國家的實(shí)際財富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會(huì )給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會(huì )帶來(lái)益處。

　　在讀《國富論》的時(shí)候，我們也不應該過(guò)于相信名人的權威，應該抱著(zhù)一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現經(jīng)濟學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒(méi)有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買(mǎi)任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是通過(guò)交換可以得到大量的其他商品。亞當。斯密認為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀(guān)點(diǎn)理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步都起了重大的作用。

　　國富論的讀書(shū)心得 22

　　對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生而言，亞當斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟學(xué)家被稱(chēng)為現代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，這部書(shū)已經(jīng)建立了現代經(jīng)濟學(xué)的理論框架，在這部書(shū)里，對于勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書(shū)就有一個(gè)感覺(jué)，現代經(jīng)濟學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現代這么多的經(jīng)濟學(xué)家，不過(guò)是把他的工作細化，抽象。

　　亞當斯密對于當時(shí)的社會(huì )情況，對于歷史資料的熟悉，簡(jiǎn)直是令人驚訝，每一處都有翔實(shí)的資料來(lái)印證他的理論，處處都可見(jiàn)他對社會(huì )的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數的大學(xué)者的'著(zhù)作的一個(gè)感覺(jué)，就是他們的學(xué)問(wèn)都作的非常的細，都是從事實(shí)著(zhù)手，從這一點(diǎn)而言，我知道原來(lái)大學(xué)問(wèn)都是從這些細微處得來(lái)的。

　　而對于亞當斯密的學(xué)識，我認為是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考，對于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎元素構成，當人類(lèi)慢慢演化出高級的思索能力時(shí)，這時(shí)候人類(lèi)雖然在弱肉強食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強大的生存智慧，若問(wèn)這時(shí)候的人類(lèi)部落有哲學(xué)嗎？我認為是有的，但是只是簡(jiǎn)單的社會(huì )關(guān)系和供求關(guān)系，或者說(shuō)是生存哲學(xué)；時(shí)間繼續演變，生產(chǎn)力上升，社會(huì )上出現剩余產(chǎn)品，無(wú)疑直接導致階級的產(chǎn)生，這時(shí)候的哲學(xué)繼續復雜，不同的階級關(guān)系，統治階級的統治都使得社會(huì )關(guān)系進(jìn)一步復雜；時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日，各個(gè)國家國情不同，社會(huì )結構不同，所面臨的社會(huì )問(wèn)題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個(gè)不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著(zhù)人類(lèi)對世界的認識以及人類(lèi)社會(huì )的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀(guān)世界認識的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿(mǎn)了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟學(xué)家所說(shuō)，研究經(jīng)濟學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊伍里。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類(lèi)發(fā)展的奧秘與規律，可以使你明查社會(huì )運轉之準則，是為哲學(xué)之奧秘。

　　《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只"看不見(jiàn)的手"來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只"看不見(jiàn)的手"的作用，如要取代這只"看不見(jiàn)的手"的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只"看不見(jiàn)的手"是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只"看不見(jiàn)的手"正是人類(lèi)的利己之心。

　　因此我認為，經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門(mén)社會(huì )科學(xué)，也是一門(mén)具有大智慧的社會(huì )哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹(shù)飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來(lái)香。沒(méi)錯，種子即是一切可能性的開(kāi)端。讀過(guò)《國富論》后，這樣的感覺(jué)便更為強烈，我想正是由于亞當斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子在最后開(kāi)出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習！

　　國富論的讀書(shū)心得 23

　　《國富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿易的觀(guān)點(diǎn)在整個(gè)十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續至今。今年寒假，我拜讀了亞當斯密的《國富論》，確實(shí)深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)成為了一門(mén)獨立的學(xué)科。

　　在書(shū)中，亞當斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認為一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國國民運用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動(dòng)的人數和不從事有用勞動(dòng)的人數，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

　　緊接著(zhù)又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專(zhuān)而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結果。分工起因于交換的能力，分工的.程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵人們終生專(zhuān)務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，亞當斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)亞當斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?亞當斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么;第二，構成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或實(shí)際價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?

　　亞當斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是亞當斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比�種收入決定價(jià)值的理論，一直影響到了后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論。

　　我認為，亞當斯密在書(shū)中也表達著(zhù)一個(gè)重要的思想，就是，在勞動(dòng)中，要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動(dòng)量;需要十年學(xué)習的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準確尺度來(lái)作調整，而是通過(guò)市場(chǎng)上議價(jià)來(lái)作大體上兩不相虧的調整。這雖不很準確，但對日常買(mǎi)賣(mài)也就夠了。

　　亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀(guān)察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋?zhuān)�以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿易等等的分析。再看書(shū)中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農業(yè)、建筑業(yè)，林林種.種。

　　除此之外，還有各種社會(huì )的現象，如政府的法令、貿易的限制、工會(huì )、壟斷等等。亞當斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候，總會(huì )旁征博引，讓讀者不得不信服。

　　亞當斯密的推斷從實(shí)踐的觀(guān)察中來(lái)，往往一句話(huà)就能點(diǎn)明背后的規律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng )造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了�！边@句簡(jiǎn)短的話(huà)一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規律。

　　所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺(jué)閱讀它的每一句話(huà)都需要經(jīng)過(guò)認真的思考，整個(gè)寒假我就主要閱讀了前兩章。在開(kāi)學(xué)之后，我會(huì )繼續把它看完，因為它不僅僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習和未來(lái)生活有很大的指導作用。

　　國富論的讀書(shū)心得 24

　　《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那之“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

　　斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認為，在文明商業(yè)社會(huì )，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為，有錢(qián)人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢(qián)來(lái)學(xué)習。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時(shí)間，他們所從事的工作用腦力會(huì )很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應給予獎學(xué)金。

　　斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會(huì )受益匪淺。在無(wú)知的國民之間，狂熱和迷信往往會(huì )惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會(huì )手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無(wú)知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會(huì )覺(jué)得自己人格高尚，自己更能得到法律的`尊重，因而他們會(huì )更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調，就不能欺騙他們。這對政府來(lái)說(shuō)，更是一件好事。

　　中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟。但是中國的市場(chǎng)經(jīng)濟并不充分，在諸多領(lǐng)域內還存在著(zhù)壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權，等現象，這些現象造成了社會(huì )的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟的錯，而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟還不夠充分，當中還存在著(zhù)過(guò)多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會(huì )工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時(shí)，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會(huì )轉軌其間，老百姓們切不要對市場(chǎng)經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒(méi)了政府，市場(chǎng)經(jīng)濟就會(huì )陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng)，而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會(huì )”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說(shuō)，“太上，下知有之�！闭�府更要知道自己的界線(xiàn)在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。

　　國富論的讀書(shū)心得 25

　　剛好這個(gè)五一節值班，我空暇時(shí)間讀完這本亞當斯密的《國富論》。

　　《國富論》全稱(chēng)是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年，距今已經(jīng)245年了，該書(shū)奠定了資本主義自由經(jīng)濟的基礎理論，標志著(zhù)古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立。其影響就不說(shuō)了，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我自己的收獲吧！

　　首先看一下百度百科的總結：《國富論》認為人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟活動(dòng)的唯一動(dòng)力，同時(shí)，人也是理性的，人們能在個(gè)人經(jīng)濟活動(dòng)中獲取最大的個(gè)人利益。如果這些經(jīng)濟活動(dòng)不受干預，那么經(jīng)由價(jià)格這只看不見(jiàn)的手的引導，人們不僅會(huì )實(shí)現個(gè)人利益的最大化，還能推進(jìn)公眾利益�？偨Y的比較精煉。

　　我個(gè)人留下印象的是幾個(gè)概念：

　　1、生產(chǎn)力發(fā)展導致社會(huì )分工的出現，市場(chǎng)越大才能支撐越細化的分工，這個(gè)就和現在大城市更多機會(huì )的現象對應上了，比如你專(zhuān)心唱歌、跳舞、乃至編程、研究核彈等等，你做的越專(zhuān)業(yè)越精細越需要一個(gè)廣大的'市場(chǎng)，因為簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品，不管是完整的部分的外在的內在的，只有你的產(chǎn)品有人買(mǎi)單，你才能拿到貨幣來(lái)支付其他生活消費等各種所需。如果你將來(lái)想要做一份十分專(zhuān)業(yè)化的工作，那就必須在大城市，同樣如果你要做一項小眾化的生意，那也是只能在大城市。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是越大的城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)（比如教育、醫療、娛樂(lè )）越專(zhuān)業(yè)化越高水準。很簡(jiǎn)單的道理，解釋了我對大城市的向往。

　　2、交通越便利，產(chǎn)品成本越低，市場(chǎng)越大。這給我們一個(gè)啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展潛力，城市如此，社區也是如此，買(mǎi)房子的時(shí)候注意交通線(xiàn)即地鐵的發(fā)展。

　　國富論的讀書(shū)心得 26

　　今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當·斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當·斯密的《國富論》；亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了"有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)"的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。

　　第一篇1、2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠(chǎng)的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專(zhuān)門(mén)人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠(chǎng)每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作，不專(zhuān)門(mén)從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì )每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來(lái)。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。

　　第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因為金和銀像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購買(mǎi)或支配的勞動(dòng)數量，或所交換到的其它商品數量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度····作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說(shuō)和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸、自由和幸福。無(wú)論他得到回報物品的數量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠然，這種勞動(dòng)所買(mǎi)到的物品的數量有時(shí)多些，有時(shí)少些；變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值，而不是用來(lái)購買(mǎi)它們的勞動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標準，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。

　　資本又有兩種：第一，資本可被用來(lái)生產(chǎn)、制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，取得利潤······此種資本被稱(chēng)為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購買(mǎi)生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來(lái)購買(mǎi)不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng )造利潤的東西。這種資本被稱(chēng)為固定資本。

　　第四篇，論政治經(jīng)濟學(xué)體系，這是全書(shū)最重要的一篇。斯密在第二篇說(shuō)道，社會(huì )每一個(gè)人····通常他既不打算促進(jìn)公共利益····而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只"無(wú)形的.手"引導著(zhù)他去盡力達到一個(gè)他并不想要達到的目的--也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì )利益。

　　由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無(wú)論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會(huì )減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良······

　　國富論的讀書(shū)心得 27

　　《國富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。一直以來(lái)，對于這樣專(zhuān)業(yè)而高深的書(shū)籍是敬而遠之的，這一次，在推薦的書(shū)目中，我首次拿起它并閱讀其中對于經(jīng)濟學(xué)的深刻分析，頗多感慨。

　　這本書(shū)產(chǎn)生于英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā) 展 繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

　　亞當斯密認為，對工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長(cháng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(cháng)。而收入和資本的增長(cháng)就是國家財富的增長(cháng)。沒(méi)有國家財富的增長(cháng)，也就不可能有對勞動(dòng)力需求的增長(cháng)。這并不難理解，國家財富的增加有利于個(gè)人工資的提高，而個(gè)人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)積極性，從而為社會(huì )財富的.增加奠定了雄厚的基礎。

　　在那個(gè)以農業(yè)為主導的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì )資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規模不斷擴大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì )對勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會(huì )，這種國家財富增長(cháng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(cháng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時(shí)，在我國存在著(zhù)這樣的現象：在國民經(jīng)濟持續高漲的同時(shí)，盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長(cháng)快于經(jīng)濟的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。

　　亞當斯密認為，當一個(gè)人的資財，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì )很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì )盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補這筆資財。他的資財完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。的確，溫飽問(wèn)題如果都僅能勉強滿(mǎn)足，那么多余的消費根本就是妄想，因為，社會(huì )的發(fā)展和推動(dòng)是需要大家共同努力的結果，唯有最大限度的調動(dòng)大家的消費欲望，才能為社會(huì )財富的增加提供長(cháng)期的保障。

　　亞當斯密認為，一個(gè)為了消費而借貸的人很快就會(huì )破產(chǎn)，而借錢(qián)給他的人通常也會(huì )后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的，對于雙方均將不利。因此，借款也是要有一定的條件的，如果僅僅是為消費而借貸，這樣只會(huì )助長(cháng)社會(huì )的不良風(fēng)氣，也會(huì )讓富有的人喪失信心，最終不利于社會(huì )的進(jìn)步。

　　社會(huì )的發(fā)展是多方面的，經(jīng)濟的運行更是錯綜復雜，我們需要從中慢慢去發(fā)現并尋找其中的規律，通過(guò)高度的總結來(lái)讓其更好地為人類(lèi)社會(huì )服務(wù)，因此，我們的路還很漫長(cháng)，希望國家也能更好地發(fā)展，成為世界強國。

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