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《國富論》讀后感合集(13篇)
看完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編精心整理的《國富論》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《國富論》讀后感 篇1
《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》）的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實(shí)力的欠發(fā)達區域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò )，并借此分析了我國中西部區域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。
亞當·斯密在《國富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競爭理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)分工理論認為，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著(zhù)，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規模報酬，是經(jīng)濟進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依賴(lài)于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴(lài)于一定的人口規模和經(jīng)濟制度，在地理上表現為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(cháng)效果。因此，欠發(fā)達區域面對不同的人口規模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區域分成三類(lèi)，并分析了各自的分工抉擇。
區域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區域
根據命題2，此類(lèi)區域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。
作者認為，應將此類(lèi)區域細分為若干個(gè)子區域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集，發(fā)展“園區經(jīng)濟”，以節約交易費用，提高專(zhuān)業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區域
此類(lèi)區域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng )新的成本更高，制度供給水平低下。當務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò )對接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng )新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(cháng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應該是在專(zhuān)業(yè)化的基礎上選擇以農產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò )。
二是融入臨近區域的分工網(wǎng)絡(luò )，即給發(fā)達區域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的'物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費用和學(xué)習成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費。而此類(lèi)區域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區域模式3：人口較少的欠發(fā)達區域
此類(lèi)區域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò )。最重要的是提高本區域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區域高水平的分工網(wǎng)絡(luò )。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò )上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴(lài)，從而逐步與較高分工水平的其他區域進(jìn)行貿易往來(lái)。在此過(guò)程中的政府應重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應和學(xué)習效應。
《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。
《國富論》讀后感 篇2
英亞當·斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的`。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標;第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場(chǎng)經(jīng)濟是一種權貴市場(chǎng)經(jīng)濟——少數人靠權力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟;許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場(chǎng)經(jīng)濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟;一些發(fā)展中國家出現的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟——以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟的市場(chǎng)經(jīng)濟。當然還有各種半計劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟。
現代經(jīng)濟活動(dòng)追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎之上運用市場(chǎng)機制調節的好市場(chǎng)經(jīng)濟。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過(guò)程中出現偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長(cháng)代替社會(huì )全面的發(fā)展。其結果是環(huán)境污染、資源短缺，社會(huì )矛盾加劇。這并不是說(shuō)GDP不重要，只是說(shuō)GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調的財富增加不等于幸福增長(cháng)就是這個(gè)意思。
市場(chǎng)經(jīng)濟承認人利己的合理性，也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟。這就體現在社會(huì )與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì )感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟應該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟。沒(méi)有誠信、同情心這些最基本的道德觀(guān)念，市場(chǎng)經(jīng)濟就會(huì )引發(fā)災難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
《國富論》讀后感 篇3
剛好這個(gè)五一節值班，我空暇時(shí)間讀完這本亞當斯密的《國富論》。
《國富論》全稱(chēng)是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年，距今已經(jīng)245年了，該書(shū)奠定了資本主義自由經(jīng)濟的基礎理論，標志著(zhù)古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立。其影響就不說(shuō)了，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我自己的收獲吧！
首先看一下百度百科的總結：《國富論》認為人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟活動(dòng)的唯一動(dòng)力，同時(shí)，人也是理性的，人們能在個(gè)人經(jīng)濟活動(dòng)中獲取最大的個(gè)人利益。如果這些經(jīng)濟活動(dòng)不受干預，那么經(jīng)由價(jià)格這只看不見(jiàn)的手的引導，人們不僅會(huì )實(shí)現個(gè)人利益的最大化，還能推進(jìn)公眾利益�？偨Y的比較精煉。
我個(gè)人留下印象的是幾個(gè)概念：
1，生產(chǎn)力發(fā)展導致社會(huì )分工的出現，市場(chǎng)越大才能支撐越細化的分工，這個(gè)就和現在大城市更多機會(huì )的現象對應上了，比如你專(zhuān)心唱歌、跳舞、乃至編程、研究核彈等等，你做的越專(zhuān)業(yè)越精細越需要一個(gè)廣大的市場(chǎng)，因為簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品，不管是完整的部分的外在的內在的，只有你的產(chǎn)品有人買(mǎi)單，你才能拿到貨幣來(lái)支付其他生活消費等各種所需。如果你將來(lái)想要做一份十分專(zhuān)業(yè)化的工作，那就必須在大城市，同樣如果你要做一項小眾化的生意，那也是只能在大城市。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是越大的.城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)（比如教育、醫療、娛樂(lè )）越專(zhuān)業(yè)化越高水準。很簡(jiǎn)單的道理，解釋了我對大城市的向往。
2、交通越便利，產(chǎn)品成本越低，市場(chǎng)越大。這給我們一個(gè)啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展潛力，城市如此，社區也是如此，買(mǎi)房子的時(shí)候注意交通線(xiàn)即地鐵的發(fā)展。
以上就是我讀《國富論》的一點(diǎn)感悟吧。
《國富論》讀后感 篇4
關(guān)于《國富論》中提到的自由，我認為，作者亞當斯密主要在論述“貿易自由”。
他先給出一個(gè)比喻：一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過(guò)打獵獲得動(dòng)物毛皮，然后將自己獲得的動(dòng)物毛皮，賣(mài)給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤；生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷(xiāo)往市場(chǎng)獲取利潤；然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會(huì )和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費了從貿易中獲取利潤的機會(huì )，而且使自己精力分散無(wú)法同時(shí)做好兩件事，常常顧此失彼。這個(gè)比喻說(shuō)明，貿易和交換的重要意義，節約生產(chǎn)成本，有利于，提高生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。
見(jiàn)識到了貿易的重要意義，他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿易，甲行業(yè)生產(chǎn)A原料，乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品，B商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來(lái)，貿易的存在能夠解決很多矛盾；而自由貿易的存在不僅使一商品可以在一國境內自由流通，滿(mǎn)足一國國民需求，而且避免了一國因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來(lái)的不便。斯密是這樣說(shuō)的：“但是，如果沒(méi)有互通有無(wú)、物物交換和彼此交換，每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品�！�
他以英國的《航海法》作為反面教材，認為貿易保護主義會(huì )帶來(lái)另一貿易國的報復。雖然這樣的保護主義在一段時(shí)間內，會(huì )起到保護本國商人利益的作用，但是貿易的另一重要目的在于國民的`消費，即消費者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向對方設置貿易壁壘的時(shí)候，人家也在對你進(jìn)行報復，也會(huì )采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿易自由，不利于商品的自由流通，當然也不利于資本的自由流通，實(shí)際上受損的是雙方國民的利益。
但是，斯密提出“自由貿易”理論是有局限性的。
其一，當時(shí)正值英國工業(yè)革命興起，在歐洲范圍內，英國一枝獨秀，領(lǐng)先于其他歐洲國家。因此，英國的工業(yè)制成品由于勞動(dòng)生產(chǎn)率高，物美價(jià)廉，在國家之間的貿易中很有競爭力；要其他國家取消、降低關(guān)稅幾乎是不可能的。
其二，當時(shí)英國正在確立自己的海上霸權，和其他國家（如荷蘭、法國）之間的關(guān)系簡(jiǎn)直是劍拔弩張，到了誰(shuí)也不服誰(shuí)，都想做冠軍的地步。所以，“自由貿易”在這樣的情勢下，只能被棄之一隅，束之高閣。
其三，斯密忽略了一個(gè)問(wèn)題，即國與國之間存在的差異，而且還是比較巨大的差異。要實(shí)現自由貿易，就必須先消除差異。我認為，至少應該有一個(gè)合理、科學(xué)的標準來(lái)衡量，國與國之間的經(jīng)濟發(fā)展水平和文化包容程度。但是，直到今天，斯密提出的“自由貿易”仍未在整個(gè)世界實(shí)現。這并不能說(shuō)明此理論的錯誤，也不能說(shuō)明此理論的正確，只能說(shuō)明“英雄無(wú)用武之地”。
小結一下，斯密所談“自由”乃“貿易自由”，斯密以為“貿易自由”能夠增進(jìn)人類(lèi)幸福；然而，“貿易自由”至今尚未成功，到底其與人類(lèi)“終極幸�！庇卸啻箨P(guān)系？我認為，貿易自由只能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需求，暫得欲望的享受，無(wú)法到達“終極幸�！�。
《國富論》讀后感 篇5
總體來(lái)講，亞當斯密在全書(shū)中緊扣自由市場(chǎng)這一主題，主張自由放任的經(jīng)濟（也就是現在常說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟），讓市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”來(lái)調節經(jīng)濟�！秶徽摗返谝淮蜗到y的探討了經(jīng)濟中的問(wèn)題，是現代經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)山之作，具有重要的現實(shí)意義。前面的也都是套話(huà)，也是這本書(shū)的內容。
但我覺(jué)得這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)意義重大，這本書(shū)可以說(shuō)是經(jīng)濟學(xué)登堂入室的著(zhù)作。所以會(huì )讓我愛(ài)上經(jīng)濟學(xué)，不得不說(shuō)亞當斯密，真的是偉人，我原以為這本書(shū)會(huì )特別的晦澀難懂，以為就像資本論一樣，沒(méi)有大量的計算。但其實(shí)卻沒(méi)有，是亞當斯密。個(gè)人的論點(diǎn)的闡述，他能夠精準的預測到了未來(lái)世界的變化。在當今我們看來(lái)是人不能，不能夠完成的理念。所以說(shuō)，偉人就是偉人。成世間不能成之事。
看到中間《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。
不管怎么樣，我還是讀完了，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的，他提出的.勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。
有一種觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，亞當斯密已經(jīng)當將經(jīng)濟學(xué)大樓的框架打好了。后人們只用修修補補就行了，之前我還不信，但是看過(guò)之后我有點(diǎn)信了。但是我覺(jué)得，他只不過(guò)是，將方向給我們說(shuō)出來(lái)了。接下來(lái)的路還需要后來(lái)的經(jīng)濟學(xué)家探索。
我覺(jué)得這本書(shū)一遍根本不可能懂，兩遍也不可能懂。我需要花更多的時(shí)間，去了解這本書(shū)吧。如果想看好這本書(shū)的話(huà)。我想我接下來(lái)就要去看《道德情操論》。亞當斯密對他這本書(shū)十分重視。甚至比這本書(shū)更加重視，修訂了五次�！兜赖虑椴僬摗肥恰秶徽摗返膯⒚�。 我想接下來(lái)我也有任務(wù)了。
《國富論》讀后感 篇6
《國富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。一直以來(lái)，對于這樣專(zhuān)業(yè)而高深的書(shū)籍是敬而遠之的，這一次，在推薦的書(shū)目中，我首次拿起它并閱讀其中對于經(jīng)濟學(xué)的深刻分析，頗多感慨。
這本書(shū)產(chǎn)生于英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā) 展 繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
亞當斯密認為，對工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長(cháng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(cháng)。而收入和資本的增長(cháng)就是國家財富的增長(cháng)。沒(méi)有國家財富的增長(cháng)，也就不可能有對勞動(dòng)力需求的增長(cháng)。這并不難理解，國家財富的'增加有利于個(gè)人工資的提高，而個(gè)人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)積極性，從而為社會(huì )財富的增加奠定了雄厚的基礎。
在那個(gè)以農業(yè)為主導的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì )資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規模不斷擴大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì )對勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會(huì )，這種國家財富增長(cháng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(cháng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時(shí)，在我國存在著(zhù)這樣的現象：在國民經(jīng)濟持續高漲的同時(shí)，盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長(cháng)快于經(jīng)濟的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。
亞當斯密認為，當一個(gè)人的資財，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì )很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì )盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補這筆資財。他的資財完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。的確，溫飽問(wèn)題如果都僅能勉強滿(mǎn)足，那么多余的消費根本就是妄想，因為，社會(huì )的發(fā)展和推動(dòng)是需要大家共同努力的結果，唯有最大限度的調動(dòng)大家的消費欲望，才能為社會(huì )財富的增加提供長(cháng)期的保障。
亞當斯密認為，一個(gè)為了消費而借貸的人很快就會(huì )破產(chǎn)，而借錢(qián)給他的人通常也會(huì )后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的，對于雙方均將不利。因此，借款也是要有一定的條件的，如果僅僅是為消費而借貸，這樣只會(huì )助長(cháng)社會(huì )的不良風(fēng)氣，也會(huì )讓富有的人喪失信心，最終不利于社會(huì )的進(jìn)步。
社會(huì )的發(fā)展是多方面的，經(jīng)濟的運行更是錯綜復雜，我們需要從中慢慢去發(fā)現并尋找其中的規律，通過(guò)高度的總結來(lái)讓其更好地為人類(lèi)社會(huì )服務(wù)，因此，我們的路還很漫長(cháng)，希望國家也能更好地發(fā)展，成為世界強國。
《國富論》讀后感 篇7
對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生而言，亞當斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟學(xué)家被稱(chēng)為現代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，這部書(shū)已經(jīng)建立了現代經(jīng)濟學(xué)的理論框架，在這部書(shū)里，對于勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書(shū)就有一個(gè)感覺(jué)，現代經(jīng)濟學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現代這么多的經(jīng)濟學(xué)家，不過(guò)是把他的工作細化，抽象。
亞當斯密對于當時(shí)的社會(huì )情況，對于歷史資料的熟悉，簡(jiǎn)直是令人驚訝，每一處都有翔實(shí)的資料來(lái)印證他的理論，處處都可見(jiàn)他對社會(huì )的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數的大學(xué)者的著(zhù)作的一個(gè)感覺(jué)，就是他們的學(xué)問(wèn)都作的非常的細，都是從事實(shí)著(zhù)手，從這一點(diǎn)而言，我知道原來(lái)大學(xué)問(wèn)都是從這些細微處得來(lái)的。
而對于亞當斯密的學(xué)識，我認為是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考，對于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎元素構成，當人類(lèi)慢慢演化出高級的思索能力時(shí)，這時(shí)候人類(lèi)雖然在弱肉強食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強大的生存智慧，若問(wèn)這時(shí)候的人類(lèi)部落有哲學(xué)嗎？我認為是有的，但是只是簡(jiǎn)單的社會(huì )關(guān)系和供求關(guān)系，或者說(shuō)是生存哲學(xué)；時(shí)間繼續演變，生產(chǎn)力上升，社會(huì )上出現剩余產(chǎn)品，無(wú)疑直接導致階級的產(chǎn)生，這時(shí)候的哲學(xué)繼續復雜，不同的階級關(guān)系，統治階級的`統治都使得社會(huì )關(guān)系進(jìn)一步復雜；時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日，各個(gè)國家國情不同，社會(huì )結構不同，所面臨的社會(huì )問(wèn)題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個(gè)不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著(zhù)人類(lèi)對世界的認識以及人類(lèi)社會(huì )的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀(guān)世界認識的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿(mǎn)了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟學(xué)家所說(shuō)，研究經(jīng)濟學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊伍里。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類(lèi)發(fā)展的奧秘與規律，可以使你明查社會(huì )運轉之準則，是為哲學(xué)之奧秘。
《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只"看不見(jiàn)的手"來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只"看不見(jiàn)的手"的作用，如要取代這只"看不見(jiàn)的手"的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只"看不見(jiàn)的手"是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只"看不見(jiàn)的手"正是人類(lèi)的利己之心。
因此我認為，經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門(mén)社會(huì )科學(xué)，也是一門(mén)具有大智慧的社會(huì )哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹(shù)飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來(lái)香。沒(méi)錯，種子即是一切可能性的開(kāi)端。讀過(guò)《國富論》后，這樣的感覺(jué)便更為強烈，我想正是由于亞當斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子在最后開(kāi)出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習！
《國富論》讀后感 篇8
終于讀完了影響世界歷史的名著(zhù)亞當斯密的《國富論》，因為擔心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來(lái)說(shuō)容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結合日后的不斷結合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學(xué)習經(jīng)濟學(xué)原理和社會(huì )學(xué)原理。
《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當斯密英國人，經(jīng)過(guò)幾百年的時(shí)間其中的基本觀(guān)點(diǎn)仍舊被當代人所接受認可。
基本內容和觀(guān)點(diǎn)：勞動(dòng)發(fā)展奠定了富足的基礎，同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì )分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的`誕生。尊重自然規律，善用自然資源，重視勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者基本權益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開(kāi)放的市場(chǎng)機制，發(fā)揮市場(chǎng)在國民生活中的決定性作用，才能最終實(shí)現國家富強走向共同富裕。
國家政策必須以市場(chǎng)參與主體，投資者建立平等、自由、開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境，在不違背社會(huì )倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟生活中的職能便是保障市場(chǎng)秩序的合法、公平與公正。
國家在保障市場(chǎng)經(jīng)濟的可持續發(fā)展過(guò)程中，必要的經(jīng)費來(lái)源：稅收和國債。
國富論的現實(shí)思考：勞動(dòng)、需求、貨幣、供應鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價(jià)值認可對交易的影響?
《國富論》揭示了人類(lèi)現代經(jīng)濟生活的本質(zhì)規律，審視個(gè)人和社會(huì )的關(guān)系，人類(lèi)和地球的關(guān)系。
《國富論》讀后感 篇9
英國亞當·斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯？勒納評論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境�！�
斯密在《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與“公平的旁觀(guān)者”之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的.壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中“沒(méi)有任何財產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政”。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，“文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的�！弊詈�，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
《國富論》讀后感 篇10
《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )立者、具有“現代經(jīng)濟學(xué)之父”美譽(yù)的亞當·斯密的一部經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)著(zhù)，是其最具影響力的代表作品，也是后人研究經(jīng)濟學(xué)的重要參考文獻。該書(shū)創(chuàng )作于1768年，發(fā)表于1776年，該書(shū)總結了近代初期各國資本主義的經(jīng)驗，批判吸取了當時(shí)重要的經(jīng)濟理論，為經(jīng)濟學(xué)確定了完整框架，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎。該書(shū)出版時(shí)正值資本主義發(fā)展初期，當時(shí)便引起了人們的廣泛討論，影響了英國以及整個(gè)歐洲大陸、美洲各國。
《國富論》是歷史上首次提出了全面的系統的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，他一共分為五章，第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟會(huì )由“看不見(jiàn)的手”自行調節的理論，從最基礎的勞動(dòng)，到提高生產(chǎn)力的分工，再到分工帶來(lái)的交換，交換帶來(lái)的媒介——貨幣，再到商品的價(jià)格，以及工資、地租和利潤。它的出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生，是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)，因此該書(shū)被譽(yù)為“第一部系統的偉大的經(jīng)濟學(xué)巨著(zhù)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)”、“西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來(lái)，經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構上做一些修補工作，完善、細化其分析。該書(shū)是一部劃時(shí)代的巨著(zhù)，是一部將經(jīng)濟學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟實(shí)踐活動(dòng)巧妙地結合在一起的綜合性著(zhù)作，對經(jīng)濟學(xué)的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書(shū)并作讀書(shū)筆記如下：
第一篇，論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給給階級人民的順序。第1~3章，論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制，這三章講了合作分工的優(yōu)點(diǎn)與局限性。分工使同樣人數的勞動(dòng)者得以完成遠超從前的工作量，其原因有三：第一，第一個(gè)特定環(huán)節的工人既能得到提升；第二，免除了在不同類(lèi)型工作之間來(lái)回轉換耗損的時(shí)間；第三，大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。（《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第4頁(yè)）文中舉例地中海沿岸的埃及等國是世界上農業(yè)和制造業(yè)發(fā)達最早、改良最大的國家東印度孟加拉各省以及中國東部幾個(gè)省的農也和制造業(yè)也在及早時(shí)候得到改良，這些都是因為市場(chǎng)的原因。第4~7章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當做交換媒介，印度某些沿海地區把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉村還保留著(zhù)以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購麥酒和面包的習慣。但是，出于種種不可抗拒的原因，幾乎所有國家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來(lái)做交換的媒介。（《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第13頁(yè)）每件商品的市場(chǎng)價(jià)格都受其實(shí)際供應量和愿意支付他的自然價(jià)格（或者說(shuō)愿意為他在出售之前已經(jīng)支付的地租、工資和利潤買(mǎi)單）的人的需求之間的比例的影響。（《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第30頁(yè)）第8~11章，論工資、利潤和地租。勞動(dòng)工資必須隨國家整體財富的增加而增長(cháng)，勞動(dòng)者收入的增長(cháng)也是國家財富的增加，社會(huì )財富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動(dòng)工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。
第二篇，論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用。第1~3章，資產(chǎn)的劃分、社會(huì )總資產(chǎn)的一部分或作為維持國民資本費用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動(dòng)。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤；第二種，使用資本對土地進(jìn)行改良，購買(mǎi)生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買(mǎi)不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。（《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第143頁(yè)）一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )的總資產(chǎn)，便是他全體居民的資產(chǎn)，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個(gè)部分，第一部分是保留下來(lái)以供目前消費之用的，它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng )造利潤；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點(diǎn)是不用與流通，也無(wú)需更換主人，便可產(chǎn)生收入或利潤；第三部分是流動(dòng)資本，它的特點(diǎn)是通過(guò)流通、更換主人而產(chǎn)生收入。（《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第145頁(yè)）第4、5章，論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了，因運用這筆資產(chǎn)而必須付出的價(jià)格——也就是利息——肯定會(huì )下降。那些使商品的市場(chǎng)價(jià)格隨著(zhù)商品數量的增加而下降的一般原因，固然是導致利息下降的一個(gè)原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個(gè)特殊的原因。一、國家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤必然會(huì )減少；二、由于生產(chǎn)性勞動(dòng)的維持費增加，對生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求也必然會(huì )一天天增加。（《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第184頁(yè)）資本有四種不同的用途。第一，用以購買(mǎi)天然產(chǎn)物以供社會(huì )每年使用和消費；第二，用于制造和籌備天然產(chǎn)物，使之適用于目前的使用和消費；第三，用于運輸天然產(chǎn)物或制造品，將其從充裕的地方運往匱乏的`地方；第四，用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分，以便滿(mǎn)足需求者得臨時(shí)需求（《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第188頁(yè)）。
第三篇，論不同國家的財富發(fā)展。財富的自然增長(cháng)，每個(gè)正在發(fā)展的社會(huì )，其資本一定是根據自然的順序，先將大部分資本投入到農業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對外商業(yè)上。各國用于銷(xiāo)售到遠方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國內的個(gè)別商人和企業(yè)家，有時(shí)會(huì )效仿外國的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對外商業(yè)的產(chǎn)物；有時(shí)用于銷(xiāo)售到遠方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。（《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第213頁(yè)）第4章講述了城市商業(yè)如何讓對農村改良做出貢獻。
第四篇，論政治經(jīng)濟學(xué)體系。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟學(xué)，提出了兩個(gè)不同的目標：一、為人民提供充足的收入或生活資料，或或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；二、為國家或社會(huì )提供充足的收入，從而保證公共服務(wù)的進(jìn)行�？傊痪湓�(huà)，政治經(jīng)濟學(xué)的目標是民富國強。不同時(shí)代不同國民的富裕程度，在政治經(jīng)濟學(xué)上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學(xué)說(shuō)其中一種可稱(chēng)為重商主義；另外一種可稱(chēng)為重農主義。（《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第225頁(yè)）在這方面，是國家富有的兩個(gè)法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵。限制輸入分兩種：1、本國可以生產(chǎn)的消費品，必須限制從國外進(jìn)口；2、和外國交易的貿易差額不利于本國的，也要進(jìn)行限制。具體的做法呢，一般是通過(guò)制定高額關(guān)稅來(lái)實(shí)現的。在鼓勵輸出方面，國家有時(shí)會(huì )采用退稅、發(fā)放獎金或者簽訂兩國間的通商條約，甚至采用在其他國家建立殖民地的方法來(lái)實(shí)現。其中，在各式各樣的鼓勵方法中退稅是最常見(jiàn)且合理的，這種獎勵不會(huì )改變資本本來(lái)的流向，不會(huì )讓大部分的資本流向一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，但是會(huì )在某種程度上防止征收賦稅導致的應該流向某個(gè)產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來(lái)講一講殖民地，新航線(xiàn)的建立拉近了世界各國的距離，也促進(jìn)了各國之間的貿易往來(lái)，利益的驅使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地，這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財富也帶給了殖民地無(wú)盡的折磨，但客觀(guān)上也加快了這些地區的近代化推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展。
第五篇，論君主獲國家的收入。這一篇首先講的是國家或君主的開(kāi)支，其中最重要的幾項就是國防經(jīng)費、司法費用、公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴的費用。君主的首要義務(wù)便是維護國家的安全與穩定，使其不遭受外來(lái)社會(huì )的壓迫、侵犯，要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊，無(wú)論是和平時(shí)期還是戰爭時(shí)期國防費用都不可小覷，當然，戰爭時(shí)期的費用占國家總支出的比例機會(huì )大幅提高。國家或君主的第二個(gè)任務(wù)是保護社會(huì )上的每一個(gè)人不受其他人的欺負或迫害，這就必須要建立一個(gè)公正嚴明的司法行政機關(guān)，履行這項義務(wù)的費用也因為時(shí)期不同而不同。另外，公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴的費用也在國家支出中占了相當的比例。本篇的第2章主要講了國家收入的來(lái)源，專(zhuān)屬于君主或國家的收入來(lái)源由資財和土地組成，和其他擁有資財的人一樣，君主也通過(guò)兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財獲得利潤；將這筆資財借貸給別人獲得利息。稅收也是一個(gè)國家獲得收入的主要途徑，占到國家收入相當大的比列，此外，公債也為國家或君主帶來(lái)收入。
讀完《國富論》這本書(shū)我終于明白為什么它在現代經(jīng)濟學(xué)占有如此重要的地位，他開(kāi)創(chuàng )了許多暫新的概念，這些概念理論至今為世人所推崇、遵循，無(wú)論是資本主義國家還是社會(huì )主義國家都可以從中學(xué)到許多有利于國家經(jīng)濟和政治發(fā)展的知識，本書(shū)也第一次提出了“看不見(jiàn)的手”這一市場(chǎng)調節理論，使世人受益至今。亞當·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎之上的嚴密論證，開(kāi)創(chuàng )了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨傳統，他不愧為“現代經(jīng)濟學(xué)之父”。國富論更是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)，為世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，是現代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的里程碑。
《國富論》讀后感 篇11
今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當·斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當·斯密的《國富論》；亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了"有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)"的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
第一篇1、2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠(chǎng)的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專(zhuān)門(mén)人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠(chǎng)每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作，不專(zhuān)門(mén)從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì )每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來(lái)。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。
第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因為金和銀像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購買(mǎi)或支配的勞動(dòng)數量，或所交換到的其它商品數量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度····作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說(shuō)和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸、自由和幸福。無(wú)論他得到回報物品的數量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠然，這種勞動(dòng)所買(mǎi)到的物品的數量有時(shí)多些，有時(shí)少些；變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值，而不是用來(lái)購買(mǎi)它們的勞動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動(dòng)的`物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標準，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。
資本又有兩種：第一，資本可被用來(lái)生產(chǎn)、制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，取得利潤······此種資本被稱(chēng)為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購買(mǎi)生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來(lái)購買(mǎi)不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng )造利潤的東西。這種資本被稱(chēng)為固定資本。
第四篇，論政治經(jīng)濟學(xué)體系，這是全書(shū)最重要的一篇。斯密在第二篇說(shuō)道，社會(huì )每一個(gè)人····通常他既不打算促進(jìn)公共利益····而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只"無(wú)形的手"引導著(zhù)他去盡力達到一個(gè)他并不想要達到的目的--也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì )利益。
由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無(wú)論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會(huì )減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良······
《國富論》讀后感 篇12
定義財富，在斯密那里，財富就是一切能夠滿(mǎn)足人們需要的物品的總和，不論這個(gè)物品是來(lái)自于自然界的饋贈，還是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物。
勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大提高，以及在任何引導或應用勞動(dòng)的地方的更高技能、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動(dòng)分工的結果。一言以蔽之，提高財富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動(dòng)分工。
因為勞動(dòng)分工源自交易的力量，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強弱，這叫作“分工受制于市場(chǎng)規�！�。
在分工的時(shí)代，貨幣的確定，使得人類(lèi)有了表征物品交換能力的統一手段和標準。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例，就是商品的價(jià)格。在斯密看來(lái)，決定商品價(jià)格的主要因素是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中所付出的勞動(dòng)的情況，它的辛苦和麻煩程度以及應付復雜性和培訓必要技巧所需要的付出。所以，歸根結底，兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個(gè)等量的勞動(dòng)付出之間的交換。勞動(dòng)成為決定產(chǎn)品交換比例，即價(jià)格的基礎，也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來(lái)源。
由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅涉及勞動(dòng)的付出，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應的.補償才能可持續，經(jīng)濟體系也只有在各種要素獲得合理報酬的情況下才能夠良好運行。一種勞動(dòng)產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個(gè)部分予以分配，它們分別是：勞動(dòng)的報酬，即工資；土地的報酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報酬，即利潤。在勞動(dòng)產(chǎn)品中，工資、地租和利潤以何種比例進(jìn)行分配，決定了財富生產(chǎn)體系運行的好壞。
斯密認為，在理想的狀態(tài)下，分工經(jīng)濟體系中的任何一個(gè)產(chǎn)品的銷(xiāo)售價(jià)格都應該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入（或其合理報酬）的總和，即這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格相等。
第二篇就是討論經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)態(tài)方面。這兩篇內容構成了斯密古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的主干。
在這一篇中，斯密詳細地定義了資本的性質(zhì)、種類(lèi)與功能；區分了固定資本和流動(dòng)資本、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的合理匹配，考察了影響資本積累的主要因素。
第三篇雖然也講到了某些原理性的內容，但主要是用歷史材料來(lái)解釋此前理論所闡述的內容。
第四篇則是以斯密自身的政治經(jīng)濟學(xué)體系為根據，對他以前的兩種政治經(jīng)濟學(xué)理論體系：重商主義和重農主義，進(jìn)行分析批判。
第五篇即最后一篇，斯密討論了國家（或君主）的支出和收入。在這里，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結構加以結合來(lái)予以討論。支出分為：國防+治安+基建。
《國富論》讀后感 篇13
本來(lái)以為和《經(jīng)濟學(xué)原理》類(lèi)似，結果發(fā)現完全不一樣。我感覺(jué)《經(jīng)濟學(xué)原理》講的是現代經(jīng)濟學(xué)的分析，主要通過(guò)圖表等講述經(jīng)濟學(xué)的一些基本原理，做為教科書(shū)簡(jiǎn)直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經(jīng)濟學(xué)。而在《國富論》中是通過(guò)歷史資料來(lái)總結基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺(jué)得資本主義實(shí)在是再自然不過(guò)的制度了，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當然是想從已有資本來(lái)賺錢(qián)，這根本無(wú)可厚非，沒(méi)有了集中的資本，勞動(dòng)力根本就集中不起來(lái)，也便無(wú)法形成規模效應，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時(shí)實(shí)施共產(chǎn)注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)，但是就像《國富論》中所說(shuō)的，最有效的調控手段還是“看不見(jiàn)的手”，只是因為中國可以模仿他國的發(fā)展過(guò)程來(lái)模擬這只“看不見(jiàn)的手”而已。
一般都會(huì )認為《國富論》是經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，但是里面的內容遠遠超過(guò)了純粹的經(jīng)濟學(xué)，還包括政治經(jīng)濟學(xué)等方面，如下面的摘抄：
“司法權如不脫離行政權而獨立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬(wàn)難了。肩負國家重任的人，縱無(wú)何等腐敗觀(guān)念，有時(shí)也會(huì )認為，為了國家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個(gè)人的權利。但是，各個(gè)人的自由，各個(gè)人對于自己所抱的安全感，全賴(lài)有公平的司法行政。為使各個(gè)人感到自己一切應有的權利，全有保障，司法權不但有與行政權分離的必要，且有完全脫離行政權而獨立的必要。審判官不應由行政當局任意罷免，審判管的報酬也不應隨行政當局的意向或經(jīng)濟政策而變更�！�
所以我現在倒覺(jué)得這書(shū)對管理者也十分有用。
下面摘抄一些我覺(jué)得受益匪淺的幾句：
“凡是能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力�！�
“人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上表現出來(lái)的極不相同的才能，在多數場(chǎng)合，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結果�！�
“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵人們終身轉務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分�！�
“一國盡管非常富有，如若長(cháng)久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來(lái)支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達到極大的數額。但這數額如果世紀不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動(dòng)者人數就很容易供應下一年所需勞動(dòng)者人數，甚至還有剩余。這樣，勞動(dòng)者既不缺少，雇主也不會(huì )為要獲得勞動(dòng)者而相互競爭。在另一方面，勞動(dòng)者的增加卻自然會(huì )超過(guò)需要雇傭的人數。就業(yè)機會(huì )常感不足，于是勞動(dòng)者為要獲得工作，不得不相互競爭。假如，該國勞動(dòng)者的工資，本來(lái)足夠養活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動(dòng)者間的`競爭和雇主們的利害關(guān)系，不久就會(huì )使工資減低到合乎一般人道標準的最低工資�！�
“所以勞動(dòng)報酬優(yōu)厚，是國民財富增進(jìn)的必然結果，同時(shí)又是國民財富增加的自然征候。反之，貧窮勞動(dòng)者生活維持費不足，是社會(huì )停滯不進(jìn)的征候，而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會(huì )急速退步的征候�！�
“資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競爭，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤�！�
“一國土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物，或者說(shuō)，年產(chǎn)物的全部加個(gè)，自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤三部分。這三部分，構成三個(gè)階級人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤為生這三種人的收入。此三階段，構成文明社會(huì )的三大主要和基本階級。一切其他階級的收入，歸根結底，都來(lái)自這三大階級的收入�！�
“第二階級即靠工資過(guò)活的階級的利益，也同樣于社會(huì )利益密切相關(guān)。如前所述，勞動(dòng)工資最高的時(shí)候，就是對勞動(dòng)的需求不斷增加、所屬勞動(dòng)量逐年增加的時(shí)候。當社會(huì )的真實(shí)財富處于不増不減的狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資馬上就會(huì )低落，只夠他們贍養家庭，維持種類(lèi)。當社會(huì )衰退時(shí)，其工資甚至會(huì )降低到這一限度下。勞動(dòng)者在繁榮社會(huì )中不能享得地主階級那樣大的利益，在衰退的社會(huì )中卻要蒙受任何階級所體驗不到的痛苦�！�
“按照事物的本性，資財的蓄積，必須在分工以前。預蓄的資財越豐裕，分工就能按比例地越細密，而分工越細密，同一數量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個(gè)工人所擔任的操作，既漸趨簡(jiǎn)單，變有各種新機械發(fā)明是操作更為簡(jiǎn)單迅速。所以，當分工進(jìn)步了的時(shí)候，雇傭工人數目不變，所必須預先儲有的食物供應，要和在分工沒(méi)有這樣進(jìn)步時(shí)相同；而必須預先儲備的材料和工具，卻要比分工沒(méi)這么進(jìn)步時(shí)所需要的來(lái)得多。況且，一種行業(yè)分工越是細密，它的工人人數往往越是增加；更確切地說(shuō)，使他們分工能越來(lái)越細密的，就是他們人數的增加�！�
“司法上的職權，如是君主或酋長(cháng)自己行使，無(wú)論如何濫用，亦無(wú)法矯正，因為他是最后權勢的，任何人都不夠資格責問(wèn)他�？墒�，這職權如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強制矯正錯誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻媚于任命他重用的人，那在大多數場(chǎng)合，就嚴如君主自行不正一樣，無(wú)法得到補救�！�
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