《國富論》讀后感

　　品味完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的《國富論》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《國富論》讀后感1

　　定義財富，在斯密那里，財富就是一切能夠滿(mǎn)足人們需要的物品的總和，不論這個(gè)物品是來(lái)自于自然界的饋贈，還是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

　　勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大提高，以及在任何引導或應用勞動(dòng)的地方的更高技能、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動(dòng)分工的結果。一言以蔽之，提高財富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動(dòng)分工。

　　因為勞動(dòng)分工源自交易的力量，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強弱，這叫作“分工受制于市場(chǎng)規�！�。

　　在分工的時(shí)代，貨幣的確定，使得人類(lèi)有了表征物品交換能力的統一手段和標準。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例，就是商品的價(jià)格。在斯密看來(lái)，決定商品價(jià)格的主要因素是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中所付出的勞動(dòng)的情況，它的辛苦和麻煩程度以及應付復雜性和培訓必要技巧所需要的付出。所以，歸根結底，兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個(gè)等量的勞動(dòng)付出之間的.交換。勞動(dòng)成為決定產(chǎn)品交換比例，即價(jià)格的基礎，也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來(lái)源。

　　由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅涉及勞動(dòng)的付出，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應的補償才能可持續，經(jīng)濟體系也只有在各種要素獲得合理報酬的情況下才能夠良好運行。一種勞動(dòng)產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個(gè)部分予以分配，它們分別是：勞動(dòng)的報酬，即工資；土地的報酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報酬，即利潤。在勞動(dòng)產(chǎn)品中，工資、地租和利潤以何種比例進(jìn)行分配，決定了財富生產(chǎn)體系運行的好壞。

　　斯密認為，在理想的狀態(tài)下，分工經(jīng)濟體系中的任何一個(gè)產(chǎn)品的銷(xiāo)售價(jià)格都應該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入（或其合理報酬）的總和，即這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格相等。

　　第二篇就是討論經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)態(tài)方面。這兩篇內容構成了斯密古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的主干。

　　在這一篇中，斯密詳細地定義了資本的性質(zhì)、種類(lèi)與功能；區分了固定資本和流動(dòng)資本、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的合理匹配，考察了影響資本積累的主要因素。

　　第三篇雖然也講到了某些原理性的內容，但主要是用歷史材料來(lái)解釋此前理論所闡述的內容。

　　第四篇則是以斯密自身的政治經(jīng)濟學(xué)體系為根據，對他以前的兩種政治經(jīng)濟學(xué)理論體系：重商主義和重農主義，進(jìn)行分析批判。

　　第五篇即最后一篇，斯密討論了國家（或君主）的支出和收入。在這里，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結構加以結合來(lái)予以討論。支出分為：國防+治安+基建。

《國富論》讀后感2

　　《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟學(xué)研究中的貢獻可見(jiàn)一斑，上學(xué)時(shí)覺(jué)得亞當·斯密在書(shū)中提出的經(jīng)濟學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺(jué)得作者在經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)背后娓娓道來(lái)的人生道理其實(shí)更為受用。一本書(shū)就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側成峰”的樂(lè )趣。

　　干一行愛(ài)一行、干一行鉆一行�！俺赡耆藦氖轮�(zhù)不同的職業(yè)所顯現出來(lái)的十分不同的才能，在非常多的場(chǎng)合，與其說(shuō)是勞動(dòng)分工的因素，不如說(shuō)是勞動(dòng)分工的后果”在談到勞動(dòng)分工時(shí)，亞當·斯密標新立異，他不認為是人的特長(cháng)決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專(zhuān)長(cháng)，這和我們現今推崇的工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門(mén)心思扎根下去，心無(wú)旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結合自身崗位實(shí)際，做到干一行愛(ài)一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗，更好的`服務(wù)客戶(hù)。

　　重視自我培養，提升職業(yè)素養。亞當·斯密在對固定資產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)時(shí)把社會(huì )所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來(lái)學(xué)習的形式很多，作為青年員工，不斷學(xué)習新的業(yè)務(wù)技能，時(shí)時(shí)更新存款、理財、代銷(xiāo)產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養，擴寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學(xué)習的體現，把所學(xué)的知識融會(huì )貫通同時(shí)運用到工作中運用到為客戶(hù)服務(wù)中，才是真正的學(xué)有所成。

　　走出舒適范圍，敢于挑戰自我。通過(guò)亞當·斯密在書(shū)中列舉的實(shí)例不難看出，不管是在城鄉改革、貿易改革還是產(chǎn)業(yè)結構的改革過(guò)程中，都存在著(zhù)巨大的阻力，阻力有時(shí)來(lái)源于既得利益團體，但更大的阻礙其實(shí)是既定路徑對于人們思維的固化作用。線(xiàn)上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應金融改革、運用大數據、著(zhù)力推進(jìn)手機銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專(zhuān)業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時(shí)俱進(jìn)，做到善于觀(guān)察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區域，去探索、去創(chuàng )造！

《國富論》讀后感3

　　總體來(lái)講，亞當斯密在全書(shū)中緊扣自由市場(chǎng)這一主題，主張自由放任的經(jīng)濟（也就是現在常說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟），讓市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”來(lái)調節經(jīng)濟�！秶�富論》第一次系統的探討了經(jīng)濟中的問(wèn)題，是現代經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)山之作，具有重要的現實(shí)意義。前面的也都是套話(huà)，也是這本書(shū)的內容。

　　但我覺(jué)得這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)意義重大，這本書(shū)可以說(shuō)是經(jīng)濟學(xué)登堂入室的著(zhù)作。所以會(huì )讓我愛(ài)上經(jīng)濟學(xué)，不得不說(shuō)亞當斯密，真的是偉人，我原以為這本書(shū)會(huì )特別的晦澀難懂，以為就像資本論一樣，沒(méi)有大量的計算。但其實(shí)卻沒(méi)有，是亞當斯密。個(gè)人的論點(diǎn)的闡述，他能夠精準的預測到了未來(lái)世界的變化。在當今我們看來(lái)是人不能，不能夠完成的理念。所以說(shuō)，偉人就是偉人。成世間不能成之事。

　　看到中間《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。

　　不管怎么樣，我還是讀完了，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的'理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。

　　有一種觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，亞當斯密已經(jīng)當將經(jīng)濟學(xué)大樓的框架打好了。后人們只用修修補補就行了，之前我還不信，但是看過(guò)之后我有點(diǎn)信了。但是我覺(jué)得，他只不過(guò)是，將方向給我們說(shuō)出來(lái)了。接下來(lái)的路還需要后來(lái)的經(jīng)濟學(xué)家探索。

　　我覺(jué)得這本書(shū)一遍根本不可能懂，兩遍也不可能懂。我需要花更多的時(shí)間，去了解這本書(shū)吧。如果想看好這本書(shū)的話(huà)。我想我接下來(lái)就要去看《道德情操論》。亞當斯密對他這本書(shū)十分重視。甚至比這本書(shū)更加重視，修訂了五次�！兜赖虑椴僬摗肥恰秶�富論》的啟蒙。 我想接下來(lái)我也有任務(wù)了。

《國富論》讀后感4

　　通篇讀下來(lái)，國富論給我總的輪廓是人類(lèi)所有的行動(dòng)，包括但不限于政府政策、法規、哪怕是動(dòng)亂、戰爭等一切所有的形式的所有底層驅動(dòng)力就是“財富”；

　　那什么是“財富”呢？不同的種族對財富有不同的定義，像草牧民族，他們就特別看重牛羊；在中國古代，大米是最珍貴的財富；總之，賴(lài)以生存之本，而又稀缺的物品，人類(lèi)就特別特別的.看重，人類(lèi)為了TA，可以做出任何行動(dòng)....；

　　從最初的以物易物，到以“金銀銅”作為交易媒介，再到現在的紙幣形式，及互聯(lián)網(wǎng)應用的電子交易；時(shí)代雖然變遷了，但百變不離其宗，這所有的活動(dòng)都是圍繞一個(gè)中心---更好的便利民眾，讓人與人（買(mǎi)賣(mài)）更加便捷，高效！

　　那么，為什么會(huì )有戰亂？為什么會(huì )有掠奪？前2天我在看另一本書(shū)時(shí)，里面談到希特勒有很多知識分子支持，看到這里，我就疑惑了，第二次世界大戰是人類(lèi)文明的一大倒退，這么反人類(lèi)的行為為什么有這么多充滿(mǎn)知識（真理）的人支持納粹？我一百度，原來(lái)猶太人的財富被覬覦/妒忌；希特勒利用這一點(diǎn)，引起民眾激憤，小小火苗引起燎原之火.....

　　這就引伸出了AdamSmith的著(zhù)名理論”看不見(jiàn)的手“，這看不見(jiàn)的手影響著(zhù)人們的思維，人們因為”利己“把自己變得更好，整個(gè)社區也跟著(zhù)進(jìn)步；也因為”利己“，人們貪婪追逐財富，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰爭，殺戮；

　　人類(lèi)”利己“產(chǎn)生的2種截然不同結果，使得人類(lèi)有意識地建立司法機構、國防、人民教育等等強身健體，提高自身去免疫的能力；也大力推動(dòng)基建，試行各種政策推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展；

　　”民以食為天“、”物質(zhì)基礎決定上層建筑“；經(jīng)濟活動(dòng)是一切活動(dòng)的中心，只有經(jīng)濟強了，其它才能順勢而上！

《國富論》讀后感5

　　文/匡廬

　　人總是有種惰性，能躺著(zhù)決不坐著(zhù)，能坐著(zhù)絕不站著(zhù)；讀書(shū)也是這樣，能看視頻的懶得看書(shū)，這就是為什么，很多人不看《三國演義》不看《三國志》，而愿意聽(tīng)易中天來(lái)說(shuō)三國，易中天還算一個(gè)不錯的學(xué)者，但于丹褻瀆了《論語(yǔ)》還不夠，還要去玷污《莊子》，實(shí)在是讓我想抓狂。這可能都是因為現代人的惰性吧，寧愿吃別人嚼過(guò)吐出來(lái)的東西，而不愿意自己去親自品嘗吧。

　　身邊也有不少朋友愛(ài)讀書(shū)，但總是只看一些暢銷(xiāo)書(shū)，對于一些經(jīng)典，總是躲開(kāi)繞開(kāi)，其實(shí)我自己也經(jīng)常這樣，以為自己看了不少書(shū)，但有重量的，夠分量的實(shí)在有限。即使看了，但總是亂亂的收獲不大。這就太可惜了，如同春天播種了，夏天施肥了，驚嘆著(zhù)秋天燦爛的麥浪，而忘了去收割。雖說(shuō)以前也寫(xiě)過(guò)一些書(shū)評，但都只限于粗略的感想，而沒(méi)有消化性的分析。所以，這種習慣必須改掉，得養成寫(xiě)讀書(shū)筆記的習慣。那就從經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)山祖師亞當斯密的《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》開(kāi)始吧。

　　今晚（xx3月13日），終于把亞當斯密《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》看完了，翻到最后幾頁(yè)時(shí)，還隱隱然依依不舍。這本書(shū)我看了挺長(cháng)時(shí)間，斷斷續續的快兩個(gè)月了，看的挺細，一想到斯密幾乎花了30年時(shí)間的積累，整整寫(xiě)了8年，我這么快就看完，實(shí)在過(guò)于倉促。真所謂，看書(shū)難，寫(xiě)書(shū)更難。這本書(shū)值得我，值得每一個(gè)經(jīng)濟學(xué)人每年都看一遍，找到來(lái)時(shí)的路。

　　我看的這個(gè)版本可以說(shuō)是國內最好的版本了，商務(wù)印書(shū)館出的，譯者是郭大力和王亞南，總計約60萬(wàn)字。分上下兩冊，上冊是72年一版一印，是我去年8月在南嶺書(shū)市時(shí)買(mǎi)的，好像是花了5元錢(qián)吧，實(shí)在是太值了；下冊是從圖書(shū)館借的，74年一版一印。

　　沒(méi)能找到英文版，但從中文版看來(lái)，可以說(shuō)全書(shū)字字珠璣，實(shí)在達到了字不得減的境界，這可能與譯者也有關(guān)吧，這本書(shū)早在1931年就由郭王二人翻譯過(guò)了，65年又加以修訂，所以非常好，郭王兩人也是中國經(jīng)濟學(xué)界的前輩，現在廈門(mén)大學(xué)的WISE指的就是王亞南經(jīng)濟研究院。此乃題外話(huà)了。英文版日后一定要想法弄到，某新版本的譯者在序言中說(shuō)，他實(shí)在是太驚嘆斯密的文筆了，所以我的好好學(xué)學(xué)，說(shuō)不定還是我英文寫(xiě)作的典范。

　　也許本就是懷著(zhù)崇敬的心態(tài)去看的，也許如錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)的信而好古，我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣(mài)老。沒(méi)有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步。后來(lái)看到哈耶克[1]在《自由憲章》中這樣的一段話(huà)才覺(jué)得道出實(shí)情，我們在看古人的作品時(shí)，總是感到英雄所見(jiàn)略同，其實(shí)使這些略同的觀(guān)念早就從古人以來(lái)已漸漸成為人們的常識。這本書(shū)也讓我不斷的驚嘆，難怪連一向在經(jīng)濟學(xué)界以個(gè)性著(zhù)稱(chēng)的弗里德曼都在斯密的墳前喃喃自語(yǔ)，我們一直沒(méi)能走出先生的思想范疇，卻時(shí)不時(shí)的走錯方向。

　　在閱讀時(shí)，我腦海中不斷翻騰的經(jīng)濟學(xué)概念幾乎一一的都能從這找到出處，雖沒(méi)有后人的修飾，精確，但基本思想是一樣的。但也許這還不是最終的來(lái)源，也許壓根就沒(méi)有來(lái)源，真理具有樸素性，一旦說(shuō)出來(lái)，人人似乎覺(jué)得無(wú)需證明。斯密將西方幾千年的經(jīng)濟學(xué)思想做了一次梳理的功勞還是無(wú)人能及的，如同牛頓的《自然哲學(xué)原理》，所謂集大成者就是這樣。希望自己將來(lái)有機會(huì )能到英國去，能到斯密的墳前拜祭一番，表達我無(wú)比的敬意。

　　客套的話(huà)就不多說(shuō)了，說(shuō)內容吧，這本書(shū)分為序論和正文五篇：

　　第一篇主要講生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，包括分工的研究，貨幣的起源及效用，商品價(jià)格的組成，勞動(dòng)工資，資本利潤等這基本囊括了現代微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的基本方面。由于1776年之際，農業(yè)占國民財富的主要部分，所以第十一章論地租占了非常大的篇幅。

　　現代經(jīng)濟學(xué)的一個(gè)大派可能就是這里的一章節，比如楊小凱[2]的超邊際分析學(xué)派，基本思想就是多第一章論分工的細化研究，楊小凱非�？粗胤止�，斯密也很看重分工，認為分工是生產(chǎn)力增進(jìn)的原因。而且指出分工受市場(chǎng)規模的限制，也就是市場(chǎng)越大，分工越細。市場(chǎng)的本質(zhì)在于交換，用后來(lái)李嘉圖的比較優(yōu)勢的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是交換能夠發(fā)揮比較優(yōu)勢，從而能夠達到互利。（說(shuō)到這，我要感謝一些李嘉圖，感謝一下曼昆，就是因為這個(gè)比較優(yōu)勢的感念，才讓我徹底決定轉向經(jīng)濟學(xué)，因為它解決了困擾我的一個(gè)問(wèn)題共產(chǎn)主義的可能性，有了這個(gè)比較優(yōu)勢，我就找到了徹底否定共產(chǎn)主義的武器了，此乃后話(huà)，以后詳述）。

　　看完這章，我聯(lián)系中國的情況，產(chǎn)生一個(gè)想法：60年代初大饑荒，所謂的自然災害，之所以為造成那么嚴重的后果，其實(shí)最大的禍首就是對于市場(chǎng)的破壞，對市場(chǎng)的.割裂，這當然只是我的猜測，我還需要數據來(lái)驗證，這就留待研究生時(shí)再研究吧。但這話(huà)題可能有點(diǎn)敏感，有點(diǎn)危險。關(guān)于市場(chǎng)的割裂，其實(shí)在明朝也是非常嚴重的，明初，朱元璋稱(chēng)帝后，他非常害怕像他一樣的農民來(lái)反他，于是在各地都派有駐兵，他想了一個(gè)貽害無(wú)窮的招數各地駐軍的供養由附近的人民供養。這表面上看來(lái)能夠減輕人民的負擔，但由于失去了牽制駐軍的力量，所以給人民帶來(lái)了莫大的苦難，更嚴重的是阻礙的市場(chǎng)的發(fā)展，使中國從此進(jìn)入了自給自足的小農經(jīng)濟。根據劍橋大學(xué)李約瑟博士的《中國科學(xué)科技史》的數據表明，宋朝末年，也就是清明上河圖畫(huà)的那個(gè)時(shí)代，當時(shí)中國的經(jīng)濟發(fā)展到了前所未有的巔峰，人均產(chǎn)值也是后代的元明清所沒(méi)能超越的。民間傳說(shuō)，朱元璋仇視商人，殺了鼎力資助過(guò)他的沈萬(wàn)三。有點(diǎn)研究，但我堅信，市場(chǎng)的擴大會(huì )促進(jìn)分工的細化，分工的細化會(huì )促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　關(guān)于地租這一塊，由于大陸受馬克思的毒害實(shí)在是太深，有必要重新構建地租學(xué)說(shuō)，特別是中國現在已開(kāi)始恢復農村土地自由流轉。不然將來(lái)意識形態(tài)將會(huì )是一個(gè)莫大的阻力。

《國富論》讀后感6

　　本來(lái)以為和《經(jīng)濟學(xué)原理》類(lèi)似，結果發(fā)現完全不一樣。我感覺(jué)《經(jīng)濟學(xué)原理》講的是現代經(jīng)濟學(xué)的分析，主要通過(guò)圖表等講述經(jīng)濟學(xué)的一些基本原理，做為教科書(shū)簡(jiǎn)直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經(jīng)濟學(xué)。而在《國富論》中是通過(guò)歷史資料來(lái)總結基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺(jué)得資本主義實(shí)在是再自然不過(guò)的制度了，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當然是想從已有資本來(lái)賺錢(qián)，這根本無(wú)可厚非，沒(méi)有了集中的資本，勞動(dòng)力根本就集中不起來(lái)，也便無(wú)法形成規模效應，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時(shí)實(shí)施共產(chǎn)注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)，但是就像《國富論》中所說(shuō)的，最有效的調控手段還是“看不見(jiàn)的手”，只是因為中國可以模仿他國的發(fā)展過(guò)程來(lái)模擬這只“看不見(jiàn)的手”而已。

　　一般都會(huì )認為《國富論》是經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，但是里面的內容遠遠超過(guò)了純粹的經(jīng)濟學(xué)，還包括政治經(jīng)濟學(xué)等方面，如下面的摘抄：

　　“司法權如不脫離行政權而獨立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬(wàn)難了。肩負國家重任的人，縱無(wú)何等腐敗觀(guān)念，有時(shí)也會(huì )認為，為了國家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個(gè)人的權利。但是，各個(gè)人的自由，各個(gè)人對于自己所抱的安全感，全賴(lài)有公平的司法行政。為使各個(gè)人感到自己一切應有的權利，全有保障，司法權不但有與行政權分離的必要，且有完全脫離行政權而獨立的必要。審判官不應由行政當局任意罷免，審判管的報酬也不應隨行政當局的意向或經(jīng)濟政策而變更�！�

　　所以我現在倒覺(jué)得這書(shū)對管理者也十分有用。

　　下面摘抄一些我覺(jué)得受益匪淺的幾句：

　　“凡是能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力�！�

　　“人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上表現出來(lái)的極不相同的才能，在多數場(chǎng)合，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結果�！�

　　“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵人們終身轉務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分�！�

　　“一國盡管非常富有，如若長(cháng)久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來(lái)支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達到極大的數額。但這數額如果世紀不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動(dòng)者人數就很容易供應下一年所需勞動(dòng)者人數，甚至還有剩余。這樣，勞動(dòng)者既不缺少，雇主也不會(huì )為要獲得勞動(dòng)者而相互競爭。在另一方面，勞動(dòng)者的增加卻自然會(huì )超過(guò)需要雇傭的人數。就業(yè)機會(huì )常感不足，于是勞動(dòng)者為要獲得工作，不得不相互競爭。假如，該國勞動(dòng)者的工資，本來(lái)足夠養活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動(dòng)者間的競爭和雇主們的利害關(guān)系，不久就會(huì )使工資減低到合乎一般人道標準的最低工資�！�

　　“所以勞動(dòng)報酬優(yōu)厚，是國民財富增進(jìn)的必然結果，同時(shí)又是國民財富增加的自然征候。反之，貧窮勞動(dòng)者生活維持費不足，是社會(huì )停滯不進(jìn)的征候，而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會(huì )急速退步的征候�！�

　　“資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競爭，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤�！�

　　“一國土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物，或者說(shuō)，年產(chǎn)物的全部加個(gè)，自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤三部分。這三部分，構成三個(gè)階級人們的.收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤為生這三種人的收入。此三階段，構成文明社會(huì )的三大主要和基本階級。一切其他階級的收入，歸根結底，都來(lái)自這三大階級的收入�！�

　　“第二階級即靠工資過(guò)活的階級的利益，也同樣于社會(huì )利益密切相關(guān)。如前所述，勞動(dòng)工資最高的時(shí)候，就是對勞動(dòng)的需求不斷增加、所屬勞動(dòng)量逐年增加的時(shí)候。當社會(huì )的真實(shí)財富處于不増不減的狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資馬上就會(huì )低落，只夠他們贍養家庭，維持種類(lèi)。當社會(huì )衰退時(shí)，其工資甚至會(huì )降低到這一限度下。勞動(dòng)者在繁榮社會(huì )中不能享得地主階級那樣大的利益，在衰退的社會(huì )中卻要蒙受任何階級所體驗不到的痛苦�！�

　　“按照事物的本性，資財的蓄積，必須在分工以前。預蓄的資財越豐裕，分工就能按比例地越細密，而分工越細密，同一數量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個(gè)工人所擔任的操作，既漸趨簡(jiǎn)單，變有各種新機械發(fā)明是操作更為簡(jiǎn)單迅速。所以，當分工進(jìn)步了的時(shí)候，雇傭工人數目不變，所必須預先儲有的食物供應，要和在分工沒(méi)有這樣進(jìn)步時(shí)相同；而必須預先儲備的材料和工具，卻要比分工沒(méi)這么進(jìn)步時(shí)所需要的來(lái)得多。況且，一種行業(yè)分工越是細密，它的工人人數往往越是增加；更確切地說(shuō)，使他們分工能越來(lái)越細密的，就是他們人數的增加�！�

　　“司法上的職權，如是君主或酋長(cháng)自己行使，無(wú)論如何濫用，亦無(wú)法矯正，因為他是最后權勢的，任何人都不夠資格責問(wèn)他�？墒�，這職權如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強制矯正錯誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻媚于任命他重用的人，那在大多數場(chǎng)合，就嚴如君主自行不正一樣，無(wú)法得到補救�！�

《國富論》讀后感7

　　亞當·斯密是現代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為〝至圣先師〞。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍�，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)�！秶�富論》總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)過(guò)程做了系統的描述。亞當。斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統的研究，創(chuàng )立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

　　《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與公平的旁觀(guān)者之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當。斯密列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏。戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中沒(méi)有任何財產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。

　　斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變�？梢�(jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是人性，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

　　斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的`人受〝看不見(jiàn)的手〞引導增進(jìn)了社會(huì )利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災難。

　　《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何〝富國裕民〞的以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標；第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人；第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只〝看不見(jiàn)的手〞把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。

　　歷史上曾出現過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟；東南亞。拉美和東歐國家的市場(chǎng)經(jīng)濟是一種權貴市場(chǎng)經(jīng)濟——少數人靠權力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟；許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場(chǎng)經(jīng)濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟；一些發(fā)展中國家出現的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟——以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟的市場(chǎng)經(jīng)濟。當然還有各種半計劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟。

　　現代經(jīng)濟活動(dòng)追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率。在道德基礎之上運用市場(chǎng)機制調節的好市場(chǎng)經(jīng)濟。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過(guò)程中出現偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長(cháng)代替社會(huì )全面的發(fā)展。其結果是環(huán)境污染。資源短缺，社會(huì )矛盾加劇。這并不是說(shuō)GDP不重要，只是說(shuō)GDP不是惟一的斯密在《國富論》中所強調的財富增加不等于幸福增長(cháng)就是這個(gè)意思。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟承認人利己的合理性，也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟。這就體現在社會(huì )與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的〝道德情操〞。我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種。種罪惡，會(huì )感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟應該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟。沒(méi)有誠信。同情心這些最基本的道德觀(guān)念，市場(chǎng)經(jīng)濟就會(huì )引發(fā)災難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

《國富論》讀后感8

　　《國富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿易的觀(guān)點(diǎn)在整個(gè)十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續至今。今年寒假，我拜讀了亞當斯密的《國富論》，確實(shí)深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)成為了一門(mén)獨立的學(xué)科。

　　在書(shū)中，亞當斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認為一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國國民運用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動(dòng)的人數和不從事有用勞動(dòng)的人數，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

　　緊接著(zhù)又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專(zhuān)而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)間減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵人們終生專(zhuān)務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的'自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，亞當斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)亞當斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?亞當斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么;第二，構成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或實(shí)際價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?

　　亞當斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是亞當斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比�種收入決定價(jià)值的理論，一直影響到了后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論。

　　我認為，亞當斯密在書(shū)中也表達著(zhù)一個(gè)重要的思想，就是，在勞動(dòng)中，要確定兩個(gè)不同的勞動(dòng)量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個(gè)鐘頭的困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動(dòng)量;需要十年學(xué)習的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動(dòng)的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準確尺度來(lái)作調整，而是通過(guò)市場(chǎng)上議價(jià)來(lái)作大體上兩不相虧的調整。這雖不很準確，但對日常買(mǎi)賣(mài)也就夠了。

　　亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀(guān)察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋?zhuān)�以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿易等等的分析。再看書(shū)中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農業(yè)、建筑業(yè)，林林種.種。

　　除此之外，還有各種社會(huì )的現象，如政府的法令、貿易的限制、工會(huì )、壟斷等等。亞當斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候，總會(huì )旁征博引，讓讀者不得不信服。

　　亞當斯密的推斷從實(shí)踐的觀(guān)察中來(lái)，往往一句話(huà)就能點(diǎn)明背后的規律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng )造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了�！边@句簡(jiǎn)短的話(huà)一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規律。

　　所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺(jué)閱讀它的每一句話(huà)都需要經(jīng)過(guò)認真的思考，整個(gè)寒假我就主要閱讀了前兩章。在開(kāi)學(xué)之后，我會(huì )繼續把它看完，因為它不僅僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習和未來(lái)生活有很大的指導作用。

《國富論》讀后感9

　　第一次看到《國富論》這本書(shū)，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見(jiàn)晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習。影響人類(lèi)文化100本之一果然名不虛傳。原來(lái)我們現在所學(xué)的很多內容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的<資本論>的價(jià)值勞動(dòng)市場(chǎng)的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來(lái)很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來(lái)了。我想馬克思是吸收了亞當-斯密的思想。

　　17世紀正是第一次工業(yè)革命，也是亞當-斯密寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候。第一次工業(yè)革命結束了人類(lèi)長(cháng)期以來(lái)傳統農業(yè)社會(huì )，步入了現代社會(huì )。其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個(gè)社會(huì )發(fā)展及生活節奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。

　　第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現代的工具。如火車(chē)，輪船，蒸汽抽水

　　機等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠(chǎng)開(kāi)始出現。至此世界的發(fā)展節奏明顯加快，大踏步的.發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個(gè)年代的很多偉大人物。

　　亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀(guān)點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響。所謂生為逢時(shí)。

　　自稱(chēng)"日不落帝國"的英國，其當時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠遠高于其他各國。綜合國力無(wú)人能敵。也難怪稱(chēng)日不落帝國。單純的說(shuō)英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎之上，那是片面的。

　　那時(shí)候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿(mǎn)族是在草原靠騎射的一個(gè)民族，相對的起知識很原始。偶想那時(shí)候他們覺(jué)的馬是的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會(huì )的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。

《國富論》讀后感10

　　《國富論》，全稱(chēng)《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當·斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書(shū)的初版為1776年版本，它能夠和當時(shí)美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。

　　《國富論》被稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著(zhù)作，是市場(chǎng)經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過(guò)本書(shū)之后，我認為此說(shuō)法有其道理所在。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，人類(lèi)不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作或者說(shuō)經(jīng)濟學(xué)原理不能理解不一樣歷史時(shí)期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于必須條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不一樣，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會(huì )中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。所以，亞當·斯密的觀(guān)點(diǎn)無(wú)論是對于早期還是現期的社會(huì )都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀(guān)點(diǎn)也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。

　　《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是“看不見(jiàn)的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀(guān)。他認為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機主要是在于利己，求得自我的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。人們在經(jīng)濟活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì )就在不一樣的個(gè)人實(shí)現自我的效益最大化過(guò)程中實(shí)現社會(huì )的效益最大化，即社會(huì )福利。所以，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會(huì )福利。然而，斯密在所著(zhù)另一本書(shū)《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀(guān)。這看似矛盾的觀(guān)點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟活動(dòng)中人們矛盾的內心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀(guān)、社會(huì )觀(guān)。經(jīng)濟實(shí)際上是利己性與利他性結合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見(jiàn)的`手”引導市場(chǎng)實(shí)現每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現共同福利。

　　其次，斯密在書(shū)中提到了分工。他認為分工能夠帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì )中從事經(jīng)濟活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自我專(zhuān)長(cháng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自我最擅長(cháng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化。經(jīng)過(guò)分工，社會(huì )資源能夠被最有效的利用方式所利用;經(jīng)過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

　　正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿易。他認為，殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統治國雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅僅使殖民地財富與資源很多外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程;統治國亦未在其與殖民國交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強調，僅有對內對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向實(shí)現其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來(lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿易。此觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論是之后的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。

　　基于此，斯密在書(shū)中對政府存在的意義提出了自我的觀(guān)點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會(huì )免遭其他社會(huì )之暴力入侵;盡可能地保護每個(gè)社會(huì )成員免受其他社會(huì )成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會(huì )公共工程和公共制度�？偨Y起來(lái)，即：對外抵御敵國，對內執行司法;政府的另外一個(gè)重要職責是“創(chuàng )立并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”，這也就是我們此刻稱(chēng)之為“公共事業(yè)”的各種設施。異常地，他反對政府對經(jīng)濟的干預，主張“自由放任”。

　　此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正確定的本事。

《國富論》讀后感11

　　19xx年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。

　　17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著(zhù)手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來(lái)。

　　《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。

　　在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟也可是三十年，與英國將近三百年的'自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自我的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自我的信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

《國富論》讀后感12

　　剛好這個(gè)五一節值班，我空暇時(shí)間讀完這本亞當斯密的《國富論》。

　　《國富論》全稱(chēng)是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年，距今已經(jīng)245年了，該書(shū)奠定了資本主義自由經(jīng)濟的基礎理論，標志著(zhù)古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立。其影響就不說(shuō)了，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我自己的收獲吧！

　　首先看一下百度百科的總結：《國富論》認為人的本性是利己的.，追求個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟活動(dòng)的唯一動(dòng)力，同時(shí)，人也是理性的，人們能在個(gè)人經(jīng)濟活動(dòng)中獲取最大的個(gè)人利益。如果這些經(jīng)濟活動(dòng)不受干預，那么經(jīng)由價(jià)格這只看不見(jiàn)的手的引導，人們不僅會(huì )實(shí)現個(gè)人利益的最大化，還能推進(jìn)公眾利益�？偨Y的比較精煉。

　　我個(gè)人留下印象的是幾個(gè)概念：

　　1，生產(chǎn)力發(fā)展導致社會(huì )分工的出現，市場(chǎng)越大才能支撐越細化的分工，這個(gè)就和現在大城市更多機會(huì )的現象對應上了，比如你專(zhuān)心唱歌、跳舞、乃至編程、研究核彈等等，你做的越專(zhuān)業(yè)越精細越需要一個(gè)廣大的市場(chǎng)，因為簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品，不管是完整的部分的外在的內在的，只有你的產(chǎn)品有人買(mǎi)單，你才能拿到貨幣來(lái)支付其他生活消費等各種所需。如果你將來(lái)想要做一份十分專(zhuān)業(yè)化的工作，那就必須在大城市，同樣如果你要做一項小眾化的生意，那也是只能在大城市。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是越大的城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)（比如教育、醫療、娛樂(lè )）越專(zhuān)業(yè)化越高水準。很簡(jiǎn)單的道理，解釋了我對大城市的向往。

　　2、交通越便利，產(chǎn)品成本越低，市場(chǎng)越大。這給我們一個(gè)啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展潛力，城市如此，社區也是如此，買(mǎi)房子的時(shí)候注意交通線(xiàn)即地鐵的發(fā)展。

　　以上就是我讀《國富論》的一點(diǎn)感悟吧。

《國富論》讀后感13

　　對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生而言，亞當斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟學(xué)家被稱(chēng)為現代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，這部書(shū)已經(jīng)建立了現代經(jīng)濟學(xué)的理論框架，在這部書(shū)里，對于勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書(shū)就有一個(gè)感覺(jué)，現代經(jīng)濟學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現代這么多的經(jīng)濟學(xué)家，不過(guò)是把他的工作細化，抽象。

　　亞當斯密對于當時(shí)的社會(huì )情況，對于歷史資料的熟悉，簡(jiǎn)直是令人驚訝，每一處都有翔實(shí)的資料來(lái)印證他的理論，處處都可見(jiàn)他對社會(huì )的事實(shí)的精辟的.分析。這是我讀大多數的大學(xué)者的著(zhù)作的一個(gè)感覺(jué)，就是他們的學(xué)問(wèn)都作的非常的細，都是從事實(shí)著(zhù)手，從這一點(diǎn)而言，我知道原來(lái)大學(xué)問(wèn)都是從這些細微處得來(lái)的。

　　而對于亞當斯密的學(xué)識，我認為是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考，對于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎元素構成，當人類(lèi)慢慢演化出高級的思索能力時(shí)，這時(shí)候人類(lèi)雖然在弱肉強食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強大的生存智慧，若問(wèn)這時(shí)候的人類(lèi)部落有哲學(xué)嗎？我認為是有的，但是只是簡(jiǎn)單的社會(huì )關(guān)系和供求關(guān)系，或者說(shuō)是生存哲學(xué)；時(shí)間繼續演變，生產(chǎn)力上升，社會(huì )上出現剩余產(chǎn)品，無(wú)疑直接導致階級的產(chǎn)生，這時(shí)候的哲學(xué)繼續復雜，不同的階級關(guān)系，統治階級的統治都使得社會(huì )關(guān)系進(jìn)一步復雜；時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日，各個(gè)國家國情不同，社會(huì )結構不同，所面臨的社會(huì )問(wèn)題也不同，因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中，人則是一個(gè)不可少的主體，哲學(xué)的寬度與深度隨著(zhù)人類(lèi)對世界的認識以及人類(lèi)社會(huì )的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀(guān)世界認識的學(xué)科，哲學(xué)之所以充滿(mǎn)了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟學(xué)家所說(shuō)，研究經(jīng)濟學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊伍里。研究哲學(xué)亦是如此，研究哲學(xué)可以使你洞悉人類(lèi)發(fā)展的奧秘與規律，可以使你明查社會(huì )運轉之準則，是為哲學(xué)之奧秘。

　　《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只"看不見(jiàn)的手"來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只"看不見(jiàn)的手"的作用，如要取代這只"看不見(jiàn)的手"的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只"看不見(jiàn)的手"是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只"看不見(jiàn)的手"正是人類(lèi)的利己之心。

　　因此我認為，經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門(mén)社會(huì )科學(xué)，也是一門(mén)具有大智慧的社會(huì )哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹(shù)飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來(lái)香。沒(méi)錯，種子即是一切可能性的開(kāi)端。讀過(guò)《國富論》后，這樣的感覺(jué)便更為強烈，我想正是由于亞當斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟的種子在最后開(kāi)出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習！

《國富論》讀后感14

　　斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于76年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶�富論》的編者馬克斯勒納評論說(shuō)：這是一本將經(jīng)濟學(xué)。哲學(xué)。歷史。政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一齊的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末。近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構成了我們今日住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

　　斯密在《國富論》中要回答的最終問(wèn)題是，感情與公平的旁觀(guān)者之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏。戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。

　　例如，在獵人階段中沒(méi)有任何財產(chǎn)......所以，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅僅包括可怕的軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。

　　他說(shuō)，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的最終，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的這在之后稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的`相似之處�？墒且灿幸粋�(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最終動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是人性，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

　　《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國國民運用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動(dòng)的人數和不從事有用勞動(dòng)的人數，是什么比例。不論一國土壤。氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

　　緊接著(zhù)又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練。技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專(zhuān)而日進(jìn)；勞動(dòng)置換的時(shí)間減少；簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵人們終生專(zhuān)務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一。二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜。貝殼。煙草。鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢？斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么；第二，構成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格？換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或實(shí)際價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在？

　　斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資。利潤和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比绱�，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論。節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。亞當·斯密認為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì )的福利。

《國富論》讀后感15

　　這本書(shū)買(mǎi)來(lái)一年多了，斷斷續續的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒(méi)有一氣呵成的毅力，也沒(méi)有成段自由的時(shí)間�？墒�，這本書(shū)給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學(xué)理解。

　　朱光潛在《談讀書(shū)》里說(shuō)，要學(xué)某門(mén)學(xué)問(wèn)，這門(mén)學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書(shū)的主體部分，發(fā)現這真是不太恰當，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點(diǎn)：

　　1、斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開(kāi)放的自由經(jīng)濟體制，而當今世界完全自由開(kāi)放的經(jīng)濟體制幾乎沒(méi)有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現實(shí)中國是完全不一樣的兩種社會(huì )體制。

　　2、社會(huì )形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀，當時(shí)歐洲以農為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒(méi)有，當時(shí)社會(huì )階層大約是地主階級，工人農民(勞務(wù))階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級(我感覺(jué)斯密屬于這個(gè)階級)，而此刻地主階級已經(jīng)沒(méi)有了，而工薪階級卻很多存在，社會(huì )形態(tài)已不一致了。

　　3、背景的'不一樣，導致理解較為費力。斯密常常以英國地區，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。

　　4、由于本書(shū)成書(shū)較早，許多書(shū)中經(jīng)過(guò)精細論述而提出的結論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂�；蛟S《國富論》在世界經(jīng)濟歷史上意義確實(shí)難有后者，可是本書(shū)作為兩百多年后的之后者學(xué)習，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。

　　當然經(jīng)過(guò)本書(shū)還是了解到了許多的經(jīng)濟學(xué)知識，異常是經(jīng)濟學(xué)的那種推理，我想這應當是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的劃分。

　　基本看完這本書(shū)，對于以后選什么樣的書(shū)，對于經(jīng)典，對于權威的推薦，我感覺(jué)更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權威未必正確�；蛟S一本書(shū)某人覺(jué)得讀了醍醐灌頂，另一個(gè)人讀了卻毫無(wú)感覺(jué)，讀什么書(shū)，為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。

　　但我還是依然深信，書(shū)里包含了別人數十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著(zhù)讀書(shū)的力量，堅信努力的力量。

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