國富論讀后感

　　品味完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的 國富論讀后感 ，希望對大家有所幫助。

國富論讀后感 1

　　這本書(shū)買(mǎi)來(lái)一年多了，斷斷續續的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒(méi)有一氣呵成的毅力，也沒(méi)有成段自由的時(shí)間�？墒�，這本書(shū)給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學(xué)理解。

　　朱光潛在《談讀書(shū)》里說(shuō)，要學(xué)某門(mén)學(xué)問(wèn)，這門(mén)學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書(shū)的主體部分，發(fā)現這真是不太恰當，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點(diǎn)：

　　1、斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開(kāi)放的自由經(jīng)濟體制，而當今世界完全自由開(kāi)放的經(jīng)濟體制幾乎沒(méi)有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現實(shí)中國是完全不一樣的兩種社會(huì )體制。

　　2、社會(huì )形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀，當時(shí)歐洲以農為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒(méi)有，當時(shí)社會(huì )階層大約是地主階級，工人農民(勞務(wù))階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級(我感覺(jué)斯密屬于這個(gè)階級)，而此刻地主階級已經(jīng)沒(méi)有了，而工薪階級卻很多存在，社會(huì )形態(tài)已不一致了。

　　3、背景的不一樣，導致理解較為費力。斯密常常以英國地區，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。

　　4、由于本書(shū)成書(shū)較早，許多書(shū)中經(jīng)過(guò)精細論述而提出的結論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂�；蛟S《國富論》在世界經(jīng)濟歷史上意義確實(shí)難有后者，可是本書(shū)作為兩百多年后的之后者學(xué)習，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。

　　當然經(jīng)過(guò)本書(shū)還是了解到了許多的經(jīng)濟學(xué)知識，異常是經(jīng)濟學(xué)的那種推理，我想這應當是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的'劃分。

　　基本看完這本書(shū)，對于以后選什么樣的書(shū)，對于經(jīng)典，對于權威的推薦，我感覺(jué)更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權威未必正確�；蛟S一本書(shū)某人覺(jué)得讀了醍醐灌頂，另一個(gè)人讀了卻毫無(wú)感覺(jué)，讀什么書(shū)，為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。

　　但我還是依然深信，書(shū)里包含了別人數十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著(zhù)讀書(shū)的力量，堅信努力的力量。

國富論讀后感 2

　　《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那之“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

　　斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認為，在文明商業(yè)社會(huì )，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為，有錢(qián)人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢(qián)來(lái)學(xué)習。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時(shí)間，他們所從事的工作用腦力會(huì )很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應給予獎學(xué)金。

　　斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會(huì )受益匪淺。在無(wú)知的國民之間，狂熱和迷信往往會(huì )惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會(huì )手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無(wú)知識而愚笨的'人更守禮儀和秩序，他們都會(huì )覺(jué)得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會(huì )更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調，就不能欺騙他們。這對政府來(lái)說(shuō)，更是一件好事。

　　中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟。但是中國的市場(chǎng)經(jīng)濟并不充分，在諸多領(lǐng)域內還存在著(zhù)壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權，等現象，這些現象造成了社會(huì )的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟的錯，而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟還不夠充分，當中還存在著(zhù)過(guò)多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會(huì )工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時(shí)，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會(huì )轉軌其間，老百姓們切不要對市場(chǎng)經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒(méi)了政府，市場(chǎng)經(jīng)濟就會(huì )陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng)，而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會(huì )”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說(shuō)，“太上，下知有之�！闭�府更要知道自己的界線(xiàn)在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。

國富論讀后感 3

　　經(jīng)過(guò)3個(gè)月的持續閱讀，今天終于看完了被稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)的亞當斯密所寫(xiě)的《國富論》。67。6萬(wàn)字，502頁(yè)，國富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內容是論國家的收入。

　　由于國富論內容太多，所以會(huì )分五篇讀后感來(lái)分別記錄該書(shū)所描寫(xiě)的主要內容，在論國家的收入這一個(gè)章節中，國富論主要提出了如下三個(gè)問(wèn)題：

　　其一、國家的作用：主要是三個(gè)方面，其一是保護國民的生命財產(chǎn)安全；其二為維持社會(huì )的穩定和正義公平；其三是對社會(huì )公共財產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用及保護。

　　其二、國家的支出：主要包含國防費用、司法經(jīng)費、公共工程和機關(guān)的費用這三類(lèi)，到現在，一國的支出也主要是這三方面，其中公共工程及機關(guān)費用所占的比例日益擴大。

　　其三、國家的收入來(lái)源：收入來(lái)源有三，其一為國家控制的生產(chǎn)資料所能貢獻的利潤和收益，包括地租、國有資產(chǎn)利潤等；其二為賦稅，此為國家收入的主要來(lái)源；其三為公債，也稱(chēng)之為國債，就是以國家為主體發(fā)行的債券。

　　亞當斯密應該說(shuō)非常重視國家的收入這一個(gè)內容，在國富論中，用了接近三分之一的篇幅來(lái)闡述上述所列的三個(gè)問(wèn)題，作為兩百多年前的經(jīng)濟學(xué)家，亞當斯密（1723—1790年）所生活的年代，正是第一次工業(yè)革命期間，也是世界大航海后的全球經(jīng)濟快速發(fā)展期，那個(gè)時(shí)候的`英國為日不落帝國，所占領(lǐng)的殖民地有北美洲、印度等地，而當時(shí)中國正處于乾隆中晚期，那時(shí)候的世界經(jīng)濟，如果用GDP對比，中國是當之無(wú)愧的老大哥，而英國得益于于工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng )新進(jìn)步，社會(huì )生產(chǎn)力得以大幅度提高，同時(shí)英國源于對國際貿易的主導，其經(jīng)濟得以高速發(fā)展，可以說(shuō)亞當斯密寫(xiě)作時(shí)，是一個(gè)社會(huì )繁榮進(jìn)步，經(jīng)濟快速增長(cháng)的時(shí)代。正是居于這樣的社會(huì )背景，亞當斯密在國富論中，對于國家的作用、支出、收入都有比較客觀(guān)公允的評價(jià)，也正因于此，240年后看國富論，依然會(huì )感覺(jué)其對國家的描述，入木三分。

　　在國富論中有這樣一句話(huà)：“一句話(huà)，當人民對政府的公正失去信任時(shí)，這個(gè)國家的商業(yè)和制造業(yè)也必然不會(huì )得到長(cháng)遠發(fā)展�！保▏�富論第五章論國家的收入節選）。放到現在，20xx年，感覺(jué)依然十分適用。

　　作為經(jīng)濟學(xué)界的圣經(jīng)，國富論可以說(shuō)很完整的講述了國家如何做，能促進(jìn)經(jīng)濟的快速增長(cháng)，雖然作者有一定的地域偏見(jiàn)及時(shí)代背景，但經(jīng)濟基礎和經(jīng)濟理論是不變的，從國富論的角度出發(fā)，20xx年的中國也需要深度思考國家該怎樣做？國家如何管理支出及收入？國家如何保障社會(huì )的穩定和公正？

　　如果一國國民沒(méi)法感受到國家朝更公正、更穩定、更安全的方向發(fā)展，該國的經(jīng)濟也必定不可能實(shí)現良好的發(fā)展。

　　以上為國富論第五章閱讀后的部分觀(guān)點(diǎn)。如有不對，請批評指正。

國富論讀后感 4

　　《國富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。 他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

　　《國富論》中，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿易的觀(guān)點(diǎn)在整個(gè)十九世紀對政府政策都有決定性的影響。 事實(shí)上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺(jué)出來(lái)。自由貿易體制的出現于成長(cháng)確實(shí)讓經(jīng)濟發(fā)展得到了飛躍。 社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇， 沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的 手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表 達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。 受專(zhuān)業(yè)知識水平的限制，對于《國富論》的.理解有限，但是我相信亞當·斯密的理論對于今天社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展也是有一定意義的， 現代人有必要結合當前實(shí) 際去分析其在現代經(jīng)濟發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)的意義。

　　而且，《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現象。

　　茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫(xiě)了君子國里一名隸卒買(mǎi)物的情況：隸卒···手中拿著(zhù)貨物道：“老兄如此高 貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了�！� 賣(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢(qián)’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！� 只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠 恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算，小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久， 賣(mài)貨人執意不增。 隸卒賭氣， 照數討價(jià)， 拿了一半貨物。 剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作 好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

國富論讀后感 5

　　終于讀完了影響世界歷史的名著(zhù)亞當斯密的《國富論》，因為擔心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來(lái)說(shuō)容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結合日后的不斷結合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學(xué)習經(jīng)濟學(xué)原理和社會(huì )學(xué)原理。

　　《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當斯密英國人，經(jīng)過(guò)幾百年的時(shí)間其中的.基本觀(guān)點(diǎn)仍舊被當代人所接受認可。

　　基本內容和觀(guān)點(diǎn)：勞動(dòng)發(fā)展奠定了富足的基礎，同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì )分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規律，善用自然資源，重視勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者基本權益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開(kāi)放的市場(chǎng)機制，發(fā)揮市場(chǎng)在國民生活中的決定性作用，才能最終實(shí)現國家富強走向共同富裕。

　　國家政策必須以市場(chǎng)參與主體，投資者建立平等、自由、開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境，在不違背社會(huì )倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟生活中的職能便是保障市場(chǎng)秩序的合法、公平與公正。

　　國家在保障市場(chǎng)經(jīng)濟的可持續發(fā)展過(guò)程中，必要的經(jīng)費來(lái)源：稅收和國債。

　　國富論的現實(shí)思考：勞動(dòng)、需求、貨幣、供應鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價(jià)值認可對交易的影響?

　　《國富論》揭示了人類(lèi)現代經(jīng)濟生活的本質(zhì)規律，審視個(gè)人和社會(huì )的關(guān)系，人類(lèi)和地球的關(guān)系。

國富論讀后感 6

　　該書(shū)由著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當.斯密所著(zhù)，并被譽(yù)為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著(zhù)，但通過(guò)譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認識，現在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。

　　或許有人會(huì )說(shuō)， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其內容的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想。

　　在論分工一節中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應用所體現出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結果，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話(huà)效率只是十個(gè)人分開(kāi)每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng )造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠。

　　在亞當的分析中，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì )相應提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個(gè)工作轉到另一個(gè)工作花費的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當一個(gè)人轉入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費一定的時(shí)間去融入；其三，當工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì )激發(fā)他的潛力，創(chuàng )造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

　　從中我們也可以感受到，這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的，每個(gè)人如果都是單獨作戰的話(huà)，效率也會(huì )低的可憐，大家都各自為營(yíng)的話(huà)就有可能被人家各個(gè)擊破，但只要聯(lián)合在一起的話(huà)就會(huì )實(shí)現一種蛻變，不同的.人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團結起來(lái)互相填補各自的漏洞，就將會(huì )形成一個(gè)強大的共同體，這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子，他們這么多個(gè)國家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來(lái)支援，在短短的時(shí)間內再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現了分工合作的強大魔力？

　　尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個(gè)人都很自私，都為利益著(zhù)想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì )聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展，團結合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來(lái)彌補自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習。

國富論讀后感 7

　　讀《國富論》完全是因為書(shū)名吸引了我，作為一名根正苗紅的共青團員對國家如何富強十分感興趣。但是，后來(lái)發(fā)現《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，對中國的經(jīng)濟發(fā)展僅有部分的指導作用。

　　《國富論》全稱(chēng)為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當·斯密所著(zhù)�！秶�富論》一書(shū)總結了近代初期各國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟學(xué)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)第一次作出了較為系統，詳細的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當地產(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書(shū)中的理論和觀(guān)點(diǎn)被當時(shí)的學(xué)者奉為真理。

　　“看不見(jiàn)的手”是《國富論》中重要觀(guān)點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級經(jīng)濟危機顯現出來(lái)。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀(guān)點(diǎn)被世人全盤(pán)否定，甚至有人認為“經(jīng)濟人”和“看不見(jiàn)的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現在的我們已經(jīng)認可了亞當·斯密的主要觀(guān)點(diǎn)并運用在市場(chǎng)經(jīng)濟中。人的利己性在“看不見(jiàn)的手”的驅動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟。在中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制下，我們不能完全忽略“看不見(jiàn)的手”的作用，但同時(shí)也要注意政府對經(jīng)濟的宏觀(guān)調控，而不是斯密所說(shuō)的完全放任自由。

　　《國富論》中許多觀(guān)點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟學(xué)課堂中學(xué)過(guò)，所以讀起來(lái)并沒(méi)有太過(guò)晦澀難懂。亞當·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟興起為例論訴了各國財富增長(cháng)的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達的農業(yè)社會(huì )時(shí)，農村先于城市發(fā)展是必然需求。因為農村是城市經(jīng)濟發(fā)展的原料來(lái)源，城市的發(fā)展絕不能超過(guò)農村所能支持的最大限度�？墒�，自從羅馬帝國崩潰后，農民的利益被削減，農業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的`制度應運而生，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農村土地改革提供了動(dòng)力，使得社會(huì )經(jīng)濟能夠得以持續發(fā)展。如果國家的富裕是通過(guò)土地的改革實(shí)現，那么，國家就會(huì )長(cháng)久地擁有該財富。

　　《國富論》對當代中國經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的指導作用，但是運用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國的實(shí)際國情，而不是盲目地去運用。根據書(shū)中的勞動(dòng)分工理論，中國應該加強勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率，分工和專(zhuān)業(yè)化越是精細，一個(gè)國家的發(fā)展程度就會(huì )越高。我國政府應該加強國際分工，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng )新的能力，生產(chǎn)精細化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。

　　作為當代中國的金融學(xué)學(xué)子，我們應該靜下心來(lái)研讀此書(shū)，了解增加國民財富的方法，并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考，為中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟的發(fā)展道路添磚加瓦。

國富論讀后感 8

　　《國富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史和財政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長(cháng)。

　　財富的源泉是什么？斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧�(dòng)是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數量。

　　在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的作用。

　　斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。

　　由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！�

　　如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的'學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠遠超出了經(jīng)濟學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類(lèi)發(fā)展歷史的描述。由于水運的便利優(yōu)于陸路，水路有龐大的網(wǎng)狀結構，能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運到很遠的地方去發(fā)生交換行為。同時(shí)水路是天然產(chǎn)生的，在幾千年前隨著(zhù)人類(lèi)的出現都一直存在，它的不易變根性決定了人類(lèi)只能伴隨著(zhù)河流而居，而改造河流也是近代科技發(fā)展的結果。河流對于交換的有利性，促進(jìn)了經(jīng)濟行為的發(fā)生。從而帶動(dòng)了地區的繁榮，富裕了人民生活。這樣又吸引著(zhù)更多人的遷入，加入經(jīng)濟生產(chǎn)環(huán)節。如此循環(huán)，城市的規模就出現了。也就生出了人類(lèi)的文明。

國富論讀后感 9

　　《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。

　　從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的`慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。

　　有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自我的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自我的信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都能夠仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

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