如何重構中國現當代文學(xué)思潮史論文

　　中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過(guò)程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長(cháng)河中,出現了許多“文化昂進(jìn)之時(shí)代”,可以用來(lái)著(zhù)成各種“思想史”。但是到了近現代中國文學(xué)思潮史,往往太依賴(lài)于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng )新出一種適合現當代中國文學(xué)的思潮史。近幾年來(lái),關(guān)于傳統的中國現當代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構建新型的中國現當代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,沒(méi)有達成統一。

　　中國現當代文學(xué)思潮研究中的幾個(gè)問(wèn)題

　　1.中國現當代文學(xué)思潮研究是“文藝學(xué)”還是“文學(xué)史”的問(wèn)題

　　在現實(shí)生活中,許多的研究都會(huì )區分和感覺(jué)到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區分在現實(shí)的研究中往往會(huì )被忽視。就中國現當代文學(xué)思潮的“概念界說(shuō)”來(lái)講,中國現當代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時(shí),中國現當代文學(xué)思潮應該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來(lái)有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過(guò)程”和“文學(xué)運動(dòng)”納入中國現當代文學(xué)思潮之中�？梢钥闯�,中國現當代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機結合。

　　2.中國現當代文學(xué)思潮 “宏觀(guān)”和“微觀(guān)”研究的問(wèn)題

　　中國現當代文學(xué)思潮研究的“宏觀(guān)性”指的是從它的對象世界來(lái)說(shuō)的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng )作,也有傳播;中國現當代文學(xué)思潮研究的“宏觀(guān)性”還和其“整體性”的范疇特征結合在一起,例如在試圖用“觀(guān)念運動(dòng)”的視角來(lái)研究中國現當代文學(xué)思潮時(shí),會(huì )更加明確地展現文學(xué)的“思想史”狀況。中國現當代文學(xué)思潮研究的“微觀(guān)性”指的是針對每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細致、詳細的研究。在現實(shí)的中國現當代文學(xué)思潮的研究中,應該把中國現當代文學(xué)思潮的“宏觀(guān)性”和“微觀(guān)性”結合起來(lái)進(jìn)行研究,這樣會(huì )使中國現當代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。

　　3.中國現當代文學(xué)思潮研究的“結構”與“方法”的問(wèn)題

　　中國現當代文學(xué)思潮研究的“結構”與“方法”的問(wèn)題是中國現當代文學(xué)思潮研究中的一個(gè)非常重要的問(wèn)題,但是,在過(guò)去的研究中卻很少受到重視。中國現當代文學(xué)思潮的“結構程式”指的是在中國現當代文學(xué)思潮“觀(guān)念史”的研究中,要對當下文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的“觀(guān)念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國現當代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動(dòng)”中涌現出的文學(xué)作品來(lái)說(shuō),它既體現了創(chuàng )作主體的文化形態(tài),又表達了具有統一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時(shí),時(shí)代所表現出來(lái)的思想和觀(guān)念也滲透在每一部文學(xué)作品中。

　　中國現當代文學(xué)思潮研究的 “方法”問(wèn)題指的是在文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程中所運用的洞察社會(huì )的一種獨特的視角,也包括作品創(chuàng )作的長(cháng)遠策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個(gè)需要注意的問(wèn)題:一是作者的創(chuàng )作風(fēng)格與審美的變遷問(wèn)題;二是文學(xué)作品語(yǔ)境研究以及語(yǔ)境和文字修辭之間關(guān)系的問(wèn)題。

　　現有中國現當代文學(xué)思潮史的敘述模式以及缺點(diǎn)

　　要想重構中國現當代文學(xué)思潮史,必須對現有的文學(xué)思潮史有一個(gè)比較深入的了解和研究。

　　1.現有的中國現當代文學(xué)思潮史的敘述模式

　　現有的中國當代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現有的文學(xué)史觀(guān)的基礎上發(fā)展而來(lái)的一種文學(xué)思潮史模式,它是現當代中國文學(xué)敘述模式的變體,即它沒(méi)有對文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調和上升,這就毫無(wú)疑問(wèn)地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng )新、改變和拓展�，F有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來(lái)形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運動(dòng)。在現實(shí)的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng )作思潮和文化運動(dòng)作為主線(xiàn)來(lái)串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學(xué)對文學(xué)創(chuàng )作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。

　　2.“先理論后創(chuàng )作,先思想后形式”的思維模式

　　首先對這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹,所謂的“先理論后創(chuàng )作”是指文學(xué)史家在熟知和認定某一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng )作理論和主張的前提下展開(kāi)對文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對文學(xué)史進(jìn)行論述時(shí),認為文學(xué)創(chuàng )作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現實(shí)的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng )作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著(zhù)以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng )作是同構和同步的,社會(huì )背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng )作;文學(xué)創(chuàng )作思想決定文學(xué)創(chuàng )作形式。作者一般會(huì )先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀80年代掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的運動(dòng),但是令人滿(mǎn)意的文學(xué)史著(zhù)作仍然很少見(jiàn),究其原因,主要是“先理論后創(chuàng )作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變�！跋壤碚摵髣�(chuàng )作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個(gè)性和特殊性,每一個(gè)文學(xué)作品都是一個(gè)個(gè)獨立的個(gè)體,雖然受到當時(shí)文學(xué)思想和時(shí)代背景的影響,但是它們又存在著(zhù)獨立于時(shí)代的個(gè)性和特點(diǎn)。

　　重構中國現當代文學(xué)思潮史的意義

　　自從中國現當代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過(guò)文學(xué)創(chuàng )作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實(shí)現了某種程度上的突破,但是在當代文學(xué)運動(dòng)史和社團史,特別是現當代文學(xué)思潮史方面還沒(méi)有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎,以文學(xué)自身固有的內在流變?yōu)榫�(xiàn)索,沖破文學(xué)思想史重構的誤區,對中國現當代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。

　　1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過(guò)多的文體史的影響

　　對文體分類(lèi)不可否認有它的好處,通過(guò)文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認識和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時(shí)對于文學(xué)創(chuàng )作來(lái)說(shuō),可以根據表達需要,采取不同的文體等。然而對文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會(huì )對人們全面認識事物和了解文學(xué)內容造成障礙,人們總是習慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng )作意圖上來(lái)理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問(wèn)題的發(fā)展和變化。通過(guò)重構中國現當代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結構化,避免受到過(guò)多的文體史的影響。

　　2.重構中國現當代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng )作思潮以外的力量對作家的影響

　　在實(shí)際的創(chuàng )作過(guò)程中,我們往往會(huì )看到文學(xué)社團、文學(xué)流派對其作家創(chuàng )作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團和文學(xué)流派的文學(xué)理論來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作,所以在文學(xué)社團和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個(gè)性張揚的作家,在文學(xué)社團和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團和流派的符號,最終導致作家的思想復雜性和創(chuàng )作多元性受到了壓制。重構中國現當代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng )作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng )作思潮在構建中的作用和力量�；貧w文本,回歸創(chuàng )作,回歸作家的本性,尊重作家的個(gè)性和特點(diǎn),才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。

　　3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng )作的特性

　　文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗。文學(xué)的美感是一種直覺(jué)化的過(guò)程和方式,是對各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性,不是被動(dòng)地感受和創(chuàng )作。工具性在過(guò)去建構中國現當代文學(xué)思潮史的時(shí)候往往會(huì )主導作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構過(guò)程中,過(guò)多地關(guān)注文學(xué)的現實(shí)改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng )作失去了它本質(zhì)的特點(diǎn)和個(gè)性,遠離了對動(dòng)態(tài)生命性體驗。在現實(shí)中,我們從來(lái)都沒(méi)有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng )作了。重構中國現當代文學(xué)思想史,有利于避免因為過(guò)度的放大社會(huì )和文化背景對文學(xué)創(chuàng )作內在價(jià)值的支配作用,避免現有文學(xué)創(chuàng )作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng )作的開(kāi)放性體系。

　　4.有利于抵抗來(lái)自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性

　　在實(shí)際的文學(xué)思潮史重構的過(guò)程中,文學(xué)創(chuàng )作者往往會(huì )受到現有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng )作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個(gè)性以及特點(diǎn),使自己的思想和觀(guān)念很難完整地表達出來(lái)。文學(xué)創(chuàng )作者成為文學(xué)團體或文學(xué)流派單純的符號象征。對中國現當代文學(xué)思潮史的重構,有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現存的文學(xué)框架和理論對文學(xué)創(chuàng )作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會(huì )史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對中國現當代文學(xué)思潮史的重構基于文本又不拘泥于文本,并時(shí)刻實(shí)現對文本的超越,分析文本但是又不會(huì )過(guò)多的對文本進(jìn)行評價(jià),在對文本分析研究的基礎上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內在思想和創(chuàng )作傾向,并嘗試展現出這種傾向的內在邏輯脈絡(luò )。

　　重構中國現當代文學(xué)思潮史的途徑

　　1.以具體的文本為依據,構建中國現當代文學(xué)創(chuàng )作思想史

　　在過(guò)去相當長(cháng)的一段時(shí)間內,中國現當代文學(xué)思想史的建構沒(méi)有把重心放在創(chuàng )作思潮上,同時(shí)中國現當代文學(xué)思想史的建構以作家或流派為依據,從能夠創(chuàng )作作品的作家出發(fā),來(lái)對作者的寫(xiě)作風(fēng)格、作品文本進(jìn)行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎,但是他們沒(méi)有擺脫“作家”的束縛。在重建中國現當代文學(xué)思想史的過(guò)程中,我們要將文本看作一個(gè)相對獨立的對象來(lái)進(jìn)行研究,勇于拋棄文學(xué)團體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學(xué)研究中對文本的奴役,努力地反思和清理傳統文學(xué)研究中出現的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個(gè)相對獨立但又不孤立的地位,它不會(huì )單純地依附作者,同時(shí)又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨立卻又不能割舍的有機結合關(guān)系,思潮的重構就是要向著(zhù)讓文本自主呈現自身意義的方向前進(jìn)。

　　2.對文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類(lèi),并對每一類(lèi)展開(kāi)歷史性的論述

　　每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統的文學(xué)思潮史的研究著(zhù)作中,常常是以時(shí)間為線(xiàn)索展開(kāi)研究的,這樣的研究線(xiàn)索使文學(xué)“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡(luò )明確。但是這種研究方法也存在著(zhù)很大的局限,利用時(shí)間為線(xiàn)索容易受到社會(huì )史的規訓,在文學(xué)研究中,研究者對時(shí)間的概念經(jīng)常被當時(shí)重大的歷史事件所約束,與社會(huì )歷史事件很難割舍,最終的結果將是文學(xué)作品被納入社會(huì )變遷之中,并且受到社會(huì )事件的規訓,使“文學(xué)思潮史”變?yōu)槟撤N社會(huì )思潮史。為了避免以上所述問(wèn)題的發(fā)生,我們在進(jìn)行文學(xué)研究時(shí),必須破除這種以時(shí)間為線(xiàn)索的研究方法,對文學(xué)思潮進(jìn)行分類(lèi),需要指出的是這種分類(lèi)是文學(xué)思潮本身的分類(lèi)。運用這種分類(lèi),使文本的整體結構專(zhuān)題化,有利于使屬于某個(gè)專(zhuān)題的文學(xué)思潮,按照自身的內在邏輯走向清晰地論述,避免了社會(huì )思想的大量入侵。

　　3.重構中國現當代文學(xué)思潮史,必須兼顧各種思潮

　　我們在重構中國現當代文學(xué)思潮史的第二條途徑中提到要對文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類(lèi),并對每一類(lèi)展開(kāi)歷史性的論述。我們將文學(xué)思潮大致可以分為三類(lèi):“社會(huì )/革命文學(xué)思潮”、 “人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”,在對中國現當代文學(xué)思潮史的重構中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補充的發(fā)展態(tài)勢、一種相互呼應的敘述張力。此外,要對思潮史的總體架構進(jìn)行去時(shí)間化,需要采取一種“互見(jiàn)性”的總體敘述模式,為思潮史重構提供一種新的整體化模式。同時(shí),去時(shí)間化并不意味著(zhù)完全拋棄時(shí)間概念,它只是總體上的,而在具體的文學(xué)思潮敘述中,依然要強調和突出時(shí)間意識。使文本自身按照線(xiàn)性時(shí)間自主地呈現思潮流變,才是我們所追求的中國現當代文學(xué)思潮史。

　　結 語(yǔ)

　　21世紀對于中國現當代文學(xué)思潮史的發(fā)展既是一個(gè)挑戰期,也是一個(gè)機遇期。它在經(jīng)歷了漫長(cháng)的封建制度統治之后,思想負載非常沉重的同時(shí),又受到了來(lái)自西方思想的影響,讓人難以適從。重構中國現當代文學(xué)思潮史,要充分地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng )作思潮的主體作用,無(wú)論是何種問(wèn)題,只要是在共時(shí)性上創(chuàng )作思潮一致,我們就應該把它歸結為同一種思潮。同時(shí),我們要將打破問(wèn)題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問(wèn)題的束縛,才能回歸到文學(xué)思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng )作者的角度來(lái)探索文學(xué)思潮的傾向,尊重文本所包含的內在邏輯,不對作品進(jìn)行過(guò)度的品評。重構中國現當代文學(xué)思潮史就是要充分地體現出文學(xué)文本自身內在的流變。

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