文學(xué)焦慮與網(wǎng)絡(luò )媒介

　　在新世紀里，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的參與使文學(xué)身份得到了重新建構：它不是建構成為單一化的文學(xué)身份，而是建構出一種能隨時(shí)調適自己以滿(mǎn)足各種角色期待的多元化身份系統。這個(gè)系統對外界的響應和反饋功能保障了“身份-角色”的相互認同，從而消解了文學(xué)的焦慮。

　　文學(xué)焦慮與網(wǎng)絡(luò )媒介

　　20世紀的中國文學(xué)，總處在焦慮和浮躁之中。

　　這種焦慮和浮躁先是來(lái)自對文學(xué)的過(guò)分關(guān)注：人們賦予了文學(xué)以“啟迪民智”、“救亡圖存”、“移風(fēng)易俗”、“解放思想”的重大社會(huì )責任;其后又來(lái)自所謂“邊緣化”的痛苦。

　　盡管學(xué)界內對“邊緣化”的表征及其產(chǎn)生的原因眾說(shuō)紛紜，但有兩個(gè)基本的傾向是大家都承認的，一是讀者的喪失，二是文學(xué)功能的退化。

　　這兩個(gè)傾向，可以表述為一個(gè)傳播學(xué)的術(shù)語(yǔ)，那就是“失語(yǔ)”。

　　因為受眾的廣度決定著(zhù)話(huà)語(yǔ)權的量度，而話(huà)語(yǔ)權的量度又是實(shí)際功能執行權利的量度。

　　文學(xué)對“受眾”的號召力減弱了，文學(xué)對社會(huì )生活的介入權利被削減了，于是，它“失語(yǔ)”了。

　　視聽(tīng)霸權的出現，又使得文學(xué)的失語(yǔ)現象日益嚴重。

　　20世紀正是哈特所謂的機器媒介時(shí)代，以廣播、電視為代表的機器媒介，挾著(zhù)大眾消費文化的強大浪潮，憑借震撼性的視聽(tīng)感官沖擊力，迅速剝奪著(zhù)文學(xué)的話(huà)語(yǔ)權。

　　可以說(shuō)，在中國，上個(gè)世紀80年代以后，視聽(tīng)媒介、快餐文化、后現代解構思潮與文學(xué)的失語(yǔ)是同步進(jìn)行的。

　　這種同步似乎正好印證了傳播學(xué)上的媒介決定論：媒介的轉換極大地改變著(zhù)文學(xué)的生存范式。

　　在這個(gè)時(shí)候，也許有人會(huì )問(wèn)，如果說(shuō)機器媒介真的加深了文學(xué)的焦慮和危機，那么，在世紀之交進(jìn)入中國的網(wǎng)絡(luò )媒介又會(huì )對文學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響?新世紀的文學(xué)焦慮會(huì )因此而愈演愈烈，還是會(huì )因此而得到紓解?要回答這個(gè)問(wèn)題，首先就要弄清產(chǎn)生文學(xué)焦慮的內在根源究竟是什么，然后再分析媒介力量是通過(guò)怎樣的路徑對文學(xué)焦慮發(fā)生作用的。

　　最后，我們才能在學(xué)理上辨析網(wǎng)絡(luò )媒介能否消解或紓緩產(chǎn)生文學(xué)焦慮的原因。

　　一、文學(xué)焦慮產(chǎn)生的根源是文學(xué)身份與文學(xué)角色期待的沖突

　　心理學(xué)認為，焦慮來(lái)源于“角色緊張”。

　　也就是說(shuō)，當一個(gè)人感覺(jué)到自己不能成功地扮演自己的角色或者感到自己的扮演與社會(huì )對其角色的期待有較大距離時(shí)，就會(huì )導致精神的焦慮。

　　這提示我們引入文學(xué)身份和文學(xué)角色這兩個(gè)概念，來(lái)分析文學(xué)焦慮產(chǎn)生的解構性因素：

　　1、所謂文學(xué)身份，是指文學(xué)在整個(gè)人類(lèi)社會(huì )文化系統中所處的位置。

　　一定的文學(xué)身份代表著(zhù)它在社會(huì )文化系統中被賦予的地位，并由此代表著(zhù)它應當履行的社會(huì )文化職能。

　　2、所謂文學(xué)角色，是指人們對文學(xué)在社會(huì )文化系統中應當履行的職能和行為的期待。

　　按照上述的定義，我們可以得出這樣一個(gè)基本的理論假定：文學(xué)身份和其角色期待的吻合程度與其焦慮程度成反比。

　　事實(shí)上，文學(xué)的身份是通過(guò)其職能履行來(lái)體現的，而正如我們上面所說(shuō)，職能履行的量度等同于話(huà)語(yǔ)權的大小，那么，上述的假定也可以表述為：文學(xué)話(huà)語(yǔ)權的大小和其角色期待的吻合程度與其焦慮程度成反比。

　　我們可以通過(guò)對文學(xué)史的簡(jiǎn)單回顧，來(lái)驗證一下這個(gè)假設。

　　文學(xué)話(huà)語(yǔ)權的大小，是通過(guò)兩個(gè)維度來(lái)測量的。

　　第一個(gè)維度是文學(xué)話(huà)語(yǔ)的接受廣度，也就是說(shuō)，一個(gè)時(shí)期的文學(xué)擁有越多的讀者和關(guān)注者，它的話(huà)語(yǔ)權就越大，反之亦然。

　　第二個(gè)維度是文學(xué)話(huà)語(yǔ)左右其他領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)的強度，也就是說(shuō)，一個(gè)時(shí)期文學(xué)話(huà)語(yǔ)對社會(huì )文化系統中其他領(lǐng)域的影響越大，它的話(huà)語(yǔ)權就越大。

　　反之亦然。

　　下面，我們就通過(guò)這兩個(gè)維度，來(lái)考察一下歷史上文學(xué)的話(huà)語(yǔ)權與其角色期待之間的關(guān)系。

　　在口頭傳唱時(shí)代，文學(xué)話(huà)語(yǔ)的接受幾乎是“全民”。

　　由于沒(méi)有文字，文化的傳承主要依賴(lài)便于記憶的韻文傳唱來(lái)進(jìn)行，這是人人都能聽(tīng)懂的語(yǔ)言，不會(huì )將某些接受群體排除在外。

　　同時(shí)，這個(gè)時(shí)代文學(xué)實(shí)際上不是獨立的，它是所有文化產(chǎn)品的承載者，它的話(huà)語(yǔ)也就幾乎等同于全部的文化話(huà)語(yǔ)，而實(shí)際上，當時(shí)人們也是這么看待文學(xué)的，也期望著(zhù)文學(xué)能夠很好地履行文化傳承的功能，因為別無(wú)選擇。

　　很顯然，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)話(huà)語(yǔ)權最大，人們對它的期望值也最大，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)沒(méi)有焦慮。

　　在書(shū)面文學(xué)出現后，文學(xué)依然擁有話(huà)語(yǔ)強權，它被寄予“觀(guān)風(fēng)俗，知得失，自考正”的角色期待。

　　盡管在這個(gè)時(shí)代，文學(xué)已不再呈現為全民傳唱的統一圖式，精英文學(xué)的話(huà)語(yǔ)傳播范圍也相對縮小;但是，精英卻通過(guò)自身地位壟斷了主流文學(xué)(書(shū)面文學(xué))的話(huà)語(yǔ)權。

　　文學(xué)身份與其角色期待之間仍然相對吻合，文學(xué)的焦慮和失落感并不明顯。

　　但是，也不能說(shuō)這個(gè)時(shí)代完全沒(méi)有焦慮。

　　從兩漢時(shí)期“類(lèi)比俳優(yōu)”的傷懷，到初唐“文章道弊五百年”的感嘆，再到宋人“作文害道”的懷疑，直到清代對文學(xué)“真種子”失落的迷茫，文學(xué)焦慮的胚胎已然隱隱孕育。

　　是什么力量孕育了這種胚胎呢?通過(guò)與口頭傳唱時(shí)代對比，我們自然會(huì )發(fā)現，這個(gè)焦慮孕育的時(shí)代，正是文學(xué)傳播媒介發(fā)生重大變革的時(shí)代。

　　那么，是媒介的變革埋下了文學(xué)焦慮的隱憂(yōu)嗎?媒介又是通過(guò)怎樣的路徑對文學(xué)施加作用的?

　　二、文學(xué)傳播媒介的變革使文學(xué)身份產(chǎn)生裂變

　　首先，再現媒介的出現，使文學(xué)話(huà)語(yǔ)分裂成為兩套系統：一是仍然流布民間的口語(yǔ)系統，另一則是文化精英壟斷的書(shū)面語(yǔ)系統。

　　修辭學(xué)的誕生使書(shū)面語(yǔ)日益精美，從而成為不識字的人群難以理解的話(huà)語(yǔ)系統。

　　在再現媒介的前期，文學(xué)是分裂的：在民間，大量的民歌、戲劇等利用示現媒介進(jìn)行傳播的文學(xué)樣式滿(mǎn)足著(zhù)平民大眾追求娛樂(lè )和私情交流的欲望;在精英社會(huì )中，文學(xué)通過(guò)再現媒介強力地介入精英的政治生活和哲學(xué)思考。

　　這兩套話(huà)語(yǔ)系統各有自身對文學(xué)的期待：對民間話(huà)語(yǔ)系統，人們認為文學(xué)就是聲色娛情的工具;而對精英話(huà)語(yǔ)系統，文學(xué)則是教化載道的工具。

　　這樣，在民間文學(xué)系統中，文學(xué)話(huà)語(yǔ)介入其他文化領(lǐng)域的力量衰弱了，其話(huà)語(yǔ)權相對也就弱化了，但是，民間對文學(xué)的角色期待也降低了。

　　因此，這個(gè)時(shí)代的文學(xué)身份產(chǎn)生了裂變，社會(huì )文化系統中同時(shí)存在著(zhù)兩種文學(xué)身份和兩種文學(xué)角色的期待。

　　當這兩套“身份-期待”系統各自為陣時(shí)，文學(xué)是安靜的;但當這兩套系統發(fā)生碰撞和沖突時(shí)，文學(xué)就開(kāi)始了迷惑和浮躁。

　　在再現媒介時(shí)代的后期，尤其是紙媒的推廣和印刷術(shù)的進(jìn)步，使文學(xué)的焦慮開(kāi)始凸現。

　　在這個(gè)時(shí)代，文學(xué)的兩套話(huà)語(yǔ)系統開(kāi)始出現和融合的態(tài)勢：一方面，文化普及成本的降低使更多的人可以掌握書(shū)面語(yǔ)，打破了精英對書(shū)面語(yǔ)的壟斷;另一方面，商業(yè)化的力量是書(shū)面語(yǔ)逐漸迎合民間口語(yǔ)，形成了書(shū)面文學(xué)語(yǔ)言的俗化現象。

　　兩套話(huà)語(yǔ)系統的融合導致了兩種不同的對文學(xué)角色期待的沖突：一方面，精英們希望文學(xué)繼續承擔濟世安民的角色來(lái)維持其對文學(xué)話(huà)語(yǔ)的壟斷權;另一方面，民間大眾通過(guò)商業(yè)的力量極力把文學(xué)塑造成一個(gè)娛情蕩志的角色。

　　宋代以來(lái)尤其是明清之后關(guān)于文學(xué)功能的大爭論，就反映了這種沖突。

　　但是，這個(gè)沖突在20世紀前并沒(méi)有導致文學(xué)的嚴重焦慮。

　　角色的緊張是在20世紀真正開(kāi)始的。

　　當文學(xué)被賦予“喚起民眾”、“啟迪民智”的重大責任時(shí)，實(shí)際上也超出了被“喚起”的民眾對文學(xué)傳統的角色期待。

　　為了不斷調適自己以適應新的角色期待，文學(xué)就對自己開(kāi)始了革命：先是徹底改變了自己的語(yǔ)言系統，然后是改變自己的敘事風(fēng)格，最后又開(kāi)始改造自己的文化范式。

　　當把自己改得面目全非之后，又突然發(fā)現，被“喚起”的民眾并沒(méi)有承認文學(xué)努力扮演的新角色，所有偉大的政治責任和哲學(xué)使命無(wú)非是精英們的虛擬，而民眾期待著(zhù)文學(xué)的娛情蕩志!于是，文學(xué)的精神崩潰了，它又企圖以解構的方式來(lái)安慰自己，一切的崇高、一切的責任、一切的嚴肅，都統統卸下，不承認自己在社會(huì )文化系統中具有強大的話(huà)語(yǔ)。

　　文學(xué)解構了自己的身份，它的力量、功能，頓時(shí)變得模糊不清起來(lái)。

　　也正在這個(gè)時(shí)候，機器媒介開(kāi)始出現了。

　　本已開(kāi)始融合的文學(xué)話(huà)語(yǔ)系統又開(kāi)始分裂：一套是口語(yǔ)化了的書(shū)面話(huà)語(yǔ)系統，一套是更加感官化的機器話(huà)語(yǔ)系統：幻燈、電影、廣播、電視。

　　這種新的感官化話(huà)語(yǔ)系統似乎在向原始的讀圖時(shí)代回歸：它更加傾向滿(mǎn)足個(gè)人肉體快感的“充欲”的功能角色。

　　民眾發(fā)現了新文學(xué)：這種新文學(xué)通過(guò)機器的大量復制和感官滿(mǎn)足是那樣符合民眾對文學(xué)的傳統期待，他們很快不再指望再現媒介的文學(xué)做什么，而把滿(mǎn)腔的熱情和期望都奉獻給了機器媒介的文學(xué)。

　　于是，紙媒文學(xué)的話(huà)語(yǔ)接受范圍大大縮小，越來(lái)越越與其對自身的身份認定不相稱(chēng)——它還沉浸在昔日左右文化浪潮的輝煌之中呢。

　　在電媒文學(xué)日益受到追捧的同時(shí)，紙媒文學(xué)感受到了自己的失落，終于，它的話(huà)語(yǔ)權僅僅局限于象牙塔里極少數的“文學(xué)家”中間，對廣大民眾而言，它確實(shí)被邊緣化了。

　　隨著(zhù)傳統的紙質(zhì)文學(xué)而形成的文學(xué)身份正在因人們對文學(xué)角色期望的多元化而不斷分裂，而由傳統精英文學(xué)時(shí)代形成的強大的文學(xué)話(huà)語(yǔ)權，也正在被機器不斷地分類(lèi)給不同公眾人群。

　　社會(huì )似乎不再有一個(gè)主導的文學(xué)觀(guān)，各種文學(xué)的不斷碰撞與沖突，就構成了20世紀文學(xué)的主基調。

　　這個(gè)基調會(huì )隨著(zhù)20世紀的逝去而淡化嗎?或者說(shuō)，在新世紀里，被撕裂了的文學(xué)身份會(huì )重新得到建構，走向認同嗎?其實(shí)，上個(gè)世紀末誕生的，在新世紀里注定要迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò )文學(xué)，正在悄悄地改變著(zhù)這一切。

　　三、網(wǎng)絡(luò )媒介的功效在于使分裂的文學(xué)身份重歸融合

　　網(wǎng)絡(luò )媒介與機器媒介相比，有三點(diǎn)根本的不同，而這不同恰恰對未來(lái)文學(xué)身份的重新建構和認同有著(zhù)決定性的意義。

　　首先，網(wǎng)絡(luò )媒介彌補了機器媒介符號流逝性的不足，從而彌補了書(shū)面話(huà)語(yǔ)系統與機器話(huà)語(yǔ)系統的裂隙。

　　相對于紙媒而言，機器媒介的最大優(yōu)點(diǎn)在于其感官沖擊力，同時(shí)，它的最大缺陷就是其傳播符號的流逝性：電臺里播放的一首歌和電視里的一組鏡頭，瞬間即逝，很難以凝固的方式出現在人們面前，供受眾反復咀嚼。

　　因此，機器媒介只能以最通俗化的方式來(lái)完成符號編碼，通過(guò)感官的強烈刺激來(lái)彌補符號流逝的損失。

　　然而，網(wǎng)絡(luò )媒介卻彌補了這種不足，但同時(shí)又保留著(zhù)機器媒介的優(yōu)點(diǎn)。

　　通過(guò)強大的服務(wù)器支持和文字處理軟件，網(wǎng)絡(luò )媒介照樣可以像紙媒那樣將符號信息凝固在任意的時(shí)間長(cháng)度中，保留了紙媒的優(yōu)點(diǎn)。

　　同時(shí)，多媒體的效應又能同樣荷載聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的傳播功能，保留了機器媒介的優(yōu)點(diǎn)。

　　這樣，通過(guò)多媒體技術(shù)，網(wǎng)絡(luò )媒介將紙質(zhì)媒介和機器媒介的各種功能完美地糅合起來(lái)，從而為消解書(shū)面話(huà)語(yǔ)系統與機器話(huà)語(yǔ)系統的分裂提供了基本技術(shù)保障。

　　其次，網(wǎng)絡(luò )媒介以“點(diǎn)對點(diǎn)”的傳播方式彌補了機器媒介“點(diǎn)對面”的傳播方式的不足，從而彌補了由于“點(diǎn)對面”傳播而形成的“傳-受”關(guān)系的模糊性，使文學(xué)身份在微觀(guān)上更容易與其角色期待相吻合。

　　無(wú)論紙媒與機器傳媒——也就是人們所常說(shuō)的“大眾傳媒”，都是采用“點(diǎn)-面”的傳播模式。

　　這種模式固然有比較高的傳播效率，但卻模糊了“傳-受”關(guān)系。

　　“傳-受”關(guān)系的模糊化會(huì )帶來(lái)什么后果呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們先簡(jiǎn)單討論一下傳播學(xué)中的話(huà)語(yǔ)適配性原則和話(huà)語(yǔ)協(xié)同性原則。

　　所謂話(huà)語(yǔ)的適配性原則，是指話(huà)語(yǔ)的內容、形式和風(fēng)格必須與話(huà)語(yǔ)雙方(即傳播的傳者和受者)的關(guān)系相適應，唯有這樣，話(huà)語(yǔ)內容才能為話(huà)語(yǔ)對象所接受，而接受者的理解意義與說(shuō)話(huà)人的意圖才能般配。

　　否則，傳播意圖就會(huì )被曲解，傳播話(huà)語(yǔ)將會(huì )失效。

　　所謂話(huà)語(yǔ)的協(xié)同性原則，是指說(shuō)話(huà)人和接受者之間應當共同努力，完成話(huà)語(yǔ)的傳播。

　　一次成功的傳播，是傳播雙方相互適應、相互協(xié)調的結果。

　　以上兩個(gè)原則對于文學(xué)創(chuàng )作和接受而言，有著(zhù)重要的闡釋意義。

　　首先，文學(xué)作品的產(chǎn)生一定要符合適配性原則，也就是說(shuō)，任何作者在寫(xiě)作的時(shí)候，都有他特定的或假想的傾訴對象，是針對這個(gè)人或者借描述某件事情來(lái)抒發(fā)自己的情感而進(jìn)行的。

　　創(chuàng )作主體這種對接受話(huà)語(yǔ)對象的分析和定位，使他們在創(chuàng )作中自然而然地確定了基本的話(huà)語(yǔ)內容、風(fēng)格和形式。

　　其次，文學(xué)作品的接受也必須符合協(xié)同性原則。

　　一件文學(xué)作品可能并不是寫(xiě)給某位讀者的，但讀者在閱讀的時(shí)候必須幫助作者完成作品意義的詮釋和理解，使話(huà)語(yǔ)傳播得以有效。

　　但是，“點(diǎn)-面”的“傳-受”模式使上述兩個(gè)原則的履行產(chǎn)生了困難。

　　試想，“點(diǎn)-面”的“傳-受”模式，就是一個(gè)傳播主體對多個(gè)甚至無(wú)數個(gè)接受主體，這個(gè)傳播主體與所有的接受主體不可能具備同等的關(guān)系，于是，其話(huà)語(yǔ)內容和表述方式的選擇就出現了困難，它只能將這種關(guān)系模糊化處理，盡量采用適合最大多數人的選擇。

　　而按照馬斯洛的需求理論，越高層次的需求越具有個(gè)性化，那么，“點(diǎn)-面”的“傳-受”模式最好的選擇就是盡量滿(mǎn)足受眾的最低層次需求，因此，大眾傳媒的庸俗化實(shí)際上就其“傳-受”模式導致的必然產(chǎn)物。

　　在庸俗化的趨勢下，文學(xué)話(huà)語(yǔ)退出精英領(lǐng)域也就變得難以避免。

　　網(wǎng)絡(luò )媒介既可以采用“點(diǎn)-面”傳播模式，也可以采用“點(diǎn)-點(diǎn)”傳播模式。

　　所謂“點(diǎn)-點(diǎn)”傳播模式，是指“傳-受”雙方是具體可知的一對人，二者的關(guān)系是明晰而確定的。

　　比如新近流行的“博客”現象，就是利用了這種“點(diǎn)-點(diǎn)”傳播模式的優(yōu)點(diǎn)。

　　說(shuō)話(huà)人可以事先得知受話(huà)人具體是誰(shuí)，由此也可以針對自己與受話(huà)人的關(guān)系選擇最合適話(huà)語(yǔ)內容和表述方式。

　　這樣，就不必以庸俗化的代價(jià)來(lái)保證接受人群的穩定，從而使文學(xué)話(huà)語(yǔ)權保持最大限度的發(fā)揮。

　　網(wǎng)絡(luò )媒介的“傳-受”互動(dòng)功能彌補了機器媒介單向傳播的不足，從而彌補了由于單向傳播導致的“身份-角色”差異的凝固化，使文學(xué)身份與文學(xué)角色期待能相互調適，主動(dòng)吻合。

　　傳統的機器媒介是一種單向傳播，也就是說(shuō)，傳播主體不能及時(shí)得到受眾的反饋，因而無(wú)法了解對方對自己的角色期待，因此就形成一種“身份-角色”差異，也就是說(shuō)，傳話(huà)人所具有的身份或其扮演行為與受眾對它的期待有一定的距離，而這種距離一時(shí)間又無(wú)法消除，文學(xué)身份與文學(xué)的角色期待之間不能及時(shí)調適，從而將這種“身份-角色”差異凝固化，以致形成角色緊張。

　　而網(wǎng)絡(luò )媒介正好以其良好的互動(dòng)性彌補了這個(gè)缺陷，使傳話(huà)人能及時(shí)了解受話(huà)人對自己的角色期待，從而迅速彌補“身份-角色”差異，從而消除“角色緊張”。

　　綜上所述，在新世紀里，網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的參與使文學(xué)身份得到了重新建構：它不是建構成為單一化的文學(xué)身份，而是建構出一種能隨時(shí)調適自己以滿(mǎn)足各種角色期待的多元化身份系統。

　　這個(gè)系統對外界的響應和反饋功能保障了“身份-角色”的相互認同，從而消解了文學(xué)的焦慮。

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