魯迅文學(xué)創(chuàng )作隱喻
魯迅對民族精神痼疾的發(fā)現與揭露，很大程度上是他這個(gè)一生都罹受各種疾病之苦的生命主體體悟與自我剖析的結果。
魯迅文學(xué)創(chuàng )作隱喻
一、疾�。何膶W(xué)創(chuàng )作的獨特意象資源
據國外資料統計，世界上最著(zhù)名的作家、藝術(shù)家中，擁有完全健康身心的只有百分之十左右，大部分不同程度地患有各種身心疾病。
從最早的盲詩(shī)人荷馬，到中世紀的但丁、塞萬(wàn)提斯，再到癲癇病人陀思妥耶夫斯基、肺結核患者卡夫卡、梅毒患者莫泊桑、同性戀者奧斯卡?王爾德、精神病人弗吉尼亞?伍爾夫、因不堪忍受舊傷和疾病而自殺的海明威、因病態(tài)的抑郁孤寂而自殺的川端康成等等。
2004年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，奧地利女作家耶利內克也患有先天的精神痼疾。
在作家筆下，患病這一基本體驗在文學(xué)中獲得了超越一般經(jīng)驗的表達功用和意義，而長(cháng)期患有身心疾病的作家更容易充分利用這種表達和功用。
由于有切膚之痛，患病作家對疾病的感受比一般作家更強烈、更深刻。
榮格認為，個(gè)人無(wú)意識中聚結的一簇心理叢或是寓于情緒色彩的一連串的觀(guān)念與思想，可以稱(chēng)之為“情結”;說(shuō)某人具有某種情結，就是說(shuō)此人沉溺于某種情感或對某種情感的向往中而不能自拔。
由此看來(lái)，我們可以把作家作品中這種執著(zhù)的、普遍存在的疾病描寫(xiě)稱(chēng)之為“疾病情結”。
這些凝聚著(zhù)獨特生命體驗的“疾病情結”成為作家刻骨銘心的生命體驗和創(chuàng )作動(dòng)力，因而在創(chuàng )作中得到具有獨特藝術(shù)個(gè)性的表現，作品也因此具有發(fā)人深省、震撼人心的力量。
因患肺結核而早逝的德國浪漫主義詩(shī)人諾瓦利斯表示，患病是“一種刺激生活，刺激豐富多彩的生活的強有力的興奮藥”。
費爾巴哈也說(shuō)：“痛苦是詩(shī)歌的源泉，只有將一件有限事物的損失看成是一種無(wú)限的損失的人，才具有抒情的熱情的力量。
只有回憶不復存在的事物時(shí)的慘痛激動(dòng)，才是人類(lèi)的第一個(gè)藝術(shù)家和第一個(gè)理想家。
”患有身心疾病的作家更喜歡在作品中表現疾病的痛苦、恐懼以及疾病帶來(lái)的災難，而且他們的疾病題材更多地以表現自己所患的身心疾病為主。
正是疾病促使許多世界文壇巨匠創(chuàng )造了非凡的成就。
在一定意義上正是他們作為患者的深切感受，這才增加了其作為藝術(shù)名醫的天才和偉大。
在他們筆下，生活本身成了疾病的一種形式，藝術(shù)則變成一種診斷。
他們借助疾病這一獨特的文學(xué)意象，來(lái)表現他們對歷史、對社會(huì )、對未來(lái)的深切思考、嚴肅關(guān)注與熱切企盼。
作為審美范疇，意象在我國和西方早已有之。
春秋時(shí)期《易經(jīng)》一書(shū)中已有“立象以盡意”之說(shuō);魏晉時(shí)期的王弼在《周易略例?明象》中進(jìn)一步提出“夫象者，出意者也;言者，明象者也。
盡意莫若象，盡象莫若言”。
前者所言為以感性的物象表達理性的義理之意，后者則以可見(jiàn)的物象來(lái)表現不可見(jiàn)的意義內涵，語(yǔ)言則是“明象”的工具，這大多類(lèi)屬哲學(xué)范疇。
直到南朝劉勰才明確地將“意象”組合成一個(gè)詞組應用在文學(xué)的審美范疇中：“獨照之匠，窺意象而運斤。
”其意為：只有具有獨特的觀(guān)察力，獨特的藝術(shù)感受力的工匠，才能窺視到“意象”之美而運用手中之斧(筆)將其再現出來(lái)。
此處的“意象”即為表意的象，是情思與物象的結合，是作家主觀(guān)情志的體現，在整個(gè)形象思維即“神思”的過(guò)程中具有極為重要的作用：“此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。
在西方學(xué)術(shù)界，從亞里斯多德開(kāi)始，直到20世紀的龐德、勞倫斯、喬依斯、威廉士及艾略特，他們都認為意象既類(lèi)屬心理學(xué)范疇，又是一個(gè)文藝學(xué)范疇。
“意象”在心理學(xué)中表示有關(guān)過(guò)去的感受上、知覺(jué)上的經(jīng)驗在心中的重現或回憶，而這種重現或回憶未必一定是視覺(jué)上的。
瑞恰茲說(shuō)：“人們一直過(guò)分重視意象的感官屬性，使一個(gè)意象具有效應的首先不是它作為意象的生動(dòng)性，而是它作為一個(gè)和感覺(jué)奇特地聯(lián)系在一起的精神活動(dòng)的特性。
”“意象派”(或意象主義)首領(lǐng)龐德認為：“意象是在一瞬間理智和情緒的復合物”兒”。
他認為，意象既可以是主觀(guān)的，也可以是客觀(guān)的，但“意象不僅僅是思想，它是旋渦一般的或集結在一起溶化了的思想，而且充滿(mǎn)了能量”。
中國史論中所謂的“言在耳目之內，情寄八荒之表”與蘇珊?朗格的“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，就是情感的意象”，其實(shí)道出了意象的實(shí)質(zhì)：在真實(shí)物象中，滲入了作者的主觀(guān)情感與理性，它凝聚了作者對自然人生的主觀(guān)理解。
同時(shí)，與作家情感完美同構的意象，往往還具有豐富的象征性，因而能賦予作品更大的張力。
藝術(shù)家總是根據自己的情感力度與方向，對于存儲于頭腦中的眾多表象材料進(jìn)行安排、調整、分解、改造與組合，最后形成一個(gè)不同于個(gè)別表象材料的全新意象;這個(gè)意象與藝術(shù)家所把握和感受的情感生活的力度與方向大體上同構，并且只有實(shí)現了這種同構，才能產(chǎn)生和諧的藝術(shù)形式。
魯迅的獨特經(jīng)歷與他“療救社會(huì )”的使命感，正促使他創(chuàng )造出眾多“病”的意象，從而使這些“病態(tài)人物”一個(gè)個(gè)成了社會(huì )生活的標本，標示出作者對歷史、現實(shí)、文化等深刻思考的深度與廣度。
因此，疾病在一定意義上己經(jīng)不是一個(gè)單純的醫學(xué)話(huà)題，它同時(shí)也屬于文化范疇。
二、隱喻：疾病意象投射社會(huì )性、精神性?xún)群奶厥馐侄?/p>
關(guān)于隱喻，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出：“把屬于別的事物的字，借來(lái)作隱喻，或借‘屬’作‘種’，或借‘種’作‘屬’，或借‘種’作‘種’，或借用類(lèi)比字”。
簡(jiǎn)而言之，隱喻是一種修辭手法，把屬于別的事物的名稱(chēng)用來(lái)命名該事物，逐漸被提升為一種思維方式和世界觀(guān)。
隱喻思維就在于借助于想象性事物，以相對熟識的方式思考和認識隱秘而陌生的事物。
從古至今，人類(lèi)認識疾病的歷史過(guò)程始終受到這種隱喻思維的左右，從而使“疾病”負載著(zhù)各種想象與神話(huà)。
在古希臘時(shí)期，疾病被看作是對個(gè)人過(guò)失、祖先犯罪、部落集體罪責的懲罰。
在《伊利亞特》中，一開(kāi)篇，荷馬就為讀者描繪了一幅天神降瘟疫于希臘聯(lián)軍的畫(huà)面。
柏拉圖在《國家篇》《政治篇》中把疾病的隱喻擴展到社會(huì )政治領(lǐng)域。
他把社會(huì )比作家庭、比作身體，即一架由“頭腦”控制與訓練的軀體，機體健康的社會(huì )就會(huì )呈現權力秩序井然有序的狀態(tài)。
在人與自然與社會(huì )的接觸過(guò)程中，會(huì )產(chǎn)生各種各樣的意象感受。
自然節律、四季變化、日出日落、人生場(chǎng)景、生老病死等等，都會(huì )留在人的腦海中形成復雜的意象“庫存”。
當作家進(jìn)入創(chuàng )作過(guò)程時(shí)，他必然地要從自己的意象庫存中進(jìn)行選擇，擷取最能發(fā)揮隱喻象征功能的意象，發(fā)現它與深層主旨之間的相似性、可喻性，也才能把自己的心理意象投射于其中，達到暗示和意指他物的目的。
顯然，魯迅投入創(chuàng )作時(shí)在自己的意象庫存中大量地選取了疾病的意象用于他所描寫(xiě)的事物或人物，并賦予自然生理意義上的疾病以深刻的社會(huì )性、精神性?xún)群�，這種隱喻思維和藝術(shù)邏輯折射出了作家的一種創(chuàng )作意識和心理欲求，在某種意義上，這與他們的個(gè)人患病經(jīng)歷有關(guān)，也與中國現代作家的一種“民族醫生情結”有深層的勾連。
在中國近現代這樣一個(gè)前所未有的動(dòng)蕩時(shí)期，疾病所負載的文化心理也發(fā)生了根本性轉變。
在更大程度上，“疾病”作為一種弱國子民的恥辱象征深深烙印在巾同人的身上。
在國人的思維意識中，身體即等于病體，病體就等同于落后。
每個(gè)志士仁人無(wú)不在考慮著(zhù)國家的前途，自身的命運。
知識精英更是“痛楚地感受著(zhù)被欺辱的命運，想象著(zhù)自己的國家就像‘病體’一樣受人污辱、歧視和踐踏，進(jìn)而又把被治愈的病體想象成‘民族再生’的符號”。
個(gè)人無(wú)法選擇自己生存的歷史大環(huán)境，魯迅也不能例外。
三、疾病與魯迅的文學(xué)創(chuàng )作
魯迅一生都未能掙脫少年時(shí)父病的陰影，直到46歲寫(xiě)《父親的病》時(shí)，父親臨終前的慘狀還使他流露出了深深的負罪感。
可以說(shuō)這一段刻骨銘心的痛楚記憶，不僅對魯迅日后的學(xué)醫構成了決定性的觸動(dòng)，也改變了他對社會(huì )人生的看法。
魯迅見(jiàn)證并經(jīng)歷了很多疾病，他“棄醫從文”的故事也成了中國現代文學(xué)史上最有深意的寓言。
在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》一文中，魯迅自言做小說(shuō)是抱著(zhù)“啟蒙主義”的立場(chǎng)，“以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。
所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì )的不幸的人們中。
意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。
在他的小說(shuō)中，“疾病”從來(lái)都不只是生理性的疾障，而總是有精神性的指向，“病”成為了整個(gè)民族精神狀態(tài)的隱喻，療病也被引申為對民族精神的救治，是“啟蒙”的一個(gè)比喻說(shuō)法。
在魯迅先生筆下，農民的生活窮困潦倒，溫飽問(wèn)題難以解決，掙扎在饑餓線(xiàn)上的農民更談不上有什么人格尊嚴，如阿Q、閏土、七斤、祥林嫂、愛(ài)姑等，他們的生計沒(méi)著(zhù)落，他們的人性被壓抑，人格被扭曲，在日常生活中，他們顯得冷漠、麻木、愚蠢、奴性十足，心理都有點(diǎn)病態(tài)。
病態(tài)的舊中國是魯迅的憤怒之源，也是魯迅的思想之源，他把自己的思想、感情都融人了病態(tài)的中國，為病態(tài)的中國憤怒、吶喊、思想，并進(jìn)行了不懈的探索和奮斗。
在上下求索中，魯迅形成了他最基本的精神，即：痛恨上層社會(huì )的墮落，同情下層社會(huì )的不幸。
因此，魯迅在創(chuàng )作中有一種“醫療者”角色的自我認同和把社會(huì )病態(tài)做為“患者”的角色指涉。
早年醫學(xué)知識的積累以及其它社會(huì )經(jīng)歷“催化酶”的影響，促使魯迅最終棄醫從文，從一個(gè)生理病醫生轉變?yōu)樯鐣?huì )病醫生。
他的啟蒙意識使他懂得“醫學(xué)并非一件緊要事”，而以文藝救治國民精神上的痼疾，因此魯迅的批判模式為“醫生/患者”的模式，即自己是社會(huì )病的“醫生”，傳統文化和國民性中的病變是他的“患者”，文學(xué)創(chuàng )作就是他看病開(kāi)藥的“診所”和解剖文化痼疾的“手術(shù)臺”。
結語(yǔ)
“疾病”穿越了魯迅的所有文章和他的整個(gè)一生，也被他賦予了各種精神意義。
魯迅認為，文藝可以改變人們的精神，精神的啟蒙至關(guān)重要。
作為一個(gè)自覺(jué)的啟蒙作家，魯迅致力于用手中的筆來(lái)療救國民的疾患，而魯迅本人的疾病文化心理又潛在地影響著(zhù)他的文學(xué)審美情趣，并最終在文學(xué)作品中得到體現。
魯迅對民族精神痼疾的發(fā)現與揭露，很大程度上是他這個(gè)一生都罹受各種疾病之苦的生命主體體悟與自我剖析的結果。
正是魯迅作為患者的深切感受，造就了魯迅作為醫生的天才與偉大。
作為思想巨人與文學(xué)巨匠，魯迅最具個(gè)性精神的思想無(wú)疑是“改造國民性”。
在近現代以來(lái)的思想者之中，還沒(méi)有一位作家能夠像魯迅那樣把“改造國民性”作為自己終生奮斗的思想目標。
可以說(shuō)，魯迅終其一生是一位醫者，一位中華民族平凡而偉大的特殊醫者。
取材“病態(tài)社會(huì )”“揭出病苦”“引起療救的注意”就是魯迅作為社會(huì )病醫生也是作為文學(xué)家思考社會(huì )人生的方式。
無(wú)論是國民性的痼疾，還是中國傳統文化中的各種病態(tài)，無(wú)論是上流社會(huì )的墮落還是下層社會(huì )的不幸，魯迅逐一進(jìn)行了揭示與針砭。
長(cháng)期的觀(guān)察、研究，個(gè)人的切膚感受，他認為，中國國民的病結就是長(cháng)期受封建社會(huì )專(zhuān)制政體長(cháng)期奴役和毒害的“陋劣”思想弱點(diǎn)以及“不爭”的卑怯的人格缺陷。
魯迅在創(chuàng )作中有一種“醫療者”角色的自我認同和把社會(huì )病態(tài)做為“患者”的角色指涉。
因此，借助于疾病意象，通過(guò)塑造一系列文化背景、生存環(huán)境、學(xué)識修養、氣質(zhì)興趣等等不盡相同的病態(tài)人物形象，表現魯迅對社會(huì )人生的深刻思考和救治病態(tài)社會(huì )、病態(tài)人物的強烈吶喊。
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