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祝福魯迅賞析
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎科學(xué)介紹和古籍�？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻。下面和小編一起來(lái)看祝福魯迅賞析，希望有所幫助！
祝福魯迅賞析 篇1
一、介紹魯迅雜文《我之節烈觀(guān)》
魯迅在該文中對“節烈”二字作過(guò)這樣的闡釋?zhuān)骸肮澚叶际菍?zhuān)指女子，并無(wú)男子在內，據時(shí)下道德家的意見(jiàn)來(lái)定界說(shuō)，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她便節得愈好。烈可是有兩種：一種是無(wú)論已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟著(zhù)自盡;一種是污辱她的時(shí)候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無(wú)不可，這也是死得愈慘愈苦，她便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論�！睆囊陨系摹肮澚矣^(guān)”可以看出，這是封建倫理道德對婦女的苛刻要求，是封建統治階級套在女子頭上的精神枷鎖。他們鼓吹“餓死事小，失節事大”的信條，要求女子“從一而終”，做“節婦烈女”，還提出“表彰節烈”的條款。對此，魯迅在文中尖銳地指出：“社會(huì )上多數古人模模糊糊傳下來(lái)的道理，實(shí)在無(wú)理可講，能用歷史和數目的力量擠死不合意的人，這一類(lèi)無(wú)主名無(wú)意識的殺人團里，歷來(lái)不曉得死了多少人物，節烈的女子也就死在這里，不節烈的人便生前也要受隨便什么人的唾罵，無(wú)主名的虐待�！痹谶@里，魯迅所說(shuō)的“無(wú)主名無(wú)意識的殺人團”就是指封建禮教的吃人團。祥林嫂就是在這個(gè)吃人團中被吃掉的。
二、分析魯迅小說(shuō)《祝�！�
1、第一次喪夫
祥林嫂喪夫后，只身一人逃到魯鎮幫傭，她對生活沒(méi)有非分的要求，只是想通過(guò)自己勤勞的雙手爭取生存的權力。因此，她“做工毫沒(méi)懈，食物不論，力氣是不惜的。實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是她一人擔當，竟沒(méi)有添短工。然而，她反滿(mǎn)足，口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了�！睆倪@里可以看出，祥林嫂在喪夫之后，自覺(jué)地恪守封建禮教規定的“女子死了丈夫便守著(zhù)”的戒律，心滿(mǎn)意足地做一個(gè)“節婦”。然而，節婦苦嗎?魯迅答道：“很苦，節婦還要活著(zhù)，精神上的慘苦也姑且弗論，單是生活一層，已是大宗的痛楚�！毕榱稚┲簧硪蝗�，在魯鎮幫傭，一個(gè)人擔當那么多的活兒，能說(shuō)她不苦嗎?然而她反滿(mǎn)足，臉上也白胖了。祥林嫂就是這樣的安分守己，吃苦耐勞，逆來(lái)順受，爭得一個(gè)“暫時(shí)做穩了奴隸”的地位。
2、被迫改嫁
祥林嫂做“節婦”時(shí)，哪怕生活再苦，也絕無(wú)再嫁之意。然而“中國女人是怎樣地被壓制，有時(shí)簡(jiǎn)直并羊而不如�！毕榱稚┚拖裱蛞粯尤稳嗽赘�，她受盡了生活的折磨，人生的災難。在她喪夫不久，又被兇惡的婆婆和叔子像逃犯一樣的抓回，當作一件“賤物”賣(mài)到深山野坳里。按照封建禮教的規定，“女子從一而終”，“烈女不嫁二夫”，祥林嫂再嫁時(shí)鬧得很厲害，“一路上，只是嚎，罵，喉嚨已經(jīng)喊啞了”，在拜天地時(shí)，“她一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流……”。祥林嫂寧可一頭撞死也不肯再嫁，其實(shí)質(zhì)是為封建禮教殉葬，做個(gè)“烈女”而已。這足以說(shuō)明封建禮教對婦女的殘酷迫害。
3、第二次喪夫喪子
祥林嫂再嫁后，生了一個(gè)男孩，本來(lái)日子還過(guò)得不錯，但好景不長(cháng)，丈夫不幸死于傷寒，兒子阿毛又被狼吃掉了。當祥林嫂再次成為寡婦，來(lái)到魯鎮幫傭的時(shí)候，情形與以前就大不相同了�！版偵系娜藗円踩匀唤兴榱稚�，但音調和生前很不同;也還和她講話(huà)，但笑容卻冷冷的了�！薄八谋Ы�(jīng)大家的咀嚼、鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得厭煩和唾棄�！闭玺斞杆f(shuō)：“不節烈的人，要受隨便什么人的唾罵，無(wú)主名的虐待�！狈饨ǘY教就像緊箍咒，箍住了人們的思想;像吸血鬼，吸取婦女的血肉;像變形金剛，把人們變成“戲劇的看客”和“示眾的材料”。這是一個(gè)“無(wú)主名無(wú)意識的殺人團”，是一把“殺人不見(jiàn)血的軟刀子”。
祥林嫂就是背負著(zhù)“失節事大”的精神枷鎖，生活在這樣愚昧而冷漠的.社會(huì )里，任人宰割。當她聽(tīng)柳媽說(shuō)“將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)小鬼的男子還要爭。閻羅王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們”時(shí)，她的臉上顯出恐怖的神色來(lái)，于是，她用僅有的一點(diǎn)血汗錢(qián)到土地廟去捐門(mén)檻，讓“千人踏，萬(wàn)人跨”，就是為了贖掉所謂“不守節”的罪名。然而，事與愿違，人們對她仍然冷漠、厭煩與唾棄，于是，她的精神徹底崩潰了，“惶惶不可終日，有如在白天出穴游行的小鼠”，“簡(jiǎn)直是一個(gè)木偶人”，最終淪為乞丐。臨死前，她還帶著(zhù)“人死后究竟有無(wú)靈魂”的恐懼，慘死在街頭的塵芥堆里。這是多么悲慘的人生啊!徐壽裳先生說(shuō)：“人生的慘事不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂�！闭媸且徽Z(yǔ)中的。祥林嫂憑借自己的勤勞雙手，完全可以生存下來(lái)，然而，她第二次喪夫(即所謂“失節”)后，卻帶著(zhù)別人的唾棄與內心的恐懼走向了墳墓。她就是這樣被封建禮教這個(gè)“無(wú)主名無(wú)意識的殺人團”迫害致死的。
三、揭示祥林嫂的社會(huì )意義
魯迅在雜文《我之節烈觀(guān)》中說(shuō)：“節烈這事現代既然失去了存在的生命和價(jià)值，節烈的女人還有哀悼的價(jià)值，她們是可憐人，不幸上了歷史和數目的無(wú)意識的圈套，做了無(wú)主名的犧牲，可以開(kāi)一個(gè)追悼大會(huì )。我們追悼過(guò)去的人，還要發(fā)愿：要自己和別人都純潔、聰明、勇猛、向上，要除去虛偽的臉譜，要除去世上害己害人的昏迷，要除去于人生毫無(wú)意義的苦痛，要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷，要人類(lèi)都受正當的幸福�！�
魯迅在雜文中所表達的思想正是我們理解小說(shuō)《祝�！分髦嫉囊话谚�匙，它鮮明地揭示了祥林嫂這一形象的社會(huì )意義，即揭露封建禮教這個(gè)“無(wú)主名無(wú)意識的殺人團”的吃人本質(zhì)，號召人們起來(lái)除去這種“制造并賞玩別人苦痛的昏迷”，希望“人類(lèi)都受正當的幸�！�。
僅以《祝�！芬晃慕虒W(xué)為例，試圖探索魯迅作品教學(xué)的新路子，即用魯迅的雜文分析魯迅的小說(shuō)。這只是一種嘗試，我把它提出來(lái)，意在“引玉”。
祝福魯迅賞析 篇2
細節描寫(xiě)：
1、魯四老爺書(shū)房里的對聯(lián)有沒(méi)有上聯(lián)？
《祝�！返诙沃羞@樣描寫(xiě)：“我回到四叔的書(shū)房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著(zhù)的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫(xiě)的，一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(cháng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’。我又無(wú)聊賴(lài)的到窗下的案頭去一翻，只見(jiàn)一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書(shū)襯》�！边@里留下了許多疑問(wèn)：魯迅先生為什么沒(méi)有寫(xiě)出全副對聯(lián)？有沒(méi)有上聯(lián)？如果有，上聯(lián)是什么？
我查閱了《四書(shū)集注》，認為其上聯(lián)是：“品節詳明德性堅定�！敝圆粚�(xiě)上聯(lián)，一是暗示魯四老爺思想的陳腐，二是暗示魯四老爺品節和德性并不怎么樣。留下的下聯(lián)，諷刺了魯四老爺處事并非“事理通達心氣和平”，而是一個(gè)脾氣粗暴的人。他和“我”一見(jiàn)面就大罵其新黨，在祥林嫂死的時(shí)候罵道：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”在衛老婆子合伙搶劫祥林嫂時(shí)，大怒說(shuō)：“可惡！”如此等等，足見(jiàn)其心浮氣躁也。
2、祥林嫂死的時(shí)候到底多少歲？
小說(shuō)里，祥林嫂死之前的最后一次肖像描寫(xiě)寫(xiě)她四十上下，但究竟是四十以上，還是以下呢？通過(guò)細讀小說(shuō)，可以擬出祥林嫂的“大事年表”：
二十六~二十七歲第一次到魯鎮
二十七~二十八歲再嫁（做了三個(gè)多月的工，被搶回家）
三十~三十一歲第二次道魯鎮（生了阿毛，兩歲被狼叼去）
三十一~三十二歲捐門(mén)檻
三十二~三十三歲頭發(fā)花白起來(lái)（捐門(mén)檻后不到半年）
三十七~三十八歲死在祝福聲中（五年前的花白頭發(fā)，即今已經(jīng)全白）
所以，祥林嫂死的時(shí)候只有三十七八歲。
3、魯四老爺的兩次皺眉和兩個(gè)“可惡，然而……”
魯四老爺在文中著(zhù)墨不多，但性格鮮明，且是一個(gè)重要的角色。他的肖像描寫(xiě)很傳神，其中寫(xiě)他的兩次皺眉頗有意思。
第一次皺眉是在祥林嫂第一次到魯鎮時(shí)，文章寫(xiě)道：“四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個(gè)寡婦�！钡诙问窍榱稚┑诙蔚紧旀�，文章又寫(xiě)道：“當她初到的時(shí)候，四叔雖然照例皺過(guò)眉，但鑒于向來(lái)雇用女工之難，也就并不大反對，只是暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著(zhù)她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的�！笨梢�(jiàn)魯四老爺的皺眉都是因為嫌棄祥林嫂是寡婦，認為她有不好的命，傷風(fēng)敗俗，聯(lián)系到祥林嫂死時(shí)四叔的話(huà)：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”一個(gè)封建衛道者的形象躍然紙上。
同時(shí)，其語(yǔ)言“可惡，然而……”話(huà)中有話(huà)，耐人尋味。
第一次說(shuō)“可惡，然而……”是在知道衛婆婆帶人來(lái)?yè)屪呦榱稚⿻r(shí)說(shuō)的'。其中的“可惡”是罵衛婆婆，意思是你竟敢到我這里來(lái)?yè)屓�！魯四老爺認為這是有辱他的尊嚴的，所以說(shuō)她可惡，但他馬上話(huà)語(yǔ)一轉：“然而……”，其意思是說(shuō)：“你祥林嫂不該逃出來(lái)，既然婆婆來(lái)了，你是應該回去的�！憋@然，他是維護封建道德觀(guān)念的。
第二次說(shuō)“可惡”是罵衛老婆子。正如四嬸責怪她：“你是什么意思？虧你還會(huì )再來(lái)見(jiàn)我們。你自己薦她來(lái)，又合伙劫她去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個(gè)什么樣子？你拿我們家里開(kāi)玩笑么？”待到老婆子道了歉，陪了罪，作出了解釋后，四叔又說(shuō)：“然而……”意思是“不知者不為罪，你既然不知道她是瞞著(zhù)婆婆，那就算了。問(wèn)題嚴重的是祥林嫂怎么能瞞著(zhù)婆婆擅作主張跑出來(lái)呢？”可見(jiàn)，他是一個(gè)十足的封建衛道者。
4、為什么要寫(xiě)祥林嫂兩次將阿毛的故事？
阿毛的故事非常凄慘，對祥林嫂來(lái)說(shuō)，可謂刻骨銘心。小說(shuō)寫(xiě)她兩次全過(guò)程敘述阿毛的悲慘故事，意在強化這一點(diǎn)。魯迅先生的高明之處在于，兩次敘述內容完全相同，但敘述的詞語(yǔ)有小小的變化。
第一次敘述如下：
“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她沒(méi)有神采的眼睛來(lái)，接著(zhù)說(shuō)�！拔覇沃老卵┑臅r(shí)候野獸在山坳里沒(méi)有食吃，會(huì )到村里來(lái)；我不知道春天也會(huì )有。我一清早起來(lái)就開(kāi)了門(mén)，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門(mén)檻上剝豆去。他是很聽(tīng)話(huà)的，我的話(huà)句句聽(tīng)；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒(méi)有應，出去口看，只見(jiàn)豆撒得一地，沒(méi)有我們的阿毛了。他是不到別家去玩的；各處去一問(wèn)，果然沒(méi)有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來(lái)尋去尋到山坳里，看見(jiàn)刺柴上桂著(zhù)一只他的小鞋。大家都說(shuō)，糟了，怕是遭了狼了。再進(jìn)去；他果然躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，手上還緊緊的捏著(zhù)那只小籃呢�！彼又�(zhù)但是嗚咽，說(shuō)不出成句的話(huà)來(lái)。
第二次敘述如下：
“我真傻，真的，”她說(shuō)，“我單知道雪天是野獸在深山里沒(méi)有食吃，會(huì )到村里來(lái)；我不知道春天也會(huì )有。我一大早起來(lái)就開(kāi)了門(mén)，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門(mén)檻上剝豆去。他是很聽(tīng)話(huà)的孩子，我的話(huà)句句聽(tīng)；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’沒(méi)有應。出去一看，只見(jiàn)豆撒得滿(mǎn)地，沒(méi)有我們的阿毛了。（他是不到別家去玩的）各處去一向，都沒(méi)有。我急了，央人去尋去。直到下半天，幾個(gè)人尋到山坳里，看見(jiàn)刺柴上掛著(zhù)一只他的小鞋。大家都說(shuō)，完了，怕是遭了狼了；再進(jìn)去；果然，他躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，可憐他手里還緊緊的捏著(zhù)那只小籃呢�！彼谑翘氏卵蹨I來(lái)，聲音也嗚咽了。
兩次敘述處理是極有難度的。既不能簡(jiǎn)單重復，也不能在情節上有絲毫出入。簡(jiǎn)單重復，即一字不差的粘貼，給人的感覺(jué)是失真：“這么長(cháng)的故事，祥林嫂怎么會(huì )背誦似的一字不漏？”情節上有出入，又不能生動(dòng)地反映這件事在祥林嫂內心烙下的深深的印跡。要兼顧這兩點(diǎn)，魯迅先生給我們極好的典范。由此可見(jiàn)魯迅先生的藝術(shù)匠心。
祝福魯迅賞析 篇3
�。ㄒ唬┬≌f(shuō)《祝�！分斜瘎⌒砸蛩氐慕馄�
亞里士多德十分強調悲劇情節在作品中的主要作用，他認為情節是基礎，也是悲劇的靈魂，只要把情節安排好，那么就能達到悲劇的效果�！蹲８！肥囚斞缸髌沸≌f(shuō)集《彷徨》的開(kāi)篇之作，主要是以第一人稱(chēng)“我”的敘事角度開(kāi)展的，而在此小說(shuō)中主要是以祥林嫂的悲劇人生展開(kāi)敘述的�？v觀(guān)整篇小說(shuō)可以發(fā)現，形成小說(shuō)悲劇性的因素主要體現在以下幾點(diǎn)：第一，小說(shuō)主人公祥林嫂的個(gè)人因素。作為小說(shuō)中的核心人物，她的人生悲劇主要還是由自身的性格而造成的，祥林嫂和中國當時(shí)的眾多傳統婦女一樣，有著(zhù)質(zhì)樸善良、吃苦耐勞、安分守己、頑強不屈的良好品格，但是在舊中國社會(huì )環(huán)境以及制度的影響下，也存在著(zhù)封建禮教和封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小說(shuō)中，她為了保持自己的貞潔觀(guān)，寧愿撞破頭；為了贖罪，寧愿不吃不喝也要攢錢(qián)對土地廟捐門(mén)檻，心甘情愿地接受神鬼地獄的說(shuō)辭。也正是這些因素，更加體現出她為了愿望、追求而下定的決心，這種表現進(jìn)一步反映了當時(shí)的封建社會(huì )、封建迷信以及封建禮教對她的影響，同時(shí)也構成小說(shuō)悲劇的內因。第二，小說(shuō)主人公祥林嫂所處的社會(huì )背景和人文環(huán)境是造成她悲劇的客觀(guān)原因，社會(huì )背景體現在時(shí)代的思想、制度、觀(guān)念、文化等等方面。小說(shuō)中的魯鎮，是基于特定社會(huì )形態(tài)的文化和制度環(huán)境以及人們的思想認識所構建的生存空間，而小說(shuō)中特定的倫理價(jià)值觀(guān)、人性力量的缺失、心理的麻木都是由人們受到封建觀(guān)念的毒害而造成的；另外以魯四老爺為代表的地主階級控制著(zhù)生產(chǎn)資料，對祥林嫂等勞苦大眾進(jìn)行壓迫，這些都是構成小說(shuō)悲劇的重要體現。此外，如柳媽、中人衛老媽子、祥林嫂的婆婆、堂伯、趕她的夫家大伯等等，他們都是受到當時(shí)傳統封建禮教以及傳統迷信和地主階級、官僚階級毒害的人，但是這些人物卻進(jìn)一步推動(dòng)了悲劇的發(fā)生。
�。ǘ┬≌f(shuō)《祝�！分斜瘎⌒悦艿慕馄�
在小說(shuō)中，祥林嫂自身因素的矛盾以及她所生存環(huán)境的矛盾，都是小說(shuō)中悲劇性矛盾的重要體現。而悲劇性因素在當今社會(huì )環(huán)境中不斷地變化，隨著(zhù)雙方不停地對抗，最終將悲劇沖突逐漸推向高潮。小說(shuō)中，祥林嫂的性格是直率任性且愚昧無(wú)知的；是向往未來(lái)且留戀人世的；是倔強出格且善良質(zhì)樸的；信奉禮教而又蔑視神靈的……正是由于祥林嫂復雜且又矛盾的性格，更深層次地反映出當時(shí)的舊社會(huì )、舊封建體制下的矛盾沖突。在小說(shuō)中，祥林嫂想要慢慢將封建社會(huì )對自己的毒害擺脫掉，但她逃脫婚姻時(shí)的自殘、為洗脫心靈的“捐門(mén)檻”以及拷問(wèn)靈魂等一系列的事件又充分展現出其受封建禮教的擺布。另外，與祥林嫂作為階級對立的.魯四老爺與她之間的矛盾也是必然存在的，魯四老爺不僅從道德上鄙視祥林嫂，而且直接剝奪她祭祀的權利更是對其做人權利的否認。小說(shuō)中祥林嫂的婆婆、柳媽等一行人，雖然都是當時(shí)社會(huì )的受害者，但是由于封建思想的毒害，使得他們也成為相互對立的人，最終醞釀成祥林嫂的悲劇。
�。ㄈ┬≌f(shuō)《祝�！分斜瘎⌒詻_突的解剖
悲劇性沖突不僅是悲劇性矛盾在發(fā)展中的結果，同時(shí)也是悲劇性?xún)群闹匾w現�？v觀(guān)《祝�！分械谋瘎】梢园l(fā)現，主人公祥林嫂失去丈夫逃婚屬于小說(shuō)中第一次出現的悲劇性沖突。由于她的第一任丈夫去世，她婆婆掌管家里的所有權力，受到封建宗族制度的影響，她獨斷專(zhuān)行地逼迫祥林嫂改嫁，這次悲劇性沖突主要是祥林嫂與外在社會(huì )環(huán)境之間的沖突。出乎意料的是，她用頑強的反抗獲得了沖突的主動(dòng)權。不幸的是，她剛剛在魯四老爺家立住腳跟，她的婆婆就找了一群彪悍的人把她搶走，強迫她嫁給賀老六，這是悲劇性沖突的第二次。世事難料，祥林嫂第二次結婚后，沒(méi)過(guò)多久，又連著(zhù)失去了丈夫和孩子，然而這并不是小說(shuō)中的真正的悲劇沖突，小說(shuō)中真正的悲劇性沖突是祥林嫂又來(lái)到魯四老爺家，接連著(zhù)魯四老爺對祥林嫂進(jìn)行罪人般的待遇：剝奪祭祀權利、攢錢(qián)捐門(mén)檻等，這些事件將其一步一步地引領(lǐng)到悲劇性沖突的高潮，最終導致她的精神崩潰。這種局面不僅是祥林嫂自身精神境界的矛盾升級，也是祥林嫂與傳統舊社會(huì )以及封建體制矛盾沖突的極端體現。
祝福魯迅賞析 篇4
敘事結構是一部小說(shuō)布局的綱領(lǐng)，敘事結構的形式對于小說(shuō)情節的思想主題與展開(kāi)方式有著(zhù)重要的影響�！蹲８！肥囚斞赶壬男≌f(shuō)代表之一，在這一作品里，魯迅應用了獨特的敘事結構與敘述語(yǔ)言為讀者深刻的展示了當時(shí)農村的真實(shí)面貌，下面就針對《祝�！返臄⑹陆Y構與敘述語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行深刻的分析。
一、“歸鄉”模式的應用
“歸鄉”模式是魯迅作品中最為常用的一個(gè)敘事模式，在《祝�！分�，以主人公回到魯鎮的角度來(lái)描寫(xiě)小說(shuō)的主體時(shí)間。在文章的開(kāi)篇中，寫(xiě)到了“我”回到了魯鎮，這次回來(lái)并非是為了《故鄉》中提到的“尋夢(mèng)”，而是“早已決計要走”，究其根本原因，是因為故鄉對于“我”而言，是如此的陌生，“我”無(wú)法融入其中。在魯四老爺的眼神里，“我”看得到了自己的不合時(shí)宜，因此，不會(huì )在這里久留，在決心要走的時(shí)候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來(lái)，作品通過(guò)兩條主線(xiàn)來(lái)為讀者呈現出舊社會(huì )的農村，一方面，祥林嫂的發(fā)問(wèn)激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過(guò)“我”舊時(shí)的回憶串聯(lián)起了祥林嫂的一生。
最后，“我”開(kāi)始對祥林嫂的一生進(jìn)行回顧，雖然文章的主線(xiàn)是以順序的模式來(lái)進(jìn)行展開(kāi)，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會(huì )影響文章的主體，反而呈現出一種強烈的對比，為讀者留下了更加深刻的印象。
二、第一人稱(chēng)敘述方式的應用
在《祝�！分�，采用了第一人稱(chēng)的敘述模式，一直以來(lái)，魯迅小說(shuō)與傳統小說(shuō)模式最大的區別就是敘述方式的區別，他的小說(shuō)主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說(shuō)中的“我”，“我”并不是與故事脫離的.作者，而是實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷這些事物的人�！蹲８！分械摹拔摇睂�(shí)質(zhì)上是一個(gè)旁觀(guān)者，從始到終，“我”都沒(méi)有對事件進(jìn)行判斷和評價(jià)，不帶任何的感情色彩，“我”對于事情的敘述就是事實(shí)的本體，這不僅僅是敘事內容的客觀(guān)需求，也是對小說(shuō)創(chuàng )作史上敘事方法的拓展。
三、多語(yǔ)敘事模式的應用
在《祝�！分�，大量應用了多語(yǔ)敘事的模式，將每一個(gè)故事線(xiàn)索有機的結合起來(lái)，對于故事主線(xiàn)的描述有著(zhù)重要的引導作用，這就有效的增加了事件呈現的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時(shí)，看到了“夫家的堂伯”，此時(shí)，作者以魯四老爺的口吻描述到：“這不好，恐怕她是逃出來(lái)的”，不久，這一推想就得到了證實(shí)。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發(fā)生的事情，這正好就借魯家人的口中表達了出來(lái)。此外，作者也安排了衛家山衛老婆子這一人物，她成為了聯(lián)系祥林嫂與魯家的一個(gè)紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經(jīng)歷，這就對祥林嫂未來(lái)的人生悲劇奠定了基礎。此外，魯鎮的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過(guò)程中，這都是通過(guò)與“我”獨立的語(yǔ)言來(lái)描述出來(lái)的，讓作品可以表現出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝�！分型ㄟ^(guò)主體事件與多語(yǔ)敘事模式的應用將事件的原始形態(tài)生動(dòng)客觀(guān)的展示出來(lái)。
在故事中，“我”的存在與多語(yǔ)敘事模式屬于一個(gè)兩面性問(wèn)題，“我”通過(guò)不同角度的補充讓故事更加的真實(shí)、完整，多語(yǔ)敘事模式則可以對事件中的不同聲音進(jìn)行有機結合，讓事件的內部邏輯關(guān)系得到了很好的體現�？梢钥闯�，“我”并非一個(gè)全能的存在，也需要通過(guò)不同的語(yǔ)言來(lái)了解事件，此外，“我”不可能詳細了解事件的細節，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒(méi)有讓敘事風(fēng)格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動(dòng)、真實(shí)。
四、敘事結構的變化
在很多小說(shuō)之中，情節模式都十分的有限，只在少數的篇章中應用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說(shuō)在這一方面就有了很大的突破，他的小說(shuō)主要以敘述人語(yǔ)言來(lái)表達情節，敘述人語(yǔ)言對于魯迅小說(shuō)敘事結構轉換有著(zhù)直接的影響�！拔摇睌⑹龅牟粏螁问且粋�(gè)動(dòng)作，而是一種狀態(tài)的變化，在這種狀態(tài)變化過(guò)程中，作者為讀者呈現出了下層勞動(dòng)者精神上的變化動(dòng)態(tài)，雖然沒(méi)有外部斗爭，但是卻有冷血的內部斗爭，這是人生、社會(huì )以及中國社會(huì )的悲劇。
這種審美思維是與中國人的傳統審美思維相統一的，敘述人并不會(huì )著(zhù)力表現事件的變化，著(zhù)重表達的是狀態(tài)的變化，這種獨特的敘事結構與敘述語(yǔ)言藝術(shù)是與小說(shuō)主旨相符的，這也是魯迅小說(shuō)之所以成為名作的主要原因。
祝福魯迅賞析 篇5
魯迅的《祝�！访鑼�(xiě)了中國貧苦農村婦女祥林嫂的人生悲劇，祥林嫂是一個(gè)勤勞、正直、善良、安分的勞動(dòng)婦女。卻遭到夫權、族權和神權的迫害喪了命。祥林嫂本不該死，但如果“吃人”的思想還存在，還會(huì )有千千萬(wàn)萬(wàn)的祥林嫂會(huì )被害死。
祥林嫂被迫與比自己小十歲的男人結婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是卻又再度喪夫，他的兒子還做了野獸的食物。祥林嫂是一個(gè)人生充滿(mǎn)著(zhù)坎坷的人物�？删褪沁@樣一位堅強的女性，讓人為她的遭遇感到同情的女性。卻被這些人當做物品賣(mài)來(lái)賣(mài)去，先是被她的父母賣(mài)，這樣還不夠，接著(zhù)又被她的婆婆賣(mài)，捆著(zhù)把她送進(jìn)了花轎，沒(méi)經(jīng)過(guò)她的同意便稀里糊涂的嫁給了另一個(gè)完全陌生的男人。但我們在文章中可以看到，祥林嫂是做出反抗的，她額頭上的疤痕便是她反抗留下的.證據，可是她的反抗不是為自己爭取自由和平等的反抗。她的反抗只限于害怕人們世俗的眼光會(huì )害死她，怕誓死不侍二夫的封建禮教會(huì )殺死她，她想以其被別人的目光殺死，還不如自己自殺死，這樣還得個(gè)烈女的名聲。但讓祥林嫂沒(méi)想到的事，他重新嫁的這個(gè)男人很勤勞，對她也很好，這些都給她重新生活的希望，可再度喪夫的悲劇，讓她完全丟了魂，她知道這次喪夫意味著(zhù)什么。別人不僅會(huì )說(shuō)她不堅守貞操，還會(huì )說(shuō)她是不好的相、掃把星。她已經(jīng)不被這個(gè)吃人的社會(huì )所容納了。我們從文章中可以看出，祥林嫂完全被封建禮教所禁錮著(zhù)，因為她不用封建禮教禁錮著(zhù)自己她會(huì )死的更快，因為這個(gè)社會(huì )就是用封建思想殺人的社會(huì )，到處是殘忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罷了。
祥林嫂第二次回到魯四老爺家當傭人，她只希望用自己勤勞的雙手換取起碼的生存食糧，可在吃人的社會(huì )里她連這點(diǎn)低微的要求也得不到滿(mǎn)足，封建禮教認為寡婦再嫁敗壞風(fēng)俗，何況她死了兩個(gè)丈夫，更被看成了一個(gè)不祥之物。魯四老爺不準她拿祭祀的東西，魯鎮的人對她的經(jīng)歷是嘲笑、歧視。毫無(wú)同情憐憫可言，這群人完全就是一群沒(méi)有心肝，沒(méi)有思想的動(dòng)物。
祥林嫂沒(méi)有抵抗的力量，最終悲涼的死去，祥林嫂的命運被這些“吃人”的人操控著(zhù)，她不能掌控自己的命運，她沒(méi)有做錯什么！因為她的改嫁完全是被這些人所逼迫的，可這些人還無(wú)情的把她殺死，他們不能稱(chēng)其為人，只是一群社會(huì )的怪胎罷了。
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