民俗事項是經(jīng)濟發(fā)展的陪襯品
“中國·紹興文化周”的時(shí)間與空間想象，只是當下中國復雜的政治、經(jīng)濟、文化情境中的一個(gè)個(gè)案而已，但它代表著(zhù)一種時(shí)代的癥候。下面是民俗事項是經(jīng)濟發(fā)展的陪襯品論文，歡迎參考!
民俗事項是經(jīng)濟發(fā)展的陪襯品
自從改革開(kāi)放以來(lái)，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”被許多地方政府奉為發(fā)展經(jīng)濟的圭臬，地方政府挖空心思、掘地三尺，想方設法尋找具有歷史影響與地域聲名的文化事項，其中利用最多的當屬民俗文化。
曾幾何時(shí)，歷史成了一個(gè)任人打扮的小姑娘，文化好像“陪侍女郎”，地方政府的任何發(fā)展計劃都很可能把文化拉來(lái)陪襯一把，吃文化、酒文化、茶文化、鬼文化，諸如此類(lèi)，不一而足。
不管發(fā)掘、包裝了何種歷史文化或者民俗事項，無(wú)非都是經(jīng)濟發(fā)展的陪襯品而已，文人們證明文化事項的歷史影響與地域性聲望，試圖通過(guò)具有深厚歷史底蘊的文化的金字招牌擴大地方的影響，足以使地方政府吸引到海內外的資金投資地方經(jīng)濟建設。
在儀式表演的背后，地方政府的意識形態(tài)則是“讓 走向世界，讓世界了解 ╳”，懷抱著(zhù)通過(guò)文化的儀式化表演納入世界經(jīng)濟秩序格局的理想，想象地方性文化的展示邁向世界的坦途，這種全球化的想象正是中國當下的文化現象中一個(gè)極其重要的癥候。
對于這一當下中國重要的文化現象，我們還是以年9月浙江省紹興市在上海舉辦的“中國·紹興文化周”為個(gè)案進(jìn)行分析。
據主辦單位介紹，本次“中國·紹興文化周”以“讓上海更了解紹興，讓紹興更走近上海”為主題，集中展示紹興的文化精品，匯集紹興的名優(yōu)新特農產(chǎn)品，利用紹興建筑、旅游業(yè)的影響，以展覽、展演、展銷(xiāo)、洽談等形式，充分展示紹興深厚的歷史文化、杰出的名人群體和良好的經(jīng)濟基礎，進(jìn)一步提高紹興知名度和影響力。
整個(gè)文化周分為“文化活動(dòng)”和“經(jīng)貿活動(dòng)”兩大部分。
其中“文化活動(dòng)”包括戲曲展演、書(shū)法展覽、 文化名品圖展、電視精品展播。
經(jīng)貿活動(dòng)包括農副產(chǎn)品展銷(xiāo)、農業(yè)科技招商 建筑業(yè)懇談會(huì )、 旅游業(yè)懇談會(huì )。
此次“中國·紹興文化周”活動(dòng)的效果如何，我們可以看一下當地報紙《紹興日報》的說(shuō)法：
整個(gè)上海灘彌漫著(zhù)“紹興文化”氣息，紹興的橋、水、酒、戲曲及歷史名人，使前來(lái)參觀(guān)的上海人陶醉忘歸，贊嘆不已。
紹興文化周展覽”充分體現了“文化切入，雅俗共賞”的布局精神。
第一部分“文化名品圖片展覽”以圖片和文字的形式介紹了紹興豐厚的歷史文化、人文文化和鄉土文化，不少人看完圖片展后就表示“有空一定要去紹興白相”;第二部分“翰墨淵藪”展出了歷代紹興書(shū)法名家的經(jīng)典之作，其中“少兒書(shū)法作品展”部分令參觀(guān)者刮目，
贊不絕口;第三部分是農副產(chǎn)品展銷(xiāo)，各種紹興的名優(yōu)新特農產(chǎn)品讓參觀(guān)者既領(lǐng)略了鄉土風(fēng)俗，又能滿(mǎn)載而歸。
蔡元培的侄曾孫蔡健國先生在看完展覽后說(shuō)：“整個(gè)布局既有高雅文化，又有鄉土文化，豪華的展館里賣(mài)1元多一瓶的腐乳而并不顯得突兀，這就是紹興鄉土文化。
”最能吸引人的展廳是充滿(mǎn)紹興鄉土味和民俗風(fēng)味的農產(chǎn)品展廳，其中的咸亨酒店場(chǎng)景，讓不少上海人有既熟悉又新鮮的感覺(jué)，嚼一顆茴香豆，喝一口熱老酒，咽下一縷紹興風(fēng)情。
而霉豆腐、霉干菜等風(fēng)味食品也不斷誘使上海市民打開(kāi)錢(qián)袋。
著(zhù)名電影藝術(shù)家謝晉也參觀(guān)了“紹興文化周”的展覽，他在上虞的有關(guān)展點(diǎn)前對記者說(shuō)，紹興的人文景觀(guān)并不輸杭州、蘇州，而獨特的民俗風(fēng)情更讓人回味良久。
要讓更多的人了解紹興，這種以文化為主題的宣傳形式效果不錯，另外還可以拍攝一些紀錄片，在上海的媒體中陸續播放，介紹一些紹興人文文化的淵源。
一位從事過(guò)多次類(lèi)似宣傳報道的上海臺記者說(shuō)：“來(lái)上海作各種宣傳的省、市挺多，但拉出‘文化’大旗的還是頭一家。
從記者的介紹來(lái)看，“中國·紹興文化周”可謂非常成功，而它的成功可以說(shuō)是完全以紹興的自然山水以及人文景觀(guān)取勝。
紹興這塊土地，僅在中國現代歷史上就孕育了許多著(zhù)名的歷史人物，更不用說(shuō)它所擁有的悠久歷史，這些都使它具有足夠的文化資本向外界展示其誘人的自然與人文魅力。
在這里，我們要討論的不是這一文化策劃取得成功的奧妙，毋寧是“中國·紹興文化周”中權力話(huà)語(yǔ)的展示，正是這一系列的權力話(huà)語(yǔ)，將紹興本土的各種資源濃縮在一個(gè)有限的場(chǎng)景之中，構成一出社會(huì )戲劇。
表面看來(lái)，在這出社會(huì )戲劇之中，扮演主角的是紹興地區的自然與文化資源，其實(shí)，當這些所有的自然與文化資源濃縮在一個(gè)有限的場(chǎng)景之中的時(shí)候，整個(gè)自然與文化資源就已經(jīng)被徹底的戲劇化了，換言之，作為政治權力代表的地方政府在這一戲劇化的過(guò)程中，
充當著(zhù)導演者的身份，這些自然資源和文化資源只是實(shí)現政府政治意圖與經(jīng)濟目的的木偶，在整個(gè)社會(huì )戲劇中，自然資源與文化資源的展示依據的是程式化、儀式化的套路，文化資源的展示演化成了政治權力意圖的展示，在這一意義上而言，“中國·紹興文化周”實(shí)際上是一種現代民族國家的政治儀式。
在“文化周”期間，促使文化資源實(shí)現意識形態(tài)功能轉換的恰恰是文化資源的空間位移，紹興的自然與文化資源以展覽、表演的方式展現在昔日十里洋場(chǎng)，今日改革開(kāi)放最具活力的大上海，紹興市政府的這一文化策劃可謂意味深長(cháng)。
如果我們解構這一權力話(huà)語(yǔ)的展示過(guò)程，則可以發(fā)現，權力話(huà)語(yǔ)的展示實(shí)際上是通過(guò)一系列時(shí)間和空間的想象來(lái)完成的，在這一展示過(guò)程中，權力政治與資本之間的共謀，驅動(dòng)著(zhù)大眾觀(guān)看這場(chǎng)文化資源展示(權力話(huà)語(yǔ)展示)的欲望。
關(guān)于時(shí)間的想象，表現在將紹興的歷史發(fā)展脈絡(luò )實(shí)物化，在“文化名品圖片展”中，將代表紹興悠久文化歷史的古代文物一一展示，而所謂名人、名館、名舍、名景等的展示更將一個(gè)地域悠久的歷史與可視、可感的人文景觀(guān)聯(lián)系在一起，
而當代文化的成就展示則向觀(guān)眾表明：在今天，這一悠久的文化燦爛依然，形成一幅流動(dòng)的輝煌歷史畫(huà)軸。
無(wú)論是現代史上的魯迅、蔡元培、周恩來(lái)等歷史人物，還是古代歷史人物曾經(jīng)流連駐足的名山勝水，它們象征的是一個(gè)地域的歷史流程，卻被現代的光電設備、包裝技術(shù)整合到一個(gè)空間之中，無(wú)非是為了論證紹興悠久的歷史以及鼎盛的人文，
而論證的目的又是為了向觀(guān)眾展示“中國·紹興文化周”活動(dòng)策劃的歷史與文化合法性，也就是說(shuō)，紹興擁有足夠多的文化資本吸引外來(lái)者的眼光，使更多的外來(lái)資金注入紹興的經(jīng)濟建設。
關(guān)于紹興風(fēng)土人情的介紹，特意將魯迅先生筆下的“咸亨酒店”以圖片的形式在“文化周”宣傳的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)上予以展示，卻無(wú)須描述一個(gè)偉大的文學(xué)家關(guān)于一代知識分子命運的杰出思考與批判，在這里，思想已經(jīng)被視聽(tīng)時(shí)代的圖片形式過(guò)濾與化約了，
歷史已經(jīng)失去了其自身應有的厚重與深沉，在這種平面化的展示中，人們無(wú)須了解到歷史現象背后的真實(shí)存在，因為權力在這場(chǎng)歷史與文化展示的社會(huì )戲劇中，已經(jīng)預設了歷史與文化的陪襯作用，真正支持著(zhù)歷史與文化展示的是一種權力與經(jīng)濟合謀的目的。
在當下的文化境遇中，歷史往往不是被尊重的事實(shí)，反而是戲擬、反諷、不斷被“修正”的對象，一如所謂的歷史事實(shí)自身掩蓋了現象背后的權力與意識形態(tài)，當下的文化對于歷史的態(tài)度也同樣表明了人們運用歷史的潛在意識形態(tài)。
不僅如此，我們還可以從眾多的“人造節日”中看到這種對于歷史與文化的“非歷史化”的傾向，歷史與文化往往成了權力資本與經(jīng)濟資本玩弄的對象。
有鑒于此，我們可能更應該揭示的是這種歷史的生產(chǎn)方式是如何生產(chǎn)與再生產(chǎn)的?它又是如何從當下中國特定的政治、經(jīng)濟和文化的錯綜復雜的語(yǔ)境中脫胎而出?它是如何被意識形態(tài)生產(chǎn)出來(lái)?又是如何參與到中國當下的新型意識形態(tài)的建構之中?[2]
同樣耐人尋味的是，“中國·紹興文化周”的口號是“讓上海更了解紹興，讓紹興更走近上海”，而不采用人們常見(jiàn)的“讓世界了解紹興 ，讓紹興走向世界”的宣傳話(huà)語(yǔ)，這一口號表述的實(shí)際上是一種空間想象，即“紹興—上海—世界”的空間序列想象。
其實(shí)，主辦單位對“文化周”命名盡管煞費苦心，“中國·紹興文化周”將主辦單位更廣闊的空間想象卻暴露無(wú)遺，當然，這是一種潛在的空間想象。
在上海展示紹興的歷史與文化，紹興與上海的空間距離之近，稍有歷史與文化知識的上海人應該不會(huì )不知道紹興這個(gè)地方，如果主辦單位僅僅局限于上海的市場(chǎng)，沒(méi)有必要在紹興前面冠以“中國”二字。
自從90年代以來(lái)，上海成了中國改革開(kāi)放的中心，舊上海的十里洋場(chǎng)浸淫著(zhù)歐風(fēng)美雨，引領(lǐng)數十年中國社會(huì )關(guān)于現代文明的想象，今日的上海灘又一次領(lǐng)導著(zhù)90年代中國改革開(kāi)放的潮流，即便在計劃經(jīng)濟時(shí)代，“上海貨”依然是工業(yè)文明的象征，自從近代以來(lái)，上海似乎從來(lái)沒(méi)有失去其作為東部中國中心的地位。
現在，巨大的城市廣場(chǎng)、西式快餐的連鎖店、夜晚星河般閃爍的霓虹燈、國際化的城市建筑等等以其奢華而虛假的繁榮景象編織了一個(gè)現代化的迷夢(mèng)，使人們對于美好生活的渴望獲得了替代性和想象性的滿(mǎn)足。
上海擁有的現代文明的先進(jìn)色彩，與周邊地區之間形成了先進(jìn)/落后、現代/傳統之間的時(shí)間意義上的二元對立，無(wú)形之中獲得了地緣政治的意義，在廣大的東部地區，上海與周邊地區的地緣政治關(guān)系無(wú)疑是一種“中心與邊緣”的關(guān)系，中心是現代化的象征，邊緣則是次發(fā)達或者待發(fā)展地區。
另外，在邊緣地區看來(lái)，上海高度發(fā)達的城市文明與西方現代文明之間的距離無(wú)疑要比邊緣地區小得多，在某種意義上，上海的城市文明拉近了邊緣地區與西方文明之間的距離，因為，在大上�？梢愿惺艿饺蚧臍庀�，經(jīng)濟、文化、生活的潮流幾乎與世界同步。
據此，我們似乎可以這樣理解，向往上海的城市文明，試圖開(kāi)拓上海市場(chǎng)的努力，其背后的意識形態(tài)則是全球化的想象。
在上海展示紹興的歷史文化、民俗風(fēng)情、名優(yōu)特產(chǎn)，紹興以一種經(jīng)濟弱者的姿態(tài)明顯地希望能夠得到上海——現代都市文明的象征——的認同，它必須采取的策略只有在經(jīng)濟強者面前展示自己的文化優(yōu)勢，將自己包裝成為一個(gè)文化強者的形象，
以深邃的歷史感填補空間想象所帶來(lái)的距離，以此更靠近現代都市文明的中心，希望能夠納入由上海引領(lǐng)潮流的經(jīng)濟秩序之中，進(jìn)而通過(guò)上海邁上經(jīng)濟全球化的道路，用一句俗語(yǔ)形容，就是“借船出海”，用國家話(huà)語(yǔ)表述則是“與世界接軌”。
在這一時(shí)空想象的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中，歷史、文化成了權力政治與資本的妝飾，歷史與文化既建構著(zhù)權力政治與資本關(guān)于現代化的時(shí)間與空間想象，同時(shí)，這種想象也反過(guò)來(lái)建構著(zhù)歷史與文化，其實(shí)，在中國當下的具體情境中，我們毋寧更應該強調后者。
我們不難想象，在漫長(cháng)的紹興發(fā)展史上，除了在“文化周”期間作為權力政治與資本展示的歷史與文化事項之外，其實(shí)還有許多的歷史與文化事項，而這些事項卻被掩蓋、被遮蔽，原因在于這些歷史與文化事項并不符合權力政治與資本關(guān)于紹興歷史與文化的想象。
因此，當紹興的歷史與文化在大上海的各種展覽場(chǎng)館展示的時(shí)候，當上海的市民嘖嘖稱(chēng)賞于紹興歷史文化的悠久燦爛充滿(mǎn)魅力的風(fēng)土人情的時(shí)候，人們可能不會(huì )意識到，關(guān)于紹興的另一種歷史與文化的解釋已經(jīng)流失，
因為，呈現在觀(guān)眾面前的是經(jīng)過(guò)權力政治與資本過(guò)濾的歷史與文化面相，真實(shí)的歷史與文化遠非如此直線(xiàn)進(jìn)化與簡(jiǎn)單明了，權力政治與資本控制了一個(gè)具有悠久歷史與燦爛文化地區的話(huà)語(yǔ)表述，將歷史與文化儀式化、戲劇化的后果，則是剝奪了歷史與文化表述的主體位置 ，而將其控制在權力政治與資本可以容忍的程度和范圍。
[3]權力政治與資本的作用并不僅僅于此，同樣作用在現代化的空間想象之中。
在當下中國的情境中，無(wú)可置疑的是，資本已經(jīng)成為一個(gè)龐大的機器，它在破壞了原有政治、經(jīng)濟與文化機制的同時(shí)，也在重新建構著(zhù)一套符合資本運行邏輯的機制，這就是在國家的權力政治與資本之間形成互惠、共謀的關(guān)系，
資本利用權力政治規避在市場(chǎng)法則中可能遇到的限制與麻煩，而權力政治則代表資本組織社會(huì )力量與社會(huì )資源，進(jìn)而使資本不斷擴張。
權力政治與資本的共謀與互惠，在“中國·紹興文化周”期間，將紹興的各種地方性資源整合在“讓上海更了解紹興，讓紹興更走近上海”的主題下，形成一個(gè)“想象的共同體”，紹興的歷史、文化與上海高度發(fā)達的城市文明其實(shí)并不可能相互轉換，
可以互惠的是兩地的經(jīng)濟資源與政治資源，但是，權力政治與資本在上海展示著(zhù)紹興的歷史與文化，現代化的大都市到處“彌漫著(zhù)紹興文化氣息”，使兩者在一個(gè)戲劇化的舞臺上聯(lián)系了起來(lái)，進(jìn)而完成了權力政治與資本關(guān)于紹興與世界經(jīng)濟體系之間的想象。
“中國·紹興文化周”的時(shí)間與空間想象，只是當下中國復雜的政治、經(jīng)濟、文化情境中的一個(gè)個(gè)案而已，但它代表著(zhù)一種時(shí)代的癥候。
這就是在全球化的今天，我們這一時(shí)代的許多重要的政治、經(jīng)濟與文化現象，都應該聯(lián)系到地方性文化與全球系統之間的關(guān)系，在我們時(shí)代最重要的文化現象中，有一些與作為整體的全球系統的反應和解釋有關(guān)。
更具體地說(shuō)，全球化包括了這樣的壓力，它迫使社會(huì )、文明和傳統——既包括“隱蔽的”傳統又包括“發(fā)明的”傳統——的代言人轉向全球性文化場(chǎng)景，尋求被認為與他們的認同相關(guān)的思想和象征。
在“中國·紹興文化周”的儀式展演過(guò)程中，我們看到的，實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于紹興的地方性知識的形成過(guò)程，而這種地方性的知識卻被吸納到一個(gè)更為強大的、更具有理性化的話(huà)語(yǔ)中，為關(guān)于發(fā)展、進(jìn)步的現代化想象的話(huà)語(yǔ)所建構。
在這個(gè)全球化的時(shí)代，民族國家地緣政治界限內所醞釀的社會(huì )生活形式，實(shí)際上已經(jīng)擴展成為跨國的、乃至全球性的想象。
更為重要的是，這種全球性想象所生產(chǎn)的現代化工程，迫使本土的人們朝著(zhù)西方主導潮流已經(jīng)設計的文化、經(jīng)濟乃至政治目標，權力政治與資本常常是代替地方性文化說(shuō)話(huà)，將他們的知識與歷史翻譯成為符合現代化目標的語(yǔ)言，并且利用這些歷史與文化的翻譯使權力政治與資本對地方性知識的干預具有合法性，進(jìn)而獲得民間的認同。
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