現代文學(xué)重寫(xiě)普羅米修斯神話(huà)的價(jià)值
普羅米修斯在被中國作家接受、重寫(xiě)的過(guò)程中，潛藏著(zhù)人類(lèi)認識自然的類(lèi)化心理過(guò)程。下面是現代文學(xué)重寫(xiě)普羅米修斯神話(huà)的價(jià)值，歡迎參考!
現代文學(xué)重寫(xiě)普羅米修斯神話(huà)的價(jià)值
19世紀末期西方工業(yè)的迅速發(fā)展，導致人性異化，在這樣的文化背景下，為了喚醒沉睡的人性，西方文學(xué)中出現了重寫(xiě)神話(huà)的創(chuàng )作熱潮。
有感于民族文化的頹敗，20世紀初的中國作家不僅在漢民族的始祖神話(huà)中尋找中國崛起的文化因子，也在西方神話(huà)中查找可拯救日益衰退的國民性的神話(huà)原型。
魯迅的《補天》、《理水》，郭沫若的《鳳凰槃涅》、《天狗》，鄭振鐸的《取火者的逮捕》等就是這類(lèi)作品的典型代表。
與中國民族救亡與民族解放相聯(lián)系，希臘神話(huà)中的普羅米修斯成為被中國作家持續關(guān)注的重寫(xiě)人物。
重寫(xiě)不是簡(jiǎn)單地重復原始神話(huà)，而是復述與變更。
“它復述早期的某個(gè)傳統典型或者主題(或故事)，那都是以前的作家們處理過(guò)的題材，只不過(guò)其中也暗含著(zhù)某些變化的因素———比如刪削，添加，變更———這是使得新文本之為獨立的創(chuàng )作，并區別于‘前文本’(pretext)或潛文本(hypotext)的保證。
”①由此可見(jiàn)，重寫(xiě)是在相同或相似的文化或心理認同基礎上的主題創(chuàng )造，既潛藏著(zhù)人類(lèi)共同的文化心理意識，也滲透著(zhù)作家個(gè)體的情感體驗和時(shí)代觀(guān)念意識。
在這樣的前提下，原始與現代彼此達成共識，成為關(guān)照歷史和探究現實(shí)的文本。
一、普羅米修斯：強權統治的反抗者
鄭振鐸的長(cháng)篇《取火者的逮捕》由四個(gè)短篇《取火者的逮捕》、《亞凱諾的誘惑》、《埃娥》、《神的滅亡》組成，同時(shí)這四個(gè)短篇又可獨立成篇。
1927年5月，鄭振鐸因抗議反動(dòng)派屠殺革命群眾，避難歐洲。
他在巴黎洛夫博物院里參觀(guān)了希臘神話(huà)的多種浮雕，在對神話(huà)有了初步的了解后，他感覺(jué)吸引他的還是那個(gè)“彈奏出永遠反抗調子的乃是預知者柏洛米修士(Prometheus)的故事”②。
對普羅米修斯反抗精神的贊頌，包含著(zhù)強烈的個(gè)人情感認同。
小說(shuō)以人神對立的二元結構展開(kāi)。
普羅米修斯是作為宙斯的對手和敵人而存在的神，為了正義和自由，他反抗宙斯殘暴荒淫的統治，為“愚蠢”的人類(lèi)盜取火種，甘愿接受殘酷的懲罰，是與眾神不同的神，因此，他不僅是一個(gè)反抗權威的英雄，也是一個(gè)思想者。
普羅米修斯和宙斯的對立是基于如何對待人類(lèi)的思想分歧的對立。
在天神中，只有普羅米修斯表現出對宙斯統治的不滿(mǎn)，且關(guān)心人類(lèi)的命運。
在神的世界中，他第一個(gè)為人類(lèi)的自由生存發(fā)出了吶喊之聲。
他之所以反叛宙斯，主要是因為宙斯比他父親更專(zhuān)制、更獨裁，他殘害巨人族，蹂躪婦女，喜怒無(wú)常地虐殺神族成員。
宙斯還把生活在地上的人類(lèi)看作是齷齪猥瑣的、只知道在黑暗中摸爬滾打的一群奴隸，普羅米修斯則認為人類(lèi)是與神族平等的群體，他們應該享有神族的權利。
于是，普羅米修斯要盜火給人類(lèi)，使人類(lèi)擺脫宙斯的踐踏。
因此有評價(jià)說(shuō)，“世紀文學(xué)史上第一次提出了‘自由’這一維度命題。
這則神話(huà)生動(dòng)地展現了作為文化英雄的普羅米修斯對于自由的呼喚與渴望，以及為實(shí)現自由而不畏強暴、抗爭強權的堅韌意志和無(wú)往而不勝的必勝信念”①。
普羅米修斯反抗權威的叛逆精神，是“五四”新文學(xué)的重要組成部分，鄭振鐸以普羅米修斯為寫(xiě)作對象，就是要贊頌他違抗天神意志的反抗精神以及明知不可而為之的行動(dòng)意識。
為了人類(lèi)的自由，普羅米修斯堅定地反抗神界的統治，抵制住了神的各種軟硬兼施的誘惑。
宙斯在得知是普羅米修斯取火給人類(lèi)時(shí)，氣急敗壞，但是在群神大會(huì )上，宙斯并沒(méi)有勃然大怒，而是以平靜的表情聆聽(tīng)普羅米修斯盜火的理由。
就是在被綁縛高加索山之前，宙斯還提出如果普羅米修斯能從人間再取回火，就恕他無(wú)罪。
然而，普羅米修斯不僅堅決拒絕，而且還堅定地告訴宙斯———人類(lèi)一旦有了火就會(huì )永久擁有，并會(huì )用火掃蕩神界，荒淫腐朽的神的統治將一去不復返———他終于激怒了宙斯。
宙斯為了讓普羅米修斯“明白‘力量’勝過(guò)‘巧辯’”，于是將他鎖到了高加索山上。
在人類(lèi)摧毀神族的最后時(shí)刻，宙斯來(lái)向普羅米修斯示好，讓赫淮斯托斯把他從巖石上解放出來(lái)，并向他道歉，也希望他能為神族想出一個(gè)長(cháng)存的良方。
但是，普羅米修斯堅定地拒絕了他，并告訴宙斯“這世界總得變”，世界之變的歷史進(jìn)步意識堅定著(zhù)他的信念，也堅定了他的反抗意志，并且他還把這樣的反抗意志傳達給其他的受難人。
普羅米修斯看到被宙斯玩弄的女性埃娥遭受天后赫拉的迫害，無(wú)處可逃，就鼓勵埃娥“你所受的苦難我都知道。
但你不要灰心。
神之族是終要沒(méi)落的，代之而興的是偉大和平的人類(lèi)。
你的仇，將得報復，不僅是你，凡一切受難受害者的仇，皆將得報復。
天堂將粉碎得傾覆了，宙士和其族將永遠被掃出世界以外。
‘正義’和‘命運’是這樣指導著(zhù)我們。
你不要灰心。
被壓迫者們將會(huì )大聯(lián)合起來(lái)的!前途是遠大，光明，快樂(lè )的，也許我們見(jiàn)不到，但我們相信：這日子實(shí)在不遠!”②普羅米修斯以預言者的身份預言了他和他扶持的人類(lèi)勝利的必然性。
作為一個(gè)堅定的反暴力統治的革命者，普羅米修斯還經(jīng)歷了女色和親情的誘惑。
神界滅亡這是諸神所不愿看到的，于是河神亞凱諾的女兒們煽情地來(lái)到普羅米修斯身邊，希望她們的美貌和眼淚能感動(dòng)他回心轉意，結果她們不僅沒(méi)能勸服普羅米修斯，在靜聽(tīng)了神界即將到來(lái)的毀滅命運時(shí)，還被普羅米修斯的一席話(huà)所感染，最終傷感地離開(kāi)。
終于亞凱諾出馬了，他先是顯出慈愛(ài)和關(guān)心的樣子勸普羅米修斯拋棄個(gè)人的傲慢與對宙斯的憤怒，給自己尋求補救的機會(huì )。
普羅米修斯早就看出了他信使般的卑賤奴性，于是毫不留情地說(shuō)：“‘火’，是不可能取回的了，這不僅是‘正義’的驅使，也是命運安排好的，‘火’已經(jīng)是人類(lèi)最寶貴的財產(chǎn)，神界只有等待滅亡了”。
聽(tīng)到如此冰冷的回答，亞凱諾也由可親轉而慍怒，刻薄地嘲諷他說(shuō)：“在神之族不曾遇到結局之前，你也許便要先遇到你的殘酷的運命罷!?啊，啊，你這場(chǎng)壯烈的無(wú)名的犧牲!”③經(jīng)歷了威逼利誘后仍不肯低頭的普羅米修斯，只有被永遠痛苦地縛在高加索山上。
他為人類(lèi)承受了如此沉重的苦難，可是他并沒(méi)有將此告訴人類(lèi)，而是獨自承擔起苦痛。
在被綁縛的過(guò)程中，他不僅沒(méi)有低頭，而且反抗性不斷加強，甘愿為正義犧牲一切，“世界的構成，便是從無(wú)量數的無(wú)名的壯烈的犧牲之上打基礎的”④。
他這種為人類(lèi)生存和幸福而與宙斯激烈斗爭的行為，洋溢著(zhù)強烈的生命意識和瀆神精神，因此，馬克思說(shuō)“普羅米修斯是哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”⑤。
梅列金斯基在闡釋20世紀神話(huà)復興時(shí)曾特別指出，“20世紀的神話(huà)主義不僅可與直覺(jué)主義相結合，而且還可以與唯理主義相結合;既可借助于‘右’的口號，又可借助于‘左’的口號見(jiàn)之于世;神話(huà)主義并非總是與歷史主義相悖，而且往往對之有所補，并成為典型化之表達手段”⑥。
《取火者的逮捕》正是這種時(shí)代的產(chǎn)物，通過(guò)重寫(xiě)的創(chuàng )造性主題，表達出對“右”的統治的反抗。
二、普羅米修斯：忍辱負重的孤獨者
“神話(huà)，是通過(guò)部落集體的類(lèi)化的意象或所謂集體表象的語(yǔ)言形成而產(chǎn)生的。
類(lèi)化的意象，是一般認識發(fā)生過(guò)程中，思維主體經(jīng)過(guò)一定加工并有一定主體因素滲入的心理表象;集體表象則是神話(huà)時(shí)代的人們世代相傳并在一定群體中留下深刻的心理烙印的表象，具有較多文化的或習得的群體性社會(huì )性特征。
它們的存在不取決于個(gè)人，也不服從于以個(gè)體思維主體的分析為基礎的心理學(xué)規律。
”⑦神話(huà)的類(lèi)化意象與集體表象的特征，潛隱著(zhù)人類(lèi)思維的共性特征，這是中國作家接受并不斷重寫(xiě)普羅米修斯的前提。
鄭振鐸之后的作家在塑造普羅米修斯時(shí)，在反抗的革命者形象基礎上進(jìn)一步延伸了其形象內涵，使革命的普羅米修斯豐滿(mǎn)起來(lái)。
聶紺弩的《第一把火》依然采用神、魔二元對立的結構，以神界的普羅米修斯的眼睛為視角，描寫(xiě)了魔界、神界和人類(lèi)的斗爭生存狀況。
普羅米修斯雖身材矮小，但是卻有無(wú)窮的斗爭勇氣和斗爭智慧。
在神界與魔界的斗爭中，普羅米修斯因瘦弱多病，不能上戰場(chǎng)殺敵，然而在戰爭中他卻是個(gè)很好的軍師，在宙斯等眾神因失敗而垂頭喪氣之時(shí)，他總能用“雄辯的唇舌撫慰他們，激勵他們，煽起他們心底的復仇的火焰”①。
但是，神的生活腐朽墮落，神殿里充斥著(zhù)無(wú)數妖嬈女神的肉體和殷紅的酒漿，終日觥籌交錯，歌舞升平，最后連老宙斯都喊著(zhù)“按捺不住了”。
每當這時(shí)候，普羅米修斯就成了一個(gè)“孤獨的戰士”。
每年愚蠢的人類(lèi)在年祭之時(shí)都要給宙斯奉獻365對滿(mǎn)三歲的男女孩童，作為他的肴饌。
神們荒淫放蕩的生活代替了先烈神用鮮血換來(lái)的勝利，神又變成了魔。
面對象征著(zhù)勝利和權力燃燒著(zhù)的火炬，普羅米修斯渴望著(zhù)再有一場(chǎng)戰爭割除附著(zhù)在權力軀體上的腐爛毒瘡。
在不愿與眾神同流合污的難耐寂寞中，他來(lái)到了神、人交界的界山上，不經(jīng)意間看到了下界愚昧沉睡著(zhù)的肉體。
他慶幸自己不是人類(lèi)中的一員，他痛恨人類(lèi)為什么那么溫順。
于是，他回到神殿，看到那些荒淫無(wú)恥的神們都已經(jīng)泥醉在地上，便毫無(wú)阻攔地點(diǎn)燃了火把投向了人類(lèi)。
這篇小說(shuō)的副標題為“寫(xiě)希臘神話(huà)中的一個(gè)故事為魯迅先生五年祭作”。
顯然“，矮小而佝僂”“、禿著(zhù)頭，兩鬢以下紛披著(zhù)花白的須發(fā)”②了的老人，已經(jīng)脫離了神譜中高大美貌的普羅米修斯形象，更具有魯迅的外在形象特點(diǎn)，而且“孤獨的戰士”也是魯迅特有的精神氣質(zhì)。
聶紺弩在評價(jià)魯迅的思想時(shí)不止一次地說(shuō)過(guò)，“魯迅先生的根本思想就是人的覺(jué)醒”，“只有在魯迅先生的思想中，‘人’才顯著(zhù)，自覺(jué)，貫串組成為有機的整體”。
�、垡虼�，小說(shuō)《第一把火》特別強調了一說(shuō)到戰爭就興奮的普羅米修斯，以致宙斯懷疑地質(zhì)問(wèn)他，是不是想在戰爭中得到些什么?魯迅看重戰爭的凈化和洗禮作用，其思想的根本在于人的覺(jué)醒，所以，對于盜火，有一段普羅米修斯與妻子阿霞的對話(huà)頗引人矚目：你是知道宙士的，如果他知道偷火給人類(lèi)的是你，他會(huì )把世界上最狠最毒的刑罰加到你頭上，永遠，永遠……只要人類(lèi)能夠起來(lái)!他，所有的神，他們會(huì )把最狠最毒的咒罵加到你頭上，說(shuō)你是叛徒，是奸細，是……只要人類(lèi)能夠起來(lái)!而且人類(lèi)也會(huì )咒罵你的，你的火會(huì )燒死他們的人，燒掉他們的東西的。
燒不死的人類(lèi)會(huì )生出更多的人，造出更多的東西，終于會(huì )聰明勇敢起來(lái)。
而且他們會(huì )殺掉你的，如果他們會(huì )斬盡殺絕所有的神;因為你自己也正是神中間的一個(gè)。
……如果那樣，如果一定會(huì )那樣，也無(wú)法可想。
我一點(diǎn)也不會(huì )后悔。
……④“只要人類(lèi)能夠起來(lái)”，普羅米修斯與魯迅兩個(gè)堅定信念的執行者，因為對自由與正義的追索而重疊在一起。
普羅米修斯懷著(zhù)“只要人類(lèi)能夠起來(lái)”的執著(zhù)，不管是神的刑罰還是人類(lèi)的加害他都不會(huì )停止自己的行為，一如那孤獨前行的戰士一樣，高揚抗爭與進(jìn)取的精神。
小說(shuō)第一節為《寂寞》，普羅米修斯的寂寞源于他對神的解放的信仰，但是神界與魔界的斗爭取得勝利后，曾經(jīng)的欣悅漸漸黯淡，神把所有的枷鎖、壓榨都施加到了人類(lèi)身上，使他不得不懷疑這個(gè)信仰，于是他把最終解放的希望放在了人類(lèi)一邊。
不管神的懲罰多么嚴酷亦或是不被人理解的苦楚，普羅米修斯都要把火送到人類(lèi)的身邊，進(jìn)行孤獨絕望的反抗。
小說(shuō)中普羅米修斯在界山上看到無(wú)數“被饑餓、寒冷、操勞、疾病鞭打得遍體鱗傷的肉體，在愚昧里誕生，在愚昧里成長(cháng)，也要在愚昧里死去的肉體”⑤，更堅定了喚醒昏睡中的“肉體”的決心。
魯迅也曾自比為普羅米修斯“，人往往以神話(huà)中的Proemetheus比革命者，以為竊火給人，雖遭天帝之虐待不悔，其博大堅忍正相同。
但我從別國里竊得火來(lái)，本意卻在煮自己的肉的，以為倘能味道較好，庶幾在咬嚼者那一面也得到較多的好處，我也不枉費了身軀……看客所見(jiàn)的結果仍是火和光”⑥。
1933年，他在雜文《火》中清晰地記述了中國歷史只記載那些放火的惡棍，就連民間供奉的火神菩薩也是因為它會(huì )放火引發(fā)火災，而真正給人類(lèi)帶來(lái)光明的燧人氏卻沒(méi)人供奉。
普羅米修斯憤然前往而無(wú)所求的精神品質(zhì)成為一個(gè)隱喻和象征，已經(jīng)不言而喻地被中國作家和讀者所接受，周楞枷的《盜火者》也是這樣一篇小說(shuō)。
這篇小說(shuō)以年輕的革命者彈奏的歌曲“我愛(ài)那柏洛美修士(Prometheus)/他有一顆熱愛(ài)全人類(lèi)的心/他從天上盜火來(lái)給人間/他自己卻甘愿領(lǐng)受宙斯(Zeus)的苦刑”①作為全篇的中心，年輕的革命者普羅米修斯以作為行動(dòng)的精神指針，并且勸說(shuō)住在對面窗口的女孩子在民族國家危亡的時(shí)刻，應該獻出自己的一份光和熱，如果他犧牲了，希望少女能夠繼續他的事業(yè)。
在年輕人被特務(wù)抓走后，女孩明白了革命“正如古代火把競走一樣，我們手中持著(zhù)火炬，沿著(zhù)道路奔向前去，不久就要有人從后面來(lái)，追上我們。
我們所有的技巧便在怎樣的將那光明固定的火炬遞在他的手內，我們自己就隱沒(méi)到黑暗里去”②，革命就是火把的傳遞，直到自己的同胞都站在光明里。
兩篇小說(shuō)都以普羅米修斯作為思想啟蒙的象征意象，魯迅和年輕的革命者都以一己的行動(dòng)沖破了歷史的束縛，掙脫了外在和內心的糾纏，奮然前行。
三、太陽(yáng)、火與英雄：人類(lèi)文化心理的共通性
普羅米修斯在被中國作家接受、重寫(xiě)的過(guò)程中，潛藏著(zhù)人類(lèi)認識自然的類(lèi)化心理過(guò)程。
人們?yōu)榱藚^別不同的自然物，根據事物的某種自然屬性進(jìn)行分類(lèi)，“類(lèi)概念的發(fā)生，是人們對渾渾噩噩狀態(tài)的突破，是人們進(jìn)入理性思維的標志，是人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入邏輯思維的第一個(gè)里程碑”③。
而人類(lèi)對自然的認識首先源自對太陽(yáng)的認識，太陽(yáng)每天東升西落、早出晚歸，是人類(lèi)最初產(chǎn)生東西南北和早中晚的空間、時(shí)間觀(guān)念意識的自然標尺。
原始人的神話(huà)思維認為，太陽(yáng)是時(shí)空的創(chuàng )造者和管理者，于是太陽(yáng)神自然就是宇宙諸神之主。
因此，世界各地的文明中都有不同形式的太陽(yáng)崇拜。
在類(lèi)化象征心理的暗示下，人類(lèi)逐漸將身邊的氏族長(cháng)、英雄等形象與太陽(yáng)相比擬。
人類(lèi)認識自然的早期階段，感知映像內化為人的心理表現，人類(lèi)經(jīng)過(guò)類(lèi)化的方法對自然萬(wàn)物予以歸類(lèi)。
人類(lèi)在發(fā)現火、使用火的過(guò)程中，發(fā)現了它與太陽(yáng)有相似特性，它可以照亮黑暗，可以溫暖身體，可以烘烤食物，可以驅走猛獸。
在類(lèi)化思維的驅動(dòng)下，火就具有了與太陽(yáng)相同的價(jià)值。
恩斯特卡西爾也說(shuō)到，在幾乎所有氏族和宗教的創(chuàng )世傳說(shuō)中，創(chuàng )世的過(guò)程與光明的破曉融為一體。
太陽(yáng)、光、火具有人類(lèi)文化發(fā)展的最深層動(dòng)力。
與太陽(yáng)照亮黑暗具有相同性質(zhì)的“火”、“光”，在原始人看來(lái)具有與太陽(yáng)同樣的特點(diǎn)：創(chuàng )造性、超越性和神圣性，他們超越了自身的物理性質(zhì)，具有了無(wú)窮大的象征意義。
烏斯約在《神名論》中寫(xiě)到：“對光的崇拜編織成整個(gè)人類(lèi)的存在。
它的基本特征對所有印歐語(yǔ)系民族的成員來(lái)說(shuō)是共同的。
當然，這些特征得到進(jìn)一步的擴展;既便是今天，我們常常無(wú)意地受它的支配。
白晝之光使我們從未死亡的睡眠狀態(tài)醒悟到：‘看見(jiàn)了光’，‘去把握住陽(yáng)光’，‘要處在陽(yáng)光下’，這就是意味者要活著(zhù);‘看見(jiàn)了光’，意味著(zhù)誕生，‘離開(kāi)光’意味著(zhù)要死亡……早在荷馬史詩(shī)時(shí)代，光就代表拯救……歐里庇得斯把白晝之光稱(chēng)作‘純潔’。
無(wú)云的藍天，光明無(wú)遮無(wú)掩，她是純潔之神圣原型，并成了構想眾神之鄉和天國之族的根據……這種直覺(jué)被直接轉化成真理和正義的至高無(wú)上的道德觀(guān)念。
”④太陽(yáng)、火、光具有光明、拯救之意，是人類(lèi)集體無(wú)意識的對光明追求的顯現，也是原始思維類(lèi)化、象征意義的反映。
弗萊曾說(shuō)過(guò)，原型是一種可以交流的象征，它可以毫無(wú)障礙地跨越人類(lèi)各種語(yǔ)言文化。
普羅米修斯因盜火給人類(lèi)，使自己有了同火一樣的意義，因此，普羅米修斯在希臘語(yǔ)中具有“火”、“知識”雙重義項，他是光明的使者，也是一個(gè)呼喚自由的啟蒙英雄。
中國作家重寫(xiě)普羅米修斯既是人類(lèi)文化心理的共同體現，也是神話(huà)原型的跨文化交流的體現。
【現代文學(xué)重寫(xiě)普羅米修斯神話(huà)的價(jià)值】相關(guān)文章：
現代文學(xué)作品閱讀07-18
古代神話(huà)論文08-10
教案神話(huà)故事11-22
中國現代文學(xué)作品選試題及答案01-18
希臘神話(huà)英語(yǔ)作文05-27
《價(jià)值判斷與價(jià)值選擇》教學(xué)方案04-07
生命的價(jià)值08-15
神話(huà)故事作文（精選28篇）08-19
【必備】神話(huà)人物作文四篇10-21