論海外學(xué)者對中國現代文學(xué)史的反思

　　下面是小編整理的現當代文學(xué)畢業(yè)論文，歡迎參考與閱讀!

　　摘要：自上個(gè)世紀八九十年代以來(lái)，海外華人學(xué)者在中國現代文學(xué)研究領(lǐng)域中的成果逐步被大陸接觸了解。他們發(fā)掘新的美學(xué)與文化意義，在中國現代文學(xué)及現代性等領(lǐng)域的研究無(wú)疑給了國內學(xué)界諸多啟示。其中所折射出來(lái)的文學(xué)史研究的立場(chǎng)和標準問(wèn)題，在當下學(xué)者對“重寫(xiě)文學(xué)史”予以重新審視的思潮下，值得我們思考。

　　關(guān)鍵詞：海外華人學(xué)者中國現代文學(xué)研究方法想象文學(xué)史

　　自1950年代開(kāi)始，海外學(xué)者就開(kāi)始了他們對中國現代文學(xué)孜孜不倦的探求。夏志清，李歐梵，王德威可以說(shuō)是在這個(gè)領(lǐng)域中影響最大也是具有明顯承繼關(guān)系的三位學(xué)者，他們共同構建了中國現代文學(xué)史新的敘述方式。進(jìn)入90年代，西方中國現代文學(xué)研究顯現出巨大變化。這時(shí)候的中國現代文學(xué)研究“早已經(jīng)離開(kāi)傳統文本定義，成為多元、跨科技的操作” “跨語(yǔ)際實(shí)踐”(劉禾) ，城市研究(李歐梵)，鴛鴦蝴蝶和通俗文學(xué)(陳建華)，后殖民研究(周蕾)等等，紛繁復雜。相對于以往以文本、文類(lèi)、作家、時(shí)代是尚的研究方向，這些琳瑯滿(mǎn)目的議題無(wú)疑為現代中國文學(xué)研究領(lǐng)域注入了源頭活水。本文在這眾多的學(xué)者中間選取夏志清，李歐梵，王德威，周蕾為代表，論述他們在文學(xué)史建構中的獨特思路。誠然，在這四個(gè)學(xué)者中間，只有夏志清的《中國現代小說(shuō)史》是一部典型的文學(xué)史著(zhù)作，這樣似乎只有夏才能稱(chēng)為“文學(xué)史家”。但筆者認為，任何一個(gè)研究中國現代文學(xué)的學(xué)者，不管他是以一種宏觀(guān)的史學(xué)視野，以一種大開(kāi)大闔的通論形式來(lái)關(guān)照整個(gè)中國現代文學(xué)的發(fā)展歷程，如夏志清類(lèi);還是從一個(gè)具體的，分門(mén)別類(lèi)的點(diǎn)來(lái)突入中國現代文學(xué)的某一處細節，如李歐梵的都市文化研究、周蕾的后殖民與女性研究，在他們的思想底層，必定都有著(zhù)他們自己對于整個(gè)文學(xué)史的宏觀(guān)印象與獨特想象。沒(méi)有這樣的理論準備與思想素質(zhì)，所有的研究就會(huì )成為一盤(pán)散沙，沒(méi)有一個(gè)有凝聚力的中心來(lái)使它們聚合，從而形成自己獨特的有價(jià)值的理論體系。而且，我相信，任何一個(gè)有抱負的文學(xué)工作者，他們都在試圖以自己的思想和洞見(jiàn)統攝“文學(xué)歷史”，這是他們的宿命所在，同時(shí)也正是他們的價(jià)值所在。一、夏志清：不為人類(lèi)，但為圣靈的文學(xué)史思路?

　　夏志清的《中國現代小說(shuō)史略》在美國關(guān)于中國現代小說(shuō)研究領(lǐng)域中是具有開(kāi)創(chuàng )性地位的學(xué)術(shù)著(zhù)作。在中國大陸，自50年代起，就一直流行一種革命化政治化的文學(xué)史敘述方式，而夏志清則有意顛覆這種正統的居于主流位置的敘述方式，主張以真正的文學(xué)價(jià)值作為評價(jià)作品的原則和標準，認為只有從純粹審美的角度來(lái)評估作品，才能發(fā)現有價(jià)值的具有獨立品格的經(jīng)典，循著(zhù)這種標準出發(fā)，夏志清發(fā)掘了再當時(shí)大陸并不被認同的一大批作家，如張愛(ài)玲，沈從文，錢(qián)鐘書(shū)等，從而編織出一條新穎的獨立于主流之外的文學(xué)史脈絡(luò )。夏志清把中國現代文學(xué)所體現出來(lái)的基本精神概括為“感時(shí)憂(yōu)國”的精神，這是一種關(guān)注現實(shí)“為人類(lèi)謀福利”的寫(xiě)作品質(zhì)。對于中國現代作家身上的“感時(shí)憂(yōu)國”情懷，夏志清一直以來(lái)還是給予認同和贊賞的，他認為這種情懷在實(shí)際上反映出作家對人類(lèi)尊嚴和自由的向往。但夏志清也同時(shí)從世界文學(xué)的眼光出發(fā)，指出這種“為人類(lèi)”的寫(xiě)作思路也限制了中國作家的“世界眼光”，使他們的寫(xiě)作思路和創(chuàng )作眼光無(wú)法超越出中國的范疇，從而導致中國文學(xué)沒(méi)有宏大的世界性，也沒(méi)有出現大批的世界級的文學(xué)大師。夏志清長(cháng)期沉浸在西方文學(xué)經(jīng)典中，承襲了英美人文主義的“大傳統”，從中提取了“為圣靈”的超越意識和精致的藝術(shù)品質(zhì)，情調文學(xué)的審美意識和人生關(guān)照，并把這些作為衡量文學(xué)價(jià)值的永恒標尺。所謂的“圣靈意識”實(shí)則也就是以一種普遍博愛(ài)的精神關(guān)照人生與人性，從而以一種博大的胸懷獲得對人生的超越觀(guān)照和內在洞察。在這本書(shū)中則具體表現為對“道德意識”的關(guān)注和探究。夏志清認為，雖然中國現代作家群中不乏有慧眼的作家在其作品中去孜孜不倦地探討中國的道德與人性問(wèn)題，但普遍來(lái)說(shuō)，中國作家缺乏一種“圣靈意識”，他們將關(guān)注的目光局限于當時(shí)的政治與社會(huì )環(huán)境，喊出不平，喊出義憤，但對人的“道德意識”的探究卻不夠深入、不夠細致，。即使是在那些有限的探討人類(lèi) “道德意識”的作品中，作家也多是受制于時(shí)代背景和政治立場(chǎng)，做不到從具有普遍性的人類(lèi)“道德意識”出發(fā)，來(lái)探討現代中國的道德問(wèn)題。本著(zhù)這樣的原則，夏志清對中國現代文學(xué)作出了一個(gè)總體性的評判：“讀五四時(shí)期的小說(shuō)，實(shí)在覺(jué)得它們大半寫(xiě)太淺露了。那些小說(shuō)家技巧幼稚且不說(shuō)，看人看事也不夠深入，沒(méi)有對人心作深一層的發(fā)掘。”這一點(diǎn)，在我們看到他對于張愛(ài)玲的評價(jià)時(shí)就會(huì )了然于胸。夏志清在眾多的中國現代小說(shuō)家中，尤其鐘愛(ài)張愛(ài)玲，認為張是“今日中國最優(yōu)秀最重要的作家”， 原因在于張愛(ài)玲在她的作品中反復表達了她對于人生荒謬、虛無(wú)、蒼涼、乖張的人生體悟和深刻洞見(jiàn)。她的小說(shuō)不僅使社會(huì )的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也是人性愛(ài)好虛榮的寫(xiě)照。張愛(ài)玲小說(shuō)的主要題材是人生的虛妄，她不同于中國古典的“士大夫”，她的寫(xiě)作并不是立意要懲惡揚善，或是立國平天下，而只是她的悲劇人生觀(guān)的補充。因此，張愛(ài)玲的小說(shuō)另有一種宏大的氣度和豐富的品質(zhì)。?

　　夏志清從這種“為圣靈”的思路出發(fā)，重新評定“五四”以來(lái)的經(jīng)典與非經(jīng)典的作家作品，發(fā)出一種完全不同于主流話(huà)語(yǔ)機制的另一種聲音，開(kāi)辟了一種新的奇異的文學(xué)史格局。

　　一、李歐梵：頹廢文學(xué)史敘事

　　李歐梵被稱(chēng)為“狐貍”教授，他的學(xué)術(shù)思路縱橫開(kāi)闔，從不局限于文本或理論來(lái)進(jìn)行中國現代文學(xué)研究，而將更多的精力置于文化與文學(xué)的雙重互動(dòng)關(guān)系之上，由此，他提出了很多新穎獨到的見(jiàn)解。從傳記研究，到作家專(zhuān)論，到后來(lái)的文化研究，紛呈復雜。那么有沒(méi)有一條明晰的線(xiàn)索可以使我們順著(zhù)它厘清李歐?

　　梵紛呈的文學(xué)研究世界呢?筆者認為“頹廢”一詞即可擔此大任。?

　　應該說(shuō)李歐梵本人既是一位極富浪漫氣質(zhì)的學(xué)者，在他最初進(jìn)行文學(xué)研究的時(shí)候就充分注意到了中國現代文學(xué)的 “浪漫性情的演化”，《中國現代作家的浪漫一代》是李歐梵1970年的博士畢業(yè)論文，在這最初的文學(xué)史研究嘗試中，李極富才情地描述了五四一代作家強烈的浪漫抒情氣質(zhì)。他列舉林紓、蘇曼殊、郁達夫、徐志摩以及一批左翼作家，并以此為線(xiàn)索，突出描述了現代文學(xué)中一條浪漫抒情的線(xiàn)索。他也是比較早地將中國現代文學(xué)的起源從五四追隨到晚清的學(xué)者之一。緊接其后,李歐梵轉向了魯迅研究，《鐵屋中的吶喊》一書(shū)是李歐梵魯迅研究的集大成之作，他沒(méi)有將注意力放在魯迅作為“旗手”和“鼓手”的歷史巨人之上，而是發(fā)現了一個(gè)充滿(mǎn)悖論和內在精神裂變的魯迅。他認為，魯迅的《彷徨》《野草》的偉大之處正在于其思想上的“陰暗面”和藝術(shù)鑒賞上的“頹廢面”�！渡虾ＤΦ恰肥抢顨W梵近年城市文化研究與海派文學(xué)研究的集大成之作。應該說(shuō)這更像是一本文化研究之作，開(kāi)篇作者即詳細論述了舊上海各種紛繁復雜的都市文化以及它們與上�，F代性之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，之后，他系統地分析了施蟄存、劉納鷗、穆時(shí)英、邵洵美、葉靈鳳和張愛(ài)玲這六位典型的海派作家的文學(xué)創(chuàng )作，從人的肉體欲望、潛層意識、荒誕的美學(xué)風(fēng)格以及后殖民主義立場(chǎng)等角度，揭示出這六位作家最富新意之處，他認為，中國文學(xué)的現代性在這些海派作家身上有著(zhù)最顯著(zhù)的呈現，即一種 “頹廢”和“浮紈”的現代性。之后，在李歐梵晚近的一些學(xué)術(shù)研究中，他更將敘述視野投入到中國傳統古典文學(xué)中，進(jìn)而大致梳理出一條中國文學(xué)史上的“頹廢”線(xiàn)索，這就是從魏、晉、唐、晚明的一些文學(xué)，到《紅樓夢(mèng)》、王國維的文學(xué)批評，到魯迅的《野草》等作品，到30年代的新感覺(jué)派小說(shuō)和張愛(ài)玲巔峰時(shí)期的小說(shuō)、到臺灣朱天心的小說(shuō)。李歐梵以這種審美標準為基礎，對這些作家作品進(jìn)行分析，打破以往的五四啟蒙文學(xué)和左翼救亡文學(xué)為主打的文學(xué)的視野。李歐梵的這種“頹廢”文學(xué)史敘事在當時(shí)學(xué)界引起了極大的反應，給當時(shí)的文學(xué)史研究帶來(lái)了新的思維角度。

　　二、王德威：“晚清現代性”文學(xué)史思路

　　王德威最見(jiàn)功力，也是反響最大的一本學(xué)術(shù)著(zhù)作是《被壓抑的現代性》。在這本書(shū)中，雖然王德威自己反復強調‘我無(wú)意夸大晚清小說(shuō)的現代性”也“無(wú)意貶抑‘五四’文學(xué)”，“更不欲‘顛覆’已建立的傳統，把中國現代文學(xué)的源頭界定在他處”，但同時(shí)他又說(shuō)“以往現代與古典中國文學(xué)的分界必須重劃。我以為，晚清，而不是‘五四’，才能代表現代中國文學(xué)興起的最重要階段。”可見(jiàn)，王德威與夏志清一樣，也是有一種重構文學(xué)史的理想與沖動(dòng)的。只不過(guò)夏志清立足于英美大傳統，更多地將他的關(guān)注目光朝向“五四”新文學(xué)的“世界向度”，而王德威則將眼光投向歷史，強調“五四”新文學(xué)的“傳統向度”——晚清文學(xué)。全書(shū)以晚清小說(shuō)的四個(gè)文類(lèi)(狹邪小說(shuō)、狹義公案小說(shuō)、譴責小說(shuō)、科幻小說(shuō))為例，論述了其眾聲喧嘩，嘉年華式的現代性特征。“狹邪小說(shuō)”寓教于惡，在開(kāi)拓中國情欲主體想象上，影響深遠;俠義公案小說(shuō)則暗暗重塑傳統對法律正義與詩(shī)學(xué)正義的論述;譴責小說(shuō)以一種嘉年華會(huì )狂歡式的舉措，彈冠相慶那些本該譴責的，并影響了老舍，張天翼，錢(qián)鐘書(shū)等后代作家;科幻小說(shuō)家通過(guò)他們的作品展開(kāi)對傳統和西方的“知識”和”真理”的論述。這四個(gè)文類(lèi)已經(jīng)指明了20世紀中國‘正統’現代文學(xué)的四個(gè)發(fā)展方向：對欲望、正義、價(jià)值、真理等范疇的批判性思考，以及對如何敘述這些范疇的形式性的琢磨。”王德威認為晚清小說(shuō)代表了“中國文學(xué)傳統之內一種生生不息的創(chuàng )造力”，它以其空前的推陳出新?

　　為其后的中國文學(xué)開(kāi)創(chuàng )了多種的可能性。循著(zhù)這樣一條線(xiàn)索，王德威對“五四“以后中國現代文學(xué)未能繼續深入探討晚清文人開(kāi)創(chuàng )的各種可能性，而是將文學(xué)傳統簡(jiǎn)單歸納為“感時(shí)憂(yōu)國”并強烈排斥其他意義指向的作品頗感遺憾。的確，從文學(xué)革命到革命文學(xué)，五四以后的文學(xué)敘述都在有意無(wú)意間與國家敘述漸行漸近,主體創(chuàng )作意識也逐漸成為了群體機器的附庸。?

　　王德威循著(zhù)“晚清現代性”的文學(xué)史思路，憑著(zhù)后見(jiàn)之明，為“五四”以來(lái)的現代小說(shuō)鋪陳起承傳合的邏輯，不僅重審了“五四”典范，而且在典范之外的花花世界中找到了一條想象之中的更為豐富的文學(xué)史線(xiàn)索。

　　三、周蕾：女性位置思考文學(xué)史

　　周蕾于90年代出版的《婦女與中國現代性——西方與東方之間的閱讀政治》是一部在海內外漢學(xué)研究領(lǐng)域中影響很大的論著(zhù)。作者從自己的族裔背景與女性立場(chǎng)出發(fā)，審視和質(zhì)疑現有的中國文學(xué)現代性建構，并且把“婦女”看作是思考中國現代文學(xué)的最佳切入點(diǎn)，分別批評已經(jīng)確立的“五四”經(jīng)典、文學(xué)批評、西方漢學(xué)和西方的理論霸權。從而也補充了現有的以男性視角為中心的文學(xué)史格局。“婦女”一詞并沒(méi)有把作者的論述局限在傳統所認為的女性主義批評的范疇之內，而是高屋建瓴地統攝整個(gè)文學(xué)史。在第一章，她通過(guò)復雜的電影理論的應用，分析出來(lái)一種獨特的觀(guān)看中國，觀(guān)看中國文學(xué)的方法，那就是“陰性特質(zhì)”的概念。從而將整個(gè)的中國置于“婦女”的關(guān)照之下，站在后殖民主義批判的立場(chǎng)之上，把“女性作為形式分析的方式，不只是處理性別，也處理涉及文學(xué)解讀的富含權力意味的階層化與邊緣化過(guò)程。尤其是后者而言，‘女性’能夠顯現出中國文學(xué)史中根深蒂固的問(wèn)題”。 那么何為中國文學(xué)史中根深蒂固的問(wèn)題呢?歸而言之，即是：女性等同于被觀(guān)看，等同于低下和貶值，鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的被忽視被貶損是由于長(cháng)期以來(lái)，鴛蝴派文學(xué)一直被認為是陳舊的，反動(dòng)的，落后的，宣傳腐朽的封建思想的沉渣舊作;“五四”經(jīng)典作家也善于把女性身體當做承載傳統與現代沖突的載體，更以一種救世者的高高在上的姿態(tài)，排除女性復雜心理，以此為代價(jià)完成他們對新的國族身份的想象�？傊�，在中國現代文學(xué)的歷史建構中，女性總歸是一個(gè)被忽視者，她們要么成為男性作家表達其觀(guān)念的載體，要么被粗暴地刪減為安放其靈魂的古老棲息地。因此周蕾從女性立場(chǎng)出發(fā)，提倡重讀鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)，同時(shí)入木三分地揭示了那些在歷史上獲得崇高文學(xué)地位的男性作家的作品中并不崇高的面向，也反向指出我們應該以一種全新的標準去重新評價(jià)那些曾被忽略、誤讀或邊緣化的女性作家以及她們的作品。

　　四、總結

　　可以看出，這些海外學(xué)者在對中國現代文學(xué)做出自己的評價(jià)之時(shí)，都不約而同地將他們的文學(xué)史敘事他者確定為五四和左翼文學(xué)史敘事。倡導一種日�；瘮⑹路绞�，從而打破僵局。無(wú)疑，與國內的一些學(xué)院派學(xué)者相比，在系統而準確地吸收各種西方先進(jìn)的文學(xué)理論方面，海外學(xué)人有著(zhù)某種近水樓臺先得月的優(yōu)勢。尤其是由于現代中國大陸特殊的社會(huì )文化環(huán)境，國內學(xué)者深陷其中，必定無(wú)法脫離政治，文化等因素而進(jìn)行純粹的學(xué)術(shù)與文學(xué)創(chuàng )作。而海外學(xué)者置身于這些風(fēng)起云涌之外，冷眼旁觀(guān)，就有了某種超脫的立場(chǎng)。因此，近年來(lái)，他們應用文本細讀，新批評等方法，對中國現代文學(xué)史上各種經(jīng)典或是非經(jīng)典的文本進(jìn)行“在解讀”，再再引起大陸學(xué)界的側目和重視。然而，筆者認為雖然他們嫻熟地掌握了各種西方理論，對文本也分析得細致入微，想象新奇，但由于他們對中國歷史與這些文本背后的寫(xiě)作背景知之甚少，因此就少了很多感同身受的歷史感悟，同時(shí)文化語(yǔ)境的不同，文學(xué)經(jīng)驗的匱乏以及有意或無(wú)意間的政治偏向，使得他們的文學(xué)見(jiàn)解不時(shí)呈現出某種盲目的過(guò)度闡釋的嫌疑。從晚清到“五四”，再到30年代以迄現在，我們大抵可以依照史料勾勒一個(gè)或數個(gè)文學(xué)由舊翻新的“情節”，這些海外學(xué)人與中國的真實(shí)歷史擦肩而過(guò)，他們樂(lè )于想象在時(shí)間的折縫中，有無(wú)數的契機閃爍而過(guò)。那些成為歷史的情節，或許是出于很多的因緣際會(huì )，但這并不是說(shuō)歷史沒(méi)有其他的更好的可能性。因此，它們的敘述是基于“想象”之上的。我們在借鏡他們的理論方法與研究成果之時(shí)，不能一味唯洋是尊，妄自菲薄，也不能盲目尊大。良性互動(dòng)才能為我們的研究視域提供廣闊的天地。???

　　參考文獻：

　　[1]王德威，被壓抑的現代性：晚清小說(shuō)新論[M]，宋偉杰譯，北京出版社，2005年?

　　[2]夏志清，中國現代小說(shuō)史[M]，劉紹銘等譯，復旦大學(xué)出版社，2005年?

　　[3]周蕾，婦女與中國現代性：西方與東方之間的閱讀政治[M]，蔡青松譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2008年?

　　[4]李歐梵，‘批評空間’的開(kāi)創(chuàng )[M]，上海三聯(lián)出版社，2000.

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