魯迅的現代文學(xué)精神論文

　　魯迅的現代文學(xué)精神論文【1】

　　摘 要：魯迅身上時(shí)代特色鮮明，歷史內涵豐富，其作品顯現的文化精神與人文情懷輝耀史冊，他所堅持的個(gè)體自由精神、現實(shí)主義與解放思想對當今社會(huì )的發(fā)展仍具有啟示作用與借鑒意義。

　　解析魯迅的現代文學(xué)精神，重溫魯迅先生的文學(xué)觀(guān)，與現實(shí)文學(xué)進(jìn)行對照，反思自身，清醒頭腦，進(jìn)而汲取力量，認清方向，對積極推動(dòng)當代文學(xué)發(fā)展具有重要意義。

　　本文主要對魯迅的現代文學(xué)精神進(jìn)行探究與討論，以期能夠對現代文學(xué)創(chuàng )作有所裨益。

　　關(guān)鍵詞：魯迅;現代文學(xué);精神

　　人文精神于文學(xué)中主要表現為文學(xué)精神，從古至今，精神是不斷流動(dòng)、變化著(zhù)的，而最鮮明的文學(xué)精神則主要集中于魯迅一人身上。

　　并不是因為他的哪篇文章總結出精神綱領(lǐng)，而是在他的每一篇文學(xué)作品中都透露著(zhù)具有指導意義的現代文學(xué)精神，這種精神是先進(jìn)文化的導引旗與方向儀，為文學(xué)建設和發(fā)展樹(shù)立典范。

　　魯迅的現代文學(xué)精神主要表現于以下三點(diǎn)。

　　一、崇尚個(gè)體自由的啟蒙主義思想

　　西方國家的斗爭運動(dòng)，個(gè)體自由為首要前提，而在我國此原則遲遲沒(méi)有確立，但是魯迅卻在很早的時(shí)候就已經(jīng)提出了個(gè)體自由。

　　1907年發(fā)表的文章《文化偏至論》一文中，尊重個(gè)性、張揚精神是其主要思想表達，直至1936年魯迅先生去世仍在堅持這一主張。

　　他的啟蒙主義思想主要是針對中國傳統的封建社會(huì )而發(fā)，要求長(cháng)期壓迫在封建制度，束縛于倫理道德觀(guān)念中的人們解脫出來(lái)，因此，魯迅的自由主張與西方思想存在不同之處。

　　一是：西方提出的觀(guān)念是基于工業(yè)革命及科學(xué)革新發(fā)展的基礎上的，而中國的歷史條件還十分老舊，因為他所強調的個(gè)人主體的主張為要求人們反抗現存制度與統治。

　　二是：西方提出的個(gè)人自由，是個(gè)人區別于其他人，而魯迅則是將個(gè)人發(fā)展聯(lián)系民族振興，個(gè)人獲得自由才會(huì )更好地推動(dòng)民族主體的發(fā)展，而這個(gè)道理于現在來(lái)講仍有部分人無(wú)法清晰認識。

　　魯迅的主張有徹底性，他反對封建制度壓制個(gè)人發(fā)展，同時(shí)也對外界所謂的思想權威持懷疑態(tài)度，對強勢思潮不屈從，對他人思想也不盲從輕信。

　　他注重事實(shí)，獨立思考，在現實(shí)中形成自己獨到的思想。

　　而且一旦觀(guān)點(diǎn)形成，就不會(huì )像其他“思想家”一樣隨時(shí)變化，事實(shí)是不斷變化的，因而他的思想又會(huì )不斷地完善與發(fā)展，既開(kāi)放又自由。

　　魯迅的現代文學(xué)精神，簡(jiǎn)而言之，就是反對儒家所倡導的文以載道，無(wú)論這個(gè)“道”以何種形態(tài)出現，具體是什么。

　　魯迅認為，文學(xué)創(chuàng )作就應該表達作者的真情實(shí)感，表現生活體驗感受，這種創(chuàng )作原則具有個(gè)性化，對現代文學(xué)創(chuàng )作具有一定的推動(dòng)意義。

　　但隨著(zhù)現代文化的發(fā)展，“個(gè)性化”失去原有意義，成為許多人表達瑣碎屑感受的“私人化”方式，這種文化存在狹隘性，與大眾隔離，而真正反映社會(huì )現實(shí)，表達大眾所思所想的作品才是個(gè)性化的創(chuàng )作[1]。

　　二、質(zhì)樸平等的平民情懷與清醒批判的現實(shí)主義

　　魯迅真正立足于平民之中，只把自己當做蕓蕓眾生中的平凡人，絲毫沒(méi)有等級觀(guān)念與所謂的紳士派頭。

　　而作品中所反映的對于民眾麻木的憤懣，絕不是自恃清高，而是一種對于同胞“哀其不幸，怒其不爭”的沉痛心理。

　　魯迅的啟蒙，不是像現在某些知識教育群眾時(shí)居高臨下，指點(diǎn)江山，而是通過(guò)描寫(xiě)下層群眾在封建社會(huì )的統治下精神麻木與生活苦難，希望喚醒人們的覺(jué)醒意識，主動(dòng)為新生活而抗爭，如《孔乙己》、《祝�！分械南榱稚�、《阿Q正傳》中阿Q的“精神勝利法”，都是體現其愛(ài)之深、恨之切。

　　魯迅一直主張，不要在吸收西方文化的同時(shí)失去本土的固有血脈，而且對于外來(lái)文化他也不是簡(jiǎn)單的直接接受，而是讓這些思想一同在頭腦中激蕩，進(jìn)而確立全新思想，這使其善于抓住事物永久性的本質(zhì)，因而思想先進(jìn)超前[2]。

　　三、不放棄的解放思想

　　魯迅總是存在矛盾點(diǎn)，他相信人性本善，但是又不認為沒(méi)有黑暗的“黃金世界”會(huì )出現，這應該與其批判性的思維和經(jīng)常關(guān)注社會(huì )陰暗面有關(guān)，對未來(lái)存在悲觀(guān)意識。

　　筆者認為，他所處的時(shí)代中那種懦弱、自私、功利的國民弱點(diǎn)已經(jīng)得到很大改善，人們的現代意識增強，汶川地震及玉樹(shù)地震中的抗震救災，北京奧運的成功舉辦，群眾表現出決不放棄，同舟共濟的精神值得世人刮目相看。

　　但是，現代社會(huì )中潛藏的黑暗現象、貪腐行為也說(shuō)明現代啟蒙還沒(méi)有徹底完成，任重而道遠。

　　魯迅強調人們意識形態(tài)的解放，即馬克思提出的“自由個(gè)性”思想，但是因其也同時(shí)存在根深蒂固的社會(huì )心理，所以感到前途茫然。

　　但是他有自己的信念，永不放棄的堅持前行，就像在《過(guò)客》中所說(shuō)，總感覺(jué)前方有一個(gè)聲音不停地催促我，使我停止不下。

　　這種探索精神貫穿魯迅的全部文學(xué)作品中。

　　結束語(yǔ)：

　　當今社會(huì )，仍有部分作家關(guān)懷現實(shí)，勇于揭示社會(huì )的黑暗，切實(shí)表達人們真實(shí)的生活情感，但是對人類(lèi)思想靈魂的深入思索及剖析不夠，不能引發(fā)人們的解放思想。

　　魯迅先生為我們樹(shù)立了一個(gè)“斗爭者”的典范，他的現代文學(xué)精神將激勵人們在文學(xué)創(chuàng )作中重新發(fā)聲，講真話(huà)，發(fā)真言。

　　參考文獻：

　　[1]王鐵仙.始終如一的啟蒙主義、平民情懷和自審意識――魯迅的現代文學(xué)精神[J].理論與批評，2011(07).

　　[2]王鐵仙.魯迅的現代性思想與現代文學(xué)精神[J].文藝理論研究，2012(08).

　　魯迅對現代文學(xué)發(fā)展的貢獻【2】

　　摘要 魯迅是中國新文學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者。

　　中西方文化在中國“五四”時(shí)期曾進(jìn)行了猛烈的撞擊，魯迅在這一時(shí)期所形成的現實(shí)主義文學(xué)觀(guān)，不但對當時(shí)的文學(xué)創(chuàng )作具有一定的指導意義，對中國現代文學(xué)的發(fā)展也具有相當深遠的影響。

　　魯迅在現代文學(xué)創(chuàng )作題材、語(yǔ)言、文學(xué)體裁以及現代小說(shuō)理論方面都有一定的論述，所以說(shuō)，魯迅對現代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用，并做出了巨大貢獻。

　　關(guān)鍵詞：魯迅 現代文學(xué)發(fā)展 貢獻 文學(xué)主張

　　魯迅先生是中國新文學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者和奠基人。

　　魯迅先生在中西方文化進(jìn)行猛烈撞擊時(shí)所形成的現實(shí)主義文學(xué)觀(guān)，不僅對當時(shí)的文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)理論建設產(chǎn)生了一定的指導意義，對中國現代文學(xué)的發(fā)展也具有相當深遠的意義。

　　一 魯迅對現代文學(xué)題材方面的貢獻

　　文學(xué)題材，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是寫(xiě)什么，關(guān)于這一問(wèn)題魯迅先生曾有明確的論述。

　　魯迅先生認為新文學(xué)應該對人們各式各樣的生活進(jìn)行描寫(xiě)，所以說(shuō)題材就不應該受到任何限制，強調文學(xué)題材必須要具有一定的廣泛性和多樣化，所以他特別鼓勵作家要對自己的生活天地進(jìn)行擴大，并且逐漸開(kāi)拓新的文學(xué)創(chuàng )作題材領(lǐng)域。

　　魯迅在對臺靜農的小說(shuō)進(jìn)行評論的時(shí)候，就特別對題材新穎進(jìn)行了強調，他說(shuō)：“要在他的作品里吸取‘偉大的歡欣’，誠然是不容易的，但他卻貢獻給了文藝;而且在爭寫(xiě)著(zhù)戀愛(ài)的季節，都市的明暗的那時(shí)候，能將鄉間的死生，泥土的氣息，移在紙上的也沒(méi)有更多，更勤于這作者的了�！笨梢�(jiàn)，他對臺靜農所采用的新穎題材抱有極大的贊賞。

　　對于蕭紅的《生死場(chǎng)》進(jìn)行評價(jià)的時(shí)候說(shuō)：“自然這不過(guò)是略圖，敘事和寫(xiě)景，勝于人物的描寫(xiě)，然而北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背�！濒斞赶壬�所說(shuō)的采用新穎的題材，并不是說(shuō)讓作家在進(jìn)行創(chuàng )作的時(shí)候去有意的獵奇，而是對他們所熟悉的日常生活中的事進(jìn)行真實(shí)的描寫(xiě)。

　　魯迅先生不只是提出擴大題材領(lǐng)域這一文學(xué)理論，他自己在創(chuàng )作過(guò)程中也非常注重實(shí)現題材的廣泛性和多樣化，其小說(shuō)就開(kāi)創(chuàng )了“表現農民階級和知識分子”這兩大現代文學(xué)創(chuàng )作題材。

　　在魯迅先生以農民作為題材的小說(shuō)里，不但對我國鄉村里各種各樣的農民形象進(jìn)行了描寫(xiě)，還深刻地挖掘出了他們靈魂中所存在的復雜性和麻木性，把中國人所特有的國民性進(jìn)行了表現。

　　他小說(shuō)中的那些知識分子則主要是“五四”時(shí)期的中國知識分子，表達他們在尋求個(gè)體生命存在以及尋找社會(huì )出路時(shí)的那種彷徨、掙扎的心情。

　　其中，他的《故事新編》就把他對歷史題材熟練運用的能力進(jìn)行了充分的表現。

　　二 魯迅對現代文學(xué)語(yǔ)言方面的貢獻

　　語(yǔ)言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)重要環(huán)節，眾多學(xué)者和文學(xué)家都曾對這一問(wèn)題進(jìn)行了深刻的論述，魯迅先生也不例外。

　　語(yǔ)言是進(jìn)行傳情達意的一種工具，但并不能只是簡(jiǎn)單的把它當成進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的載體。

　　文學(xué)創(chuàng )作中一旦把語(yǔ)言形成一種特定的關(guān)系，那么這些文學(xué)語(yǔ)言就會(huì )和文學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起，并且和文學(xué)思想共同形成文學(xué)的主要組成部分。

　　所以說(shuō)，要想對文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要先對語(yǔ)言進(jìn)行改革，在一定情況下，實(shí)行文學(xué)語(yǔ)言改革還有可能成為進(jìn)行文學(xué)思想變革的先導力量。

　　在這一觀(guān)點(diǎn)中，魯迅先生的認識非常明確，他曾經(jīng)對采用白話(huà)文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作十分提倡，并且在自己的創(chuàng )作中也一直堅持自己的白話(huà)文學(xué)主張，另外，在自己的雜文中還對那些反對白話(huà)文的人進(jìn)行了激烈的抨擊，把他們看成是“現在的屠殺者”，甚至還曾經(jīng)刻毒的說(shuō)：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來(lái)詛咒一切反對白話(huà)，妨害白話(huà)文者。

　　即使人死了真有靈魂，因這罪惡的心，應該墜入地域，也將決不改悔，總要先來(lái)詛咒一切反對白話(huà)，妨礙白話(huà)者�！边@足以看出他進(jìn)行語(yǔ)言改革的決心。

　　關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言在文學(xué)創(chuàng )作中的學(xué)習和提煉，魯迅先生曾說(shuō)：“以文字論，就不必更在舊書(shū)里討生活，卻將活人的唇舌作為源泉，使文章更加接近語(yǔ)言，更加有生氣�！币簿褪钦f(shuō)，要想文學(xué)語(yǔ)言永遠具有活力，并且豐富多彩，那么作家們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作時(shí)所采用的文學(xué)語(yǔ)言就要向人民群眾進(jìn)行學(xué)習，把人民群眾所使用的口語(yǔ)當成是文學(xué)語(yǔ)言的源泉。

　　雖然說(shuō)要把人們的口語(yǔ)當成是文學(xué)語(yǔ)言的源泉，但是并不是把人們的口語(yǔ)原封不動(dòng)地搬到文學(xué)作品中去，而是要在對人民口語(yǔ)進(jìn)行使用的時(shí)候，進(jìn)行相應的改造。

　　魯迅先生曾舉過(guò)一個(gè)生動(dòng)的例子，那就是：人們講話(huà)的時(shí)候，可以隨意的使用“這個(gè)”“那個(gè)”，其他人都不會(huì )有任何的異議，但在文學(xué)創(chuàng )作中，如果隨意使用“這個(gè)”“那個(gè)”，不僅會(huì )浪費一定的時(shí)間和紙張，還會(huì )在表達意思的分明性上產(chǎn)生一定的影響。

　　所以說(shuō)，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的時(shí)候所采用的文學(xué)語(yǔ)言，一定要比口頭語(yǔ)簡(jiǎn)潔明了。

　　另外，在“五四”時(shí)期，西方文化曾經(jīng)大量地涌入中國，一些新的名詞也就隨之傳入中國，這個(gè)時(shí)候作家們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作時(shí)，對于這些新名詞的運用，魯迅先生曾說(shuō)：“歐法文化的侵入中國白話(huà)中的大原因，并非因為好奇，乃是為了必要�！彼�以說(shuō)，他非常主張主動(dòng)對這些外國語(yǔ)中的有用成分進(jìn)行吸收和利用，來(lái)對自己的文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行豐富。

　　魯迅先生在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，大多采用的都是直譯，他的目的就在于“不但在輸入新的內容，也在輸入新的表現法”。

　　也就是說(shuō)，中國的語(yǔ)言具體有一些不太精密的語(yǔ)法，就可以吸收一些新的語(yǔ)法，來(lái)對這一缺陷進(jìn)行彌補，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是語(yǔ)言文法上的“拿來(lái)主義”。

　　魯迅先生可以說(shuō)是對文言強烈反對的語(yǔ)言改革派，但是他卻主張在“沒(méi)有相宜的白話(huà)，寧可引古語(yǔ)，希望總有人會(huì )懂”。

　　古代的一些文學(xué)語(yǔ)言自然是從古代口語(yǔ)中進(jìn)行提煉的，而且現代口語(yǔ)也必定是從古代口語(yǔ)轉化而來(lái)的，現代文學(xué)語(yǔ)言又是把現代口語(yǔ)當成源泉的，所以說(shuō)，古代文學(xué)語(yǔ)言也肯定存在一部分可以讓現代作家進(jìn)行使用。

　　在魯迅先生的作品中也對古語(yǔ)進(jìn)行了一定的使用，不但有古代詞匯，還有一些古代的語(yǔ)法。

　　所以說(shuō)，魯迅先生雖然加快了白話(huà)在現代文學(xué)中的運用，同時(shí)也沒(méi)有一味的對古代文學(xué)中的語(yǔ)言進(jìn)行拋棄，而是對其之中的精華部分進(jìn)行了吸收和利用。

　　三 魯迅關(guān)于文學(xué)體裁方面的論述

　　關(guān)于文學(xué)題材，那么魯迅先生就有很多建設性的論述了，他的這些論述對于現代文學(xué)理論的構建起到了一定的推動(dòng)作用。

　　在當時(shí)新詩(shī)的出現，可以說(shuō)在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對其進(jìn)行研究。

　　魯迅先生在詩(shī)歌的創(chuàng )作以及批評當面都沒(méi)有進(jìn)行系統的論述，甚至魯迅自己都說(shuō)：“我其實(shí)不喜歡做新詩(shī)，也不喜歡做舊詩(shī)……”所以，魯迅先生的新詩(shī)只有《夢(mèng)》《他》《桃花》等六七首而已，遠遠不及他的雜文和小說(shuō)的創(chuàng )作數量。

　　他自己也一直強調自己是新詩(shī)的“外行”，沒(méi)有進(jìn)行研究，但是我們如果對魯迅先生對于新詩(shī)所進(jìn)行的一些論述，那么還是可以明顯的看到他對新詩(shī)的理論建設所進(jìn)行的一些努力。

　　第一，魯迅先生認為新詩(shī)應該是對真實(shí)的感情進(jìn)行的表達，這樣才可以引起讀者心靈上的共鳴。

　　他在《詩(shī)歌之敵》中曾關(guān)于道學(xué)先生對戀愛(ài)詩(shī)十分厭惡的情況進(jìn)行了評論：“從我似的外行人看起來(lái)，詩(shī)歌是本以發(fā)抒自己的熱情的，發(fā)訖即罷……對于老先生的一顰蹙，殊無(wú)所用其慚惶�！焙�(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是只要抒發(fā)的是自己的真實(shí)感情，那么就可以完全不理會(huì )先生們的搖頭。

　　但是，魯迅先生認為詩(shī)人也不能對感情進(jìn)行濫用，一方面可能會(huì )引起人們的反感，另一方面感情過(guò)多則會(huì )使詩(shī)失去一份意蘊。

　　第二，魯迅先生認為詩(shī)歌創(chuàng )作時(shí)應該對其內容進(jìn)行重視。

　　在《摩羅詩(shī)力學(xué)》中，魯迅先生就把“摩羅”詩(shī)人介紹到了中國，對中國自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)詩(shī)歌中“思無(wú)邪”的傳統進(jìn)行了打破。

　　在《白莽作〈孩兒塔〉序》中，魯迅先生就用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達了自己對其思想內容的欣賞，同時(shí)這種欣賞也讓他對詩(shī)歌的藝術(shù)形式產(chǎn)生了一種少有的不屑態(tài)度。

　　第三，魯迅先生主張在詩(shī)歌的藝術(shù)形式上采用白話(huà)做詩(shī)。

　　魯迅先生曾說(shuō)：“一切好詩(shī)，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來(lái)掌心之‘齊天大圣’，大可不必動(dòng)手�！边@句話(huà)的意思就是，中國詩(shī)歌只有進(jìn)行創(chuàng )新，才能走上新生的道路。

　　其次，魯迅先生對于詩(shī)歌的韻律和節奏的要求也非常高，主張新詩(shī)應該具有一定的韻律和節奏，這樣不但有利于傳播，還可以在人們的腦子里形成一定的影響，逐漸清除人們心中對舊詩(shī)的印象。

　　魯迅先生在小說(shuō)理論上的貢獻可是巨大的，甚至超過(guò)了他同一時(shí)期的胡適。

　　首先，魯迅先生是我國古典文學(xué)和理論的整理者、繼承者。

　　他所寫(xiě)的《中國小說(shuō)史略》是我國文學(xué)史上的第一部小說(shuō)通史，之中的論述相當精當，考訂足夠嚴密，體系也相當嚴謹，就連評判中的科學(xué)性也足夠強，對于當時(shí)以及后來(lái)的學(xué)者都產(chǎn)生了一定的影響，例如，他對《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評價(jià)的時(shí)候說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值是中國文學(xué)史上不可多得的，把人進(jìn)行了真實(shí)的描寫(xiě)，打破了之前小說(shuō)中的好人沒(méi)有一點(diǎn)壞處，壞人沒(méi)有一點(diǎn)好的傳統思想和寫(xiě)法�！睂τ凇度龂�演義》，魯迅先生則持批判的思想：“寫(xiě)好的人，簡(jiǎn)直一點(diǎn)壞處都沒(méi)有;而寫(xiě)不好的人，又是一點(diǎn)好處都沒(méi)有�！睖蚀_地分析了《三國演義》所存在的缺陷。

　　其次，魯迅先生還是“為人生”現實(shí)主義小說(shuō)的實(shí)踐者和倡導者，他的目的就是借助小說(shuō)的力量，來(lái)對社會(huì )中的不良思想進(jìn)行改良，即“揭出病苦，引起療救的主意”。

　　然后，魯迅先生對于當時(shí)的小說(shuō)創(chuàng )作也進(jìn)行了批評和指導，特別是在《中國新文學(xué)大系小說(shuō)二集序》中對莽原社、未名社以及狂飆社等眾多作家的小說(shuō)作品進(jìn)行了批評，同時(shí)整理總結了“鄉土文學(xué)”以及社團流派等的概念理論，積極推動(dòng)了中國現代小說(shuō)的健康發(fā)展。

　　魯迅先生對于現代報告文學(xué)也有一定的論述。

　　他首先提出報告文學(xué)一定要適應于社會(huì )的要求，對社會(huì )的現狀以及陰暗面進(jìn)行真實(shí)的反映，主要就是追求報告文學(xué)的真實(shí)性;其次在一些特定的時(shí)代，報告文學(xué)還要具有足夠鮮明的政治性以及傾向性，不但要揭露社會(huì )中的黑暗，還要對革命隊伍的生活進(jìn)行真實(shí)地反映;然后，報告文學(xué)要對表現內容以及閱讀對象進(jìn)行明確地定位，逐漸脫離文人的束縛，向人民群眾的視野內擴展，也就是不排除知識分子，但是要把人民大眾作為重點(diǎn)，對他們的生活進(jìn)行反映。

　　還有就是應注意要具有一定的新聞性和時(shí)效性，這樣就可以和這個(gè)變化不斷的社會(huì )進(jìn)行適應，并且滿(mǎn)足在最短的時(shí)間里，“做出這樣的藝術(shù)作品來(lái)”的要求;最后就是要對報告文學(xué)的表現能力進(jìn)行提高，就是要在報告文學(xué)這一有限的文章里，對大千世界的豐富內容進(jìn)行展示，主要是為了滿(mǎn)足報告文學(xué)對藝術(shù)性和感染力的追求。

　　結語(yǔ)

　　通過(guò)以上的分析，對于魯迅先生在現代文學(xué)題材、語(yǔ)言、體裁方面的主張已基本明了，可以清楚地看到在中國現代文學(xué)的創(chuàng )作初期，魯迅先生不但對文學(xué)創(chuàng )作的題材實(shí)行了大解放，擴大了文學(xué)創(chuàng )作題材，使之更接近于人們的實(shí)際生活，而且加大文學(xué)語(yǔ)言的多樣性，對新文學(xué)的題材樣式進(jìn)行了拓寬，使現代文學(xué)呈現多樣化發(fā)展。

　　另外，還對當時(shí)的文學(xué)創(chuàng )作給于了理論上的批評和指導，促進(jìn)了現代文學(xué)健康、穩定的發(fā)展，可見(jiàn)魯迅對現代文學(xué)發(fā)展所作出的巨大貢獻。

　　參考文獻：

　　[1] 李怡：《1907：周作人“協(xié)和”體驗及與魯迅的異同――論1907年的魯迅兄弟與現代中國文學(xué)之生成》，《貴州社會(huì )科學(xué)》，2005年第4期。

　　[2] 武圣華：《魯迅與民間文藝試論魯迅的民間文藝學(xué)思想》，蘭州大學(xué)碩士論文，2010年。

　　[3] 郭運恒：《魯迅與胡適文學(xué)作品論異同淺析》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報》，2007年第5期。

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　　[7] 陳方競：《需要研究“中國現代文學(xué)中的魯迅”》，《淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2008年第2期。

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魯迅的作文01-19

中國現代文學(xué)作品選試題及答案01-18

魯迅勵志語(yǔ)錄10-16

關(guān)于魯迅的作文12-13

【精】魯迅的作文03-14

魯迅《風(fēng)箏》教案08-12

魯迅祝福選自08-06

祝福魯迅賞析10-11