林語(yǔ)堂文學(xué)觀(guān)念的轉換及文學(xué)作品的特色
林語(yǔ)堂文學(xué)觀(guān)念的轉換及文學(xué)作品的特色
摘 要：在30年代初期，林語(yǔ)堂文化觀(guān)念產(chǎn)生了一次重要的轉換，并由前期注重文學(xué)功利性與戰斗性，轉變?yōu)榱顺绶铋e適、幽致與性靈。
受中西文化的共同影響，林語(yǔ)堂強調中西文化的融合，并由此形成了其文學(xué)作品之特色。
關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂;文學(xué)觀(guān)念轉換;文學(xué)作品特色
雖然，林語(yǔ)堂已走了多年，但人們仍在研讀其文章，談?wù)撈錁O具傳奇色彩的一生。
受中西文化的雙重影響，林語(yǔ)堂甘愿充當文化使者，為中西文化交流添上了濃墨卷染的一筆。
他在中國文壇辛勤耕耘近半個(gè)世紀，給中國文化留下了豐碩的遺產(chǎn)，終其一生，他共寫(xiě)下了近50部翻譯及中英作品，為后人提供了良好的學(xué)習與借鑒范本。
天賦加飽學(xué)使其文筆不凡，為中西文化融合做出了巨大的貢獻。
一、林語(yǔ)堂文學(xué)觀(guān)念之轉換
林語(yǔ)堂青年時(shí)期在美國留學(xué)，在當時(shí)，對我國現代文學(xué)影響最深的是白璧德。
我國現代文壇許多學(xué)者都是他的授業(yè)弟子，如梁實(shí)秋、梅光迪等人。
雖然林語(yǔ)堂對白氏的學(xué)識與為人十分尊敬，但對其所提出的新人文主義思想卻始終秉持懷疑態(tài)度。
白璧德主張恢復古典文化，認為世界應有秩序，不能任憑張揚、自由，這同林語(yǔ)堂的自由、灑脫的思想相對立。
為此，在考察了白璧德和“浪漫派”斯賓加恩之論戰后，他選擇站在后者一邊。
斯賓加恩極其推崇克羅齊的“藝術(shù)即直覺(jué)、即表現”理論，這同林語(yǔ)堂反對中國傳統文體觀(guān)念及章法的理念不謀而合。
但當時(shí)，“表現主義”僅僅是使其心中潛藏的隱而不現的意識，還未起到支配作用。
這一時(shí)期，林語(yǔ)堂利用滿(mǎn)腔熱情加入了以魯迅為中心的“語(yǔ)絲派”，寫(xiě)下了大量“浮躁、凌厲”的文章，并成為了“語(yǔ)絲派”中的“急先鋒”。
在文學(xué)理念表述方面，也表現出了激進(jìn)，甚至不無(wú)偏激之態(tài)。
但隨著(zhù)他投身教育與改造國民性的理想破滅以及通向政壇之門(mén)徹底堵塞，他的傳統“思路”被徹底毀滅，經(jīng)過(guò)深刻反省之后，他試圖從“寂寞孤游”中“重新定位宇宙和人生”，于是，決意脫離政治，做一位純粹的學(xué)者，此時(shí)，他回憶到了哈佛之文學(xué)理想，從此阪依克羅齊門(mén)下，進(jìn)入了自由之城。
二、林語(yǔ)堂文學(xué)作品之特色
林語(yǔ)堂深諳中西方文化，他不僅善于對中西文化之間的關(guān)系進(jìn)行橫向觀(guān)望，從差異中尋出相通之處，從同一根源中洞悉差異之點(diǎn)，還不忘縱觀(guān)二者之歷史，試圖將二者互為補充，則將達到一種動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現了對立與統一。
中西融合思想是林語(yǔ)堂文學(xué)作品的主要特色。
首先，中庸之道。
其成名作《吾國吾民》中全面地向西方介紹了我國，尤其是視角獨特的評論與幽默風(fēng)趣的文筆，不論對國人還是西方人，都十分鮮活、別開(kāi)生面。
文中提到國人之錯誤是太講人情，講人情旨在為人類(lèi)的天性留余地，而西人做事講情理，放任自然。
林語(yǔ)堂認為：國人具有自身獨特的處事方法，講求人情世故，西人做事不講情理，講求事理，此早就中西文化之差異。
他深處兩種文化中，又能較為清晰地分析二者，對于中國文化的進(jìn)步具有一定的意義。
若了解中庸之道的使用，就能更好地了解三十年來(lái)中國的全盤(pán)政治，能夠猜測所有政治宣言?xún)饶�，而不必�?ldquo;文字火焰之威嚇”。
“文字火焰”這一詞著(zhù)實(shí)使人眼前一亮，他的作品針砭時(shí)弊，卻不流于貧嘴，譏諷權貴，卻不失刻薄，幽默風(fēng)趣正是大師魅力所在。
其次，人生哲學(xué)。
在林語(yǔ)堂看來(lái)，人生之真諦不在于追求創(chuàng )造與打拼，而在于懂得享受生活;不在于尋求完美的人生，而在于明白人生之樂(lè )趣所在;不在于追求物質(zhì)利益，而在于建設精神文明。
他的人生感悟折射著(zhù)東西雙重價(jià)值觀(guān)念，若無(wú)人生，也無(wú)文化，將東西文化置于人生之天平上稱(chēng)稱(chēng)，才能獲得標準。
其實(shí)，東西文化均有可取之處，西方文化追求快樂(lè )、活潑、精神，東方文化講究若虛、溫文爾雅，若將二者之精華融合，將使其成為一種普遍而可行的人生哲學(xué)。
再次，女性意識。
《京華煙云》作品之成功，奠定了他的文壇地位，并以此獲得諾貝爾文學(xué)獎提名，有關(guān)其腳踏兩種文化，最佳例證恰好體現在其對于女性的看法方面，在他眼中，女子地位不僅不比男子低，甚至較男人更高一籌，不僅摒棄了中國世俗對女性生育工具之定位，還充分肯定了女子的價(jià)值，關(guān)注女子獨特的閃光點(diǎn)，若無(wú)女子，則無(wú)禮俗、宗教、傳統和社會(huì )。
在《京華煙云》中，他對主人公姚木蘭的性格、生活及人生態(tài)度之入木刻畫(huà)，看得出他對女性看法深受中西文化影響，并在二者折中處需求了最佳點(diǎn)。
姚木蘭身兼美貌與智慧，體內滲透了中西方兩種文化，木蘭外表之裝扮，出嫁之時(shí)的排場(chǎng)、姿態(tài)，對于傳統洗衣做飯之熱衷，彰顯了傳統婦女之韻味，但她又十分特別，受過(guò)西方教育，所讀之書(shū)甚多，擁有高文化，心中也澎湃著(zhù)強烈的自由戀愛(ài)、自主婚姻的熱情，對于傳統禮教存在叛逆，可以妥善解決婆媳關(guān)系、丈夫出軌等問(wèn)題，中西文化的結合使其更獨特、更惹人愛(ài)。
木蘭正是他心中之理想女子，體現了他對女性的所有認識與想法。
三、結束語(yǔ)
林語(yǔ)堂文學(xué)作品意義深厚、廣大而又持久，他指引著(zhù)這個(gè)年代的人們，步入新世紀，在多元化文化并存的背景下，在各種文化激烈斗爭的發(fā)展趨勢下，指出了如何更好地保持民族文化的優(yōu)勢，并在全球化背景下積極應對西方文化的沖擊，實(shí)現包容并兼。
中西融合思想成為他文學(xué)作品的主要特色，也為我國多元文化觀(guān)念的確立提供了極具價(jià)值的參考。
參考文獻：
[1] 林語(yǔ)堂.林語(yǔ)堂集談中西文化[M].廣州：花城出版社，2007.
[2] 周其祥.從跨文化角度看林語(yǔ)堂中西文化觀(guān)的特點(diǎn)[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，2012(02)：112-116.
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