試論楚辭淵源及在中國古典文學(xué)中的傳承
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論文關(guān)鍵詞：楚辭;古典文學(xué);浪漫主義
論文摘要： 楚辭是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚辭的偉大作家屈原，他的作品愛(ài)國主義感情深厚而執著(zhù)。屈原的愛(ài)國主義思想，兩千年來(lái)一直給后世以巨大的啟發(fā)和鼓舞。楚辭卓越的藝術(shù)成就對后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚辭是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng )作的開(kāi)端，它的出現，大大豐富了我國文學(xué)創(chuàng )作的藝術(shù)表現力，尤其是對詩(shī)歌的發(fā)展有著(zhù)極其重大的意義。
楚辭是戰國時(shí)代以屈原為代表的楚國人創(chuàng )作的詩(shī)歌，它是《詩(shī)經(jīng)》三百篇后的一種新詩(shī)。漢武帝時(shí)，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書(shū)，定名《楚辭》，從此，“楚辭”成為一部總集的名稱(chēng)�？v觀(guān)中國文學(xué)發(fā)展的歷史，無(wú)論是春秋的《詩(shī)經(jīng)》、秦漢的辭賦，還是唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，它們都是時(shí)代的產(chǎn)物，都以時(shí)代標名。這說(shuō)明它不是某一地區特有的文化現象。而“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀楚地、名楚物”的“楚辭”則獨樹(shù)一幟，恰恰是以產(chǎn)地命名的。楚辭是楚地的歌辭，具有濃郁的地方特色，是在楚地民歌和巫歌樂(lè )舞的直接哺育下，借鑒神話(huà)的表現手法而形成的。
楚辭是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時(shí)代已接受了中原文化的影響，春秋戰國時(shí)期，隨著(zhù)楚國的強大、兼并戰爭的日益加劇和列國間交往聘問(wèn)之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽(yáng)等思想及經(jīng)典都傳入楚國并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響，他詩(shī)中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚了儒法思想與《詩(shī)經(jīng)》的傳統。但對《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來(lái)加強節奏、舒緩語(yǔ)氣，有的還用了興句和雙關(guān)語(yǔ)，已開(kāi)楚辭體格。巫風(fēng)文化的熏陶。楚國一直盛行著(zhù)殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)要奏樂(lè )、歌唱、跳舞以?shī)噬�。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養了人們豐富的幻想力，滋長(cháng)著(zhù)美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養料。其他如楚國的地理風(fēng)物、方言聲調等也給楚辭提供了直接營(yíng)養。
屈原與楚辭的出現，開(kāi)始了我國詩(shī)歌史上《詩(shī)經(jīng)》以后的第二個(gè)重要時(shí)期。屈原以前的文學(xué)作品，譬如《詩(shī)經(jīng)》在流傳過(guò)程中雖然經(jīng)過(guò)諸多修訂，但大體上仍保留著(zhù)那種純樸、自然的本來(lái)面目，從中可以看出集體生活的情景，群眾創(chuàng )作的智慧。而楚辭則基本上是由偉大屈原一個(gè)人所創(chuàng )造的，它開(kāi)創(chuàng )了我國詩(shī)歌史上詩(shī)人從集體歌唱到個(gè)人獨立創(chuàng )作的新時(shí)代，并把楚地原有民歌從內容到形式都提高了一步，創(chuàng )造出一種嶄新文學(xué)體裁——騷體。
《楚辭》收詩(shī)25篇左右，其中絕大部分為屈原所作，如《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》等。對楚辭的評論研究，實(shí)際上就是對其代表作《離騷》的評論和研究。“騷體”就是由此而得名的。
離騷是屈原愛(ài)國主義思想的結晶，其內容包含對理想的追求、深厚的愛(ài)國主義思想感情以及堅持理想、寧死不屈的斗爭精神。在藝術(shù)上有極高的造詣和獨特的風(fēng)格：塑造了中國文學(xué)史上第一個(gè)純潔高大、血肉豐滿(mǎn)、具有鮮明個(gè)性的抒情主人公形象。在詩(shī)歌形式和語(yǔ)言上有很大的突破，既選取了當時(shí)楚地民歌的形式，又借鑒了當時(shí)蓬勃發(fā)展的新體散文筆法，強化了詩(shī)的表現力。同時(shí)又采用了大量方言口語(yǔ)，使詩(shī)的語(yǔ)言生動(dòng)、形式活潑;比興夸飾與神話(huà)傳說(shuō)的廣泛運用，使其具有了強烈的浪漫主義色彩，“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(cháng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”[1]，從此以后“騷”與“詩(shī)”并稱(chēng)，成為我國文學(xué)史上的兩座藝術(shù)豐碑。
楚辭及其作者因思想內容的深刻和藝術(shù)表現上的顯赫成就，在我國文學(xué)發(fā)展史上占有極其重要的地位，《文心雕龍·辨騷篇》概括楚辭對后代的影響：“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭。吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。”是頗能說(shuō)明典范作品的多方面影響的。
首先，楚辭的偉大作家屈原愛(ài)國主義感情深厚而執著(zhù)。屈原的愛(ài)國主義思想，雖然有其時(shí)代的局限性，但兩千年來(lái)一直給后世以巨大的啟發(fā)和鼓舞，屈原也因此成了一個(gè)不朽的愛(ài)國典范。漢初，遭遇和屈原極相似的賈誼，在赴長(cháng)安任太傅途中經(jīng)過(guò)湘水，憑吊屈原自沉殉國的地方，懷古傷今，寫(xiě)下了《吊屈原賦》，對屈原的不幸遭遇表示了深切的同情和無(wú)盡哀思。偉大的文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷引劉安語(yǔ)稱(chēng)譽(yù)屈原“與日月?tīng)幑�，可�?rdquo;，并以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神自勉，“就極刑而無(wú)慍色”在身心受到巨大摧殘的情況下，隱忍茍活，發(fā)憤著(zhù)書(shū)，幾十年的心血終于結晶成為傳世名作《史記》，被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。從司馬遷艱辛的寫(xiě)作過(guò)程和苦難的生活經(jīng)歷中，我們可以看出屈原靈魂的再現、精神的閃光。另外，還有多少離讒憂(yōu)國、懷才不遇、壯志難酬的仁人志士的作品，都在不同程度上體現了屈原的精神，表達了對屈原無(wú)限敬仰之情。李白說(shuō)：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，他認為屈原是永遠不朽、流芳百代的。杜甫作詩(shī)有“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”的主張，他的詩(shī)歌滲透著(zhù)愛(ài)國主義思想。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，詩(shī)人的喜怒哀樂(lè )全系于祖國命運的盛衰起伏。著(zhù)名的“三吏”、“三別”也是愛(ài)國主義詩(shī)篇。杜甫是屈原精神的真正繼承者。以陸游、辛棄疾為代表的宋代愛(ài)國主義文學(xué)，繼承和發(fā)揚了由屈原到杜甫的愛(ài)國主義傳統，他們的作品慷慨激昂，感天動(dòng)地，是時(shí)代的最強音。從漢唐到明清，悼騷、感騷、擬騷之作不勝枚舉，在很大程度上是受了屈原其人其作的影響。明末清初的愛(ài)國詩(shī)人王夫之的《楚辭通釋》，也借注解楚辭作品表達他對明代覆亡的悲痛心情�，F代文學(xué)巨匠魯迅、郭沫若對屈原也是無(wú)比欽慕、推崇備至的。魯迅認為屈賦“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來(lái)文章，乃甚在‘三百篇’以上”(《漢文學(xué)史綱要》)。他甚至將屈原的辭句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”作為自己作品題記。郭老寫(xiě)過(guò)十多篇屈原研究論文，對屈原評騭極高，其劇作《屈原》更是體現了對屈原的崇高敬意。
其次，楚辭卓越的藝術(shù)成就對后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。楚辭是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng )作的開(kāi)端，它的出現，大大豐富了我國文學(xué)創(chuàng )作的藝術(shù)表現力，尤其是對詩(shī)歌的發(fā)展有著(zhù)極其重大的意義。“風(fēng)”、“騷”成為古人對詩(shī)歌提出的兩個(gè)最高標準，兩千多年來(lái)一直體現著(zhù)兩種不同的創(chuàng )作方法和流派。文學(xué)史上凡有成就的作家幾乎無(wú)不受到楚辭作品的影響。王逸說(shuō)：“自孔丘終沒(méi)以來(lái)，名儒博達之士，著(zhù)造詞賦，莫不擬其儀表、祖式其模范，取其要妙、竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者也”，“屈賦宏博雅麗，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。
從形式上看，楚辭打破了《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言格式，運用楚國的民間語(yǔ)言和南方歌謠的形式與韻律，創(chuàng )造了一套句法參差靈活的新詩(shī)體，是詩(shī)歌形體上的一次解放。楚辭作為一種新興文學(xué)體裁在屈原手中圓熟并達到了登峰造極、爐火純青的地步。“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)長(cháng)。”宋玉的《九辨》就是刻意學(xué)習屈原、繼承屈原衣缽的突出例證。據《漢書(shū)藝文志》著(zhù)錄屈原等以下作賦者凡66家，771篇，又雜賦12家，233篇，其后經(jīng)東漢、三國、六朝、唐、宋，楚辭屈賦的直接影響的對象是在漢代特殊的歷史環(huán)境和特定的文化氛圍中應運而生的漢賦。
漢代的賦不論是抒發(fā)作者政治見(jiàn)解和身世感慨的騷體賦，還是以描寫(xiě)都邑繁華、宮苑富麗、物產(chǎn)豐饒、漢天子的聲色犬馬來(lái)歌頌在國威勢、美化皇帝功業(yè)，專(zhuān)以鋪采為能事的散體大賦，以及反映現實(shí)、譏諷時(shí)事、詠物述懷的抒情小賦，從內容到形式以及表現手法都是上承楚辭衣缽的擬騷之作。如賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥(niǎo)賦》，楊雄的《羽獵賦》、《長(cháng)楊賦》、班固的《兩都賦》、《幽通賦》、張衡的《二京賦》、《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》，蔡邕的《述行賦》、張衡的《鸚鵡賦》以及唐代杜牧的《阿房宮賦》等等，無(wú)不與楚辭一脈相襲，而且有的賦文對后世宮怨詩(shī)的創(chuàng )作也有啟發(fā)作用。
楚辭不僅對漢賦影響深刻，對建安詩(shī)賦也有一定影響。位居“七子”之首的王粲，他的《登樓賦》情景交融，具有濃郁詩(shī)意。在表現手法和語(yǔ)言特色上都頗具楚、漢辭賦之遺風(fēng)。朱熹引晁補之說(shuō)“蓋魏賦極此矣!”堪與“三曹”、“七子”相比肩的女作家蔡琰的《悲憤詩(shī)》、《胡笳十八拍》就是仿離騷之作，字字血聲聲淚，對不幸命運發(fā)出了呼天搶地的控訴，詩(shī)情洶涌，感人至深。
在賦的體制外，楚辭的比興手法對后世詩(shī)歌有極大的影響。借用香草、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸、風(fēng)云、雷電等物來(lái)寄托詩(shī)人的思想感情，形成了“寄情于物”、“托物以諷”的表現手法。如曹植的《美女篇》、杜甫的《佳人》等，無(wú)不通過(guò)對女性的描寫(xiě)來(lái)寄托詩(shī)人的情懷，深受屈辭作派的影響。楚辭的民歌因素對后人的創(chuàng )作也大有裨益。中唐詩(shī)人劉禹錫在《“竹枝詞”引言》里說(shuō)“歲正月，余來(lái)建平里中，風(fēng)聯(lián)歌‘竹枝’，聆其言……有淇澳之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今則楚鼓舞之。故余亦作‘竹枝詞’九篇，俾善歌者之附于末……”劉氏的詩(shī)歌創(chuàng )作能夠從民間文學(xué)里發(fā)現新的源泉并獲得巨大成就，是不折不扣受益于屈原的。
實(shí)際上，以屈原為代表的楚辭更多的是以浪漫主義手法“衣被詞人”的，其大膽而綺麗的幻想與夸張對后來(lái)許多浪漫主義的名篇佳作都有著(zhù)極大的影響，如李白、李賀以及今人郭沫若的詩(shī)歌，《西游記》、《牡丹亭》等小說(shuō)、戲曲更是和屈原的作品有著(zhù)直接的承繼關(guān)系。就連楚漢相爭的“垓下之戰”時(shí)楚霸王項羽聽(tīng)到四面楚歌而發(fā)出的“力拔山兮氣蓋世”的吶喊也不例外，古風(fēng)猶存。
楚辭宗教色彩濃厚，神話(huà)傳說(shuō)特多，更由于詩(shī)人善于幻想，使作品充滿(mǎn)新鮮怪異的題材。這給后來(lái)的作家指出了創(chuàng )作上一個(gè)明確的方向，取材于民間文學(xué)加工而成的作品，成為文學(xué)的新發(fā)展，小說(shuō)在這方面得到很大的成就。
總之，楚辭和它的偉大作家屈原在中國文學(xué)發(fā)展史上的地位與影響是巨大的。它所開(kāi)創(chuàng )的浪漫主義創(chuàng )作道路，千百年來(lái)一直是一切優(yōu)秀作家通往理想境界的成功之路。
參考文獻：
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