多角度視域下孔子的語(yǔ)言觀(guān)

　　多角度視域下孔子的語(yǔ)言觀(guān)是小編為你帶來(lái)論文范文，歡迎閱讀。

　　摘 要：孔子作為先秦儒家學(xué)派的代表，較早地將語(yǔ)言現象納入到研究視野中。

　　本文結合語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，分析孔子有關(guān)的文獻，從語(yǔ)言和社會(huì )存在的關(guān)系、語(yǔ)言的社會(huì )功能、語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)言與文化的關(guān)系幾個(gè)方面探討孔子語(yǔ)言觀(guān)的學(xué)術(shù)作用以及在當今社會(huì )下政務(wù)微博如何言說(shuō)作用。

　　關(guān)鍵詞：孔子 語(yǔ)言觀(guān) 政務(wù)微博

　　語(yǔ)言現象是最早納入人類(lèi)研究視野的現象之一。

　　孔子作為先秦儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的思想中包含了對語(yǔ)言與社會(huì )、語(yǔ)言與文化等關(guān)系的深思，對后世產(chǎn)生了深刻的影響。

　　當下網(wǎng)絡(luò )媒介發(fā)達，微博的出現使得任何人在何時(shí)何地都可以任意發(fā)表自己的言論，如果言語(yǔ)不當，話(huà)語(yǔ)失范，會(huì )帶來(lái)社會(huì )話(huà)語(yǔ)秩序的混亂。

　　孔子的語(yǔ)言觀(guān)對現代社會(huì )話(huà)語(yǔ)秩序的建立仍具有指導作用。

　　一、語(yǔ)言與現實(shí)存在的關(guān)系——“正名說(shuō)”“文質(zhì)說(shuō)”

　　春秋戰國時(shí)期是中國社會(huì )急劇變革的時(shí)期，社會(huì )的變化影響了語(yǔ)言的發(fā)展，社會(huì )上存在大量名實(shí)不符的現象。

　　在這種情況下，語(yǔ)言和社會(huì )間的關(guān)系就突顯出來(lái)。

　　“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè )不興;禮樂(lè )不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)[1](P133-134)孔子的正名是針對當時(shí)社會(huì )變遷很多概念和指稱(chēng)不符、關(guān)系混亂的現象。

　　“孔丘所謂‘正名’(名詞概念正確)主要就是要求名稱(chēng)與實(shí)際一致，名實(shí)相符，即語(yǔ)詞、概念與其所指對象的一致。”[2](P27)《韓詩(shī)外傳》卷五“孔子侍坐于季孫，季孫之宰通曰：‘君使人假馬，其與之乎?’孔子曰：‘吾聞君取于臣謂之取，不曰假。’季孫悟，告宰通曰：‘今以往，君有取謂之取，無(wú)曰假。’孔子曰：‘正假馬之言，而君臣之義定矣。’”[3](P200)孔子認為，國君向臣要馬，應用“取”，不應用“假”。

　　可見(jiàn)，孔子的正名既是名分理由，又涉及語(yǔ)言學(xué)指稱(chēng)的理由。

　　孔子認為名分等級和名實(shí)指稱(chēng)理由的澄清，既關(guān)系到能否糾正禮崩樂(lè )壞的社會(huì )秩序，又關(guān)系到名稱(chēng)和指稱(chēng)事物能否相契合。

　　從現代符號學(xué)角度看，這里的“名”，可以看作是事物的“名稱(chēng)”，與符號學(xué)的“符號”大致相同。

　　語(yǔ)言反映社會(huì )存在，同時(shí)又對社會(huì )存在造成影響。

　　《周易·系辭上》記載了孔子的言論“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階”。

　　“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?”[4](P206-208)孔子認為社會(huì )的混亂，言語(yǔ)為“階”。

　　同樣是“居其室”，“言善”使千里之外應之，“言不善”則千里之外違之。

　　孔子已然意識到語(yǔ)言可以給社會(huì )帶來(lái)積極的影響，也可以帶來(lái)消極的影響。

　　當前社會(huì )處于轉型期，存在著(zhù)諸多的社會(huì )矛盾和社會(huì )理由。

　　各種類(lèi)型的社會(huì )事件，如果言說(shuō)不當，網(wǎng)絡(luò )謠言滋生加之網(wǎng)絡(luò )水軍的助長(cháng)會(huì )造成話(huà)語(yǔ)秩序的混亂;如果有正確的輿論引導，會(huì )更大發(fā)揮網(wǎng)絡(luò )媒介的作用。

　　二、信息傳遞要求“修辭立其誠”

　　語(yǔ)言的社會(huì )功能首先是信息傳遞的功能，是客觀(guān)存在的。

　　在孔子的語(yǔ)言觀(guān)中，強調語(yǔ)言要真實(shí)地、客觀(guān)地反映現實(shí)世界，語(yǔ)言傳遞真實(shí)的信息。

　　“故法言曰：‘傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全。’”[5](P39)“常情”即是指真實(shí)情況。

　　這是說(shuō)，孔子認為使者傳達國君的喜怒是很困難的，最主要的就是符合實(shí)際情況。

　　孔子是第一個(gè)提出“修辭”這個(gè)用語(yǔ)的人，他認為言語(yǔ)交際要表現真情實(shí)意，傳遞真實(shí)的信息。

　　子曰：“情欲言，辭欲巧。”(《禮記·表記》)[6]可見(jiàn)，“辭欲巧”不是虛浮夸飾，而是說(shuō)語(yǔ)言傳遞的真實(shí)可靠要與言辭的文采相結合。

　　網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中存在子虛烏有、憑空捏造、制造虛假新聞的事件，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò )恐慌。

　　深圳90后女孩當街為乞丐喂飯事件、金庸去世事件、梅西在訓練場(chǎng)猝死事件、沈陽(yáng)商鋪關(guān)門(mén)事件，“二炮文工團劉園園”炫富酒駕等，皆屬于網(wǎng)絡(luò )謠言。

　　網(wǎng)絡(luò )信息的廣泛傳播，很容易形成群體性認知，導致信息流瀑，因此虛假信息會(huì )給社會(huì )帶來(lái)極大的危害。

　　在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中，傳遞真實(shí)的信息尤為重要。

　　政府發(fā)布政務(wù)微博更是如此，面對網(wǎng)絡(luò )謠言、社會(huì )突發(fā)事件，廣大網(wǎng)民的知情權需要滿(mǎn)足，政務(wù)微博除了及時(shí)發(fā)布信息外，要在調查事實(shí)真相的基礎上，發(fā)布真實(shí)信息。

　　如果一味維護政府形象，避重就輕，隱瞞事實(shí)，捏造謊言，如“臨時(shí)工”事件、云南“躲貓貓”事件、河南“眼花判錯案”事件等，就會(huì )降低政府的公信力，產(chǎn)生惡劣影響。

　　《周易·乾·文言》記載，子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠，所以居業(yè)也。”[4](P173)君子要守其功業(yè)，先要言語(yǔ)誠實(shí)可信。

　　孔子的思想里反映了真實(shí)信息的重要性。

　　發(fā)布真實(shí)信息，公眾知情權得到滿(mǎn)足，輿情應對及時(shí)，信息透明公開(kāi)，才能解決公眾質(zhì)疑，提升政府公信力。

　　2012年北京“7·21”暴雨，北京微博發(fā)布廳能成功應對突發(fā)輿情，是因為真實(shí)展示北京各地段的現場(chǎng)災情，滿(mǎn)足市民迫切的知情權，也為救援行動(dòng)提供了一線(xiàn)的實(shí)況和有價(jià)值的信息。

　　三、人際互動(dòng)的功能

　　人們對于修辭的理解往往是表達中對詞語(yǔ)的修飾，前人對于孔子語(yǔ)言修辭的研究也多集中于此，但卻忽略了修辭活動(dòng)的根本目的還是為了滿(mǎn)足交際的需要。

　　(一)書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的交際功能

　　孔子認為凡是書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的東西，必須經(jīng)過(guò)認真的修改、潤色，對語(yǔ)詞進(jìn)行加工提煉。

　　子曰：“為命裨諶草創(chuàng )之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)[1](P147)意思是鄭國的外交辭令的制定，先由裨諶擬草，世叔研究后提意見(jiàn)，再由外交官子羽修改，最后東里的子產(chǎn)潤色修飾。

　　孔子對于語(yǔ)言的提煉加工，并不是為了追求華美的辭藻，虛浮夸飾，而是指所使用的語(yǔ)言能準確地表達自己的意思。

　　對于口語(yǔ)的交際，孔子的觀(guān)點(diǎn)體現了現代語(yǔ)言學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，認為語(yǔ)言的社會(huì )功能之一就是人際互動(dòng)的功能。

　　“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。”(《論語(yǔ)·季氏》)[1](P176)陪著(zhù)君子說(shuō)話(huà)可能會(huì )犯三種過(guò)失：即不該說(shuō)話(huà)的時(shí)候先說(shuō)了，這是浮躁;該說(shuō)的時(shí)候卻不說(shuō)了，這是隱瞞;不看君子的臉色說(shuō)話(huà)，這是盲目。

　　孔子在交際過(guò)程中明確提出了要避諱的三種情況，即“躁”“隱”“瞽”。

　　這說(shuō)明孔子意識到人際互動(dòng)包含了兩個(gè)方面，一個(gè)是說(shuō)話(huà)者在話(huà)語(yǔ)中表達自己的情感、態(tài)度、意圖等，另一方面這些又對受話(huà)者產(chǎn)生影響，會(huì )有相應的語(yǔ)言或行動(dòng)上的反映，從而達到交際效果。

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