《高級英語(yǔ)》中族裔文化身份與文化認同研究論文
摘要：族裔散居和族裔雜交是世界性的現象，而文化身份問(wèn)題是其中的核心之一。通過(guò)對《高級英語(yǔ)》中《外婆的日用家當》與《潛鳥(niǎo)》的解讀和其中人物形象分析，詮釋了多元文化交融中的身份困惑、身份界定與文化認同的形成，從而為跨文化交流中建構積極主動(dòng)的自我提供精神支持。
關(guān)鍵詞：族裔散居;族裔雜交;文化身份;文化認同
一、族裔文化身份與文化認同闡釋
二十世紀以來(lái)，隨著(zhù)全球化的日益擴大、大規模人口跨國界的遷徙和流動(dòng)，產(chǎn)生了當代意義上的族裔散居和族裔雜交現象。根據牛津英語(yǔ)詞典的定義，族裔原指聚居在一起，保持獨特文化，承認共同特征的歐洲移民及其直系后裔。近來(lái)族裔的概念在不斷擴大，是指基于血緣或世系而相互認同的群體，已成為一個(gè)文化概念。由于族裔散居跨民族、跨文化、跨國界等特征，散居族裔與自然的聯(lián)系被割斷、與鄉土之間的紐帶被削弱。
在流動(dòng)中，他們開(kāi)始思考“我是誰(shuí)”、“我從何而來(lái)”、“到何而去”[1]等問(wèn)題。然而，越是族裔散居的，越是限于屬性上的分裂、破碎，越是對于統一的追求就越強烈。同樣，被雜交的具有某個(gè)民族文化背景的族裔在與異質(zhì)強勢文化遭遇時(shí)也會(huì )面臨文化認同的危機。
因此，在族裔散居和族裔雜交問(wèn)題的研究中，如何界定族裔文化身份認同成為其中的核心。文化身份認同，是指特定文化主體對自己文化歸屬和文化本質(zhì)特征的確認。英國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家斯圖亞特·霍爾在“文化身份與族裔散居”一文中對文化身份與文化認同的闡釋從本質(zhì)上說(shuō)是挖掘文化認同的共性與文化身份的差異性和變化性。把身份看成是流動(dòng)的、建構的，重視差異、雜交、遷移和散居，挑戰和解構本質(zhì)論的、普遍化的身份觀(guān)是界定族裔身份的趨勢[1]。
二、《高級英語(yǔ)》與族裔文化身份認同研究
張漢熙先生所編《高級英語(yǔ)》滲透了很強的文化性和社會(huì )性，其中最能體現族裔文化語(yǔ)境的兩篇代表作便是美國黑人女作家艾利斯·沃克的《外婆的日用家當》和加拿大著(zhù)名女作家瑪格麗特·勞倫斯的《潛水鳥(niǎo)》，兩篇小說(shuō)都深刻探討了多元文化語(yǔ)境下少數族裔與主流文化的沖突中文化身份訴求與建構的問(wèn)題。
非裔是散居在美國的少數族裔中的一股重要力量，他們中大多數是17和18世紀從非洲大陸被擄至美國的奴隸。歷史決定了他們文化身份的多重性：因時(shí)間、空間上的距離和種族壓迫而大部分遺忘了的非洲文化、他們在新大陸創(chuàng )造出的正面文化以及在白人奴馭、隔離和歧視等種族主義語(yǔ)境下形成的傷痛文化。對于傷痛文化，他們常常自卑和無(wú)助;由于時(shí)間和距離，他們常常不能正確理解本土文化。在他們身上經(jīng)常體現出隱性的源文化、源意識與顯形的現文化、現意識之間的分裂與沖突,即身份不確定性�！锻馄诺娜沼眉耶敗分械呐魅斯弦燎∏∈沁@種身份困惑的化身。一方面，她對前輩辛勤創(chuàng )造的美國黑人文化一無(wú)所知甚至鄙視：當初去城里上學(xué)時(shí)，母親曾給過(guò)她兩床世代相傳、手工縫制的百納被，但她嫌棄被子太舊;她對攪乳棒的來(lái)歷不甚清楚，只想把攪乳棒當成藝術(shù)品;更有甚者，十二年前家里的房屋著(zhù)火，她滿(mǎn)臉專(zhuān)注地望著(zhù)屋上最后一塊燒成灰黑色的木板塌下來(lái)，恨不得在廢墟上跳個(gè)舞。因為房子代表著(zhù)家族文化中屈辱的一部分———生活在鄉間,過(guò)著(zhù)放牧的生活,未受過(guò)良好的教育,是貧窮奴隸的后裔。另一方面，為了迎合六七十年代盛行的黑人文化運動(dòng)表面化的時(shí)代潮流，她一味從姓名、服飾、發(fā)型上“尋根”，但她自然流露出的對白人生活的向往、對自己家庭與民族生活方式的怨憤只能使她愈來(lái)愈遠離黑人文化的根基。文章中黑人文化與白人主流文化沖突的高潮出現在爭奪被子這一關(guān)鍵情節上。這兩床被子是迪伊的外婆用一塊塊小布片拼起來(lái),然后由迪伊的姨媽和母親兩人在門(mén)廊的縫被架上綺縫而成的。當得知迪伊企圖奪走這兩床被子僅是出自對被子的美學(xué)意義,并且妄圖以裝飾的形式割斷與祖先的血脈聯(lián)系后，母親徹底清醒了：她一把將百衲被從迪伊的懷中奪過(guò)來(lái)交付給了小女兒麥琪。在母親眼里麥琪是家族文化遺產(chǎn)最好的繼承者，她清楚地明白凝結著(zhù)家庭歷史的百衲被決不能僅僅當成藝術(shù)品來(lái)展示，只有日日習用才能延續文化和血脈�！霸诿绹@樣一個(gè)以人為主體的社會(huì )中，兩種或兩種以上的文化在同一社會(huì )背景下相遇,不同的文化可由于各自的經(jīng)濟、政治實(shí)力的不同或差異形成強勢或弱勢的區別。強勢文化往往強化現存社會(huì )的政治、經(jīng)濟結構，并憑借其有利地位對弱勢文化發(fā)起一輪輪沖擊[2]�！比鮿菝褡逡嫦氯�，除了要取得政治權利和經(jīng)濟獨立之外，還必須保留自身的文化特征，防止被同化。母親果斷的選擇昭示了她在白人文化的浸染、非洲尋根文化浪潮和沉淀下來(lái)的美國黑人社會(huì )的三重文明沖撞中對于傳統文化身份的堅持和對于祖輩遺留的文化遺產(chǎn)的繼承。由此，作者借母親這個(gè)角色給美國黑人指明了正確的方向：勇敢面189痛文化，化悲痛為力量，同時(shí)不盲目尋根非洲文化;強調黑人非洲文化但不能忽視美國黑人文化，否則只能迷失在白人的文化沖擊中。
如果說(shuō)《外婆的日用家當》立足于族裔散居語(yǔ)境下外來(lái)族裔文化身份的建構，另一篇小說(shuō)《潛鳥(niǎo)》則側重于被外來(lái)族裔雜交的少數族裔的文化認同。1940—1970年，由于歐洲殖民者的同化和鎮壓，加拿大土著(zhù)居民梅蒂斯人生活貧困潦倒，逐漸喪失了自己的語(yǔ)言和文化，同時(shí)又無(wú)法融入到占統治地位的殖民文化中，成為一群極其特殊的文化邊緣人。小說(shuō)的女主人公皮蓋特就是生活在這樣的時(shí)代背景中,“生計全靠家里的壯丁外出打零工或在加拿大太平洋鐵路上當養路工來(lái)維持;沒(méi)有這種打工機會(huì )時(shí)，他們一家便靠吃救濟糧過(guò)日子[3]”。生活如此窘迫的她患有骨結核,走起路來(lái)踉踉蹌蹌,說(shuō)起話(huà)來(lái)聲音嘶啞。她試圖講殖民者要求講的英語(yǔ)，但卻字不成句，還盡是些俗語(yǔ)粗話(huà)。但她的內心是不屈的，她以冷漠、無(wú)語(yǔ)的態(tài)度來(lái)對抗周?chē)陌兹�、生存的環(huán)境和自己的命運，她用自閉、排斥的語(yǔ)言掩蓋內心極度的自卑并牢牢維護著(zhù)內心殘留的尊嚴。作為一個(gè)邊緣人，她的靈魂游離不定、沒(méi)有歸宿。帶著(zhù)內化成白人的渴望，她離開(kāi)了困苦的家庭，試圖通過(guò)與白人締結的婚姻中獲得她期望的歸屬感，但事實(shí)證明，這樁不同文化結合的婚姻并不能抹去皮蓋特身上梅蒂斯人的烙印，相反給皮蓋特帶來(lái)更多的恥辱與歧視：“或許是她丈夫遺棄了她，或許是她離開(kāi)了丈夫……她帶著(zhù)兩個(gè)孩子回到這里———兩個(gè)都是嬰兒[3]”。最終，婚姻失敗后的她選擇了自殺。皮蓋特想當然地認為通過(guò)婚姻可以改變自身的命運，表現出文化邊緣人對于一種穩定的文化歸宿的深層訴求：“她對她那么不屑一顧的東西卻又要去竭力地追求，可見(jiàn)她心里的渴望是多么的強烈[3]”�？梢哉f(shuō)，這種忍辱負重、積極追求的態(tài)度是好的，但是她的方式是急功近利的，這種錯誤地認為嫁給白人就能改變自己命運的想法使她漸漸迷失了自己。正確的文化認同應是正視其文化本位的差異性，珍惜身上的優(yōu)秀民族品質(zhì),利用身體康復后的時(shí)機學(xué)習實(shí)用技術(shù)和力所能及的謀生本領(lǐng)[4]從而積極構建少數族裔特有文化。皮蓋特的悲劇也是她沒(méi)有腳踏實(shí)地、一味投機取巧、喪失文化屬性所釀成的后果。
三、結語(yǔ)
北美文化的多元性、邊緣性、外來(lái)性為移民文學(xué)提供了滋養的土壤，大量有代表性的族裔文學(xué)作品又為人物形象的文化身份與文化認同研究積累了素材，因為這些素材既揭示了各種族裔文化的延續性，也顯示了各種文化身份在社會(huì )發(fā)展中的種種變化。本文選取的《外婆的日用家當》描述了非裔美國人該如何繼承黑人文化傳統的問(wèn)題，《潛鳥(niǎo)》則反映被邊緣化的少數族裔該如何正確認同自己的文化身份。本文通過(guò)《高級英語(yǔ)》中族裔文化身份與文化認同研究，把文學(xué)和文化兩個(gè)領(lǐng)域結合起來(lái)，拓展文學(xué)批評研究的內容和范圍，對亞文化以何種理智的態(tài)度融入主流文化、主流文化以何種寬容的姿態(tài)容納不同文化、亞文化與主流文化之間如何溝通融合、和諧并存、共同發(fā)展進(jìn)行了深刻的思考。各個(gè)國家和民族在文化融合與交流過(guò)程中應明確文化身份認同正確的價(jià)值取向，保留文化身份的特殊性，尋找契合和相通之處，消除對立和沖突，構建和諧家園。此外，霍爾的文化身份理論指出，文化身份和文化認同不是一成不變的，文化身份就是認同的時(shí)刻，屈從于歷史、文化和權力的不斷“嬉戲”中，因此，隨著(zhù)現代社會(huì )的不斷發(fā)展，族裔文化身份要放到歷史的長(cháng)河中不斷闡釋與建構，通過(guò)連續的“再語(yǔ)境化[5]”繼續展開(kāi)研究。
參考文獻：
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