傳統工藝美術(shù)企業(yè)之品牌轉型升級對策
我國傳統工藝美術(shù)遍及各省區市，各地的工藝美術(shù)大多已經(jīng)成為地方傳統工業(yè)和城市的象征，如景德鎮陶瓷、宜興紫砂、蘇州刺繡、南京云錦、東陽(yáng)木雕、福州漆器、北京景泰藍等等。
傳統工藝美術(shù)企業(yè)之品牌轉型升級對策【1】
摘要：中國經(jīng)濟增長(cháng)方式的轉變催生了品牌時(shí)代的到來(lái)，工藝美術(shù)要融入文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大潮并向高端發(fā)展，就必須走加快自主創(chuàng )新步伐，努力創(chuàng )建自主品牌之路。
本文深入解析了我國傳統工藝美術(shù)企業(yè)的發(fā)展現狀，主要有手工作坊式、OEM加工型和自主品牌型企業(yè);通過(guò)對珠三角工藝美術(shù)企業(yè)的調研，結果發(fā)現：我國工藝美術(shù)企業(yè)在為企業(yè)進(jìn)行轉型升級過(guò)程中，存在著(zhù)三個(gè)誤區。
本文最后結合百泰品牌的轉型升級成功經(jīng)驗，從品質(zhì)、品位和品相三個(gè)方面對其進(jìn)行了詳細解讀。
關(guān)鍵詞：傳統;工藝美術(shù)企業(yè);品牌轉型;升級策略
一、我國工藝美術(shù)企業(yè)的發(fā)展現狀
我國傳統工藝美術(shù)遍及各省區市，各地的工藝美術(shù)大多已經(jīng)成為地方傳統工業(yè)和城市的象征，如景德鎮陶瓷、宜興紫砂、蘇州刺繡、南京云錦、東陽(yáng)木雕、福州漆器、北京景泰藍等等;作為傳統產(chǎn)業(yè)之一，工藝美術(shù)生產(chǎn)具有就地取材、就地加工、能耗低、污染少、附加值高、收益多的特點(diǎn)，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展新的增長(cháng)點(diǎn) ①。
然而，從當下工藝美術(shù)企業(yè)的品牌經(jīng)營(yíng)來(lái)看，盡管我國工藝美術(shù)產(chǎn)品需求日益旺盛，但在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，我們也看到雖然歷代大師層出不窮，但聞名海內外的老字號品牌并不多，不少精湛的傳統工藝隨著(zhù)傳承者的去世而失傳。
我國工藝美術(shù)業(yè)雖然取得很大成績(jì)，但發(fā)展現狀很不平衡，傳統工藝美術(shù)企業(yè)的發(fā)展主要存在著(zhù)以下幾種類(lèi)型。
1、手工作坊式。
這一類(lèi)企業(yè)多見(jiàn)于家庭式作坊，人員少，基本上都為手工操作、手工勞動(dòng)、靠老傳統老工藝，夫妻檔、父子檔，生產(chǎn)量少而又質(zhì)量不高，市場(chǎng)銷(xiāo)售量也不大。
如木版年畫(huà)、風(fēng)箏、花燈、紗燈、剪紙、泥塑、磚雕等，這種手工作坊式的企業(yè)盡管有它積極的一面，如靈活多樣、靈活機動(dòng)、靈活經(jīng)營(yíng)，船小好掉頭，但這種小型的作坊式加工工序、工藝特點(diǎn)、市場(chǎng)需求等已都不適應現代化生產(chǎn)和大規模生產(chǎn)。
一旦碰上攬進(jìn)大宗訂單，則工期緊迫，趕工困難，消化困難且質(zhì)量不穩定。
再加上時(shí)代在前進(jìn)，一些產(chǎn)品已不適合現代人的審美需求和實(shí)際生活需要，因此被邊緣化甚至被淘汰，此類(lèi)企業(yè)急需轉型升級。
2、代工生產(chǎn)(OEM)企業(yè)。
此類(lèi)企業(yè)多為加工制造類(lèi)企業(yè)，依靠“來(lái)料加工”、“來(lái)樣加工”等經(jīng)營(yíng)模式，專(zhuān)為一些大品牌做代工生產(chǎn)設計、加工、制作，從中賺取微利。
此類(lèi)企業(yè)的前身多脫胎于手工作坊，缺乏品牌意識，或者有一部分企業(yè)有品牌意識卻缺乏品牌相關(guān)的指導，導致行業(yè)零散不成規模，缺乏競爭力。
比如陽(yáng)江漆器、金漆畫(huà)，廣寧和潮汕石雕，廣州的琺瑯、茂名高州的角雕、根雕，新會(huì )的葵編，南海、揭陽(yáng)的藤編等等生產(chǎn)企業(yè)，目前處于弱勢維持經(jīng)營(yíng)階段。
3、工藝美術(shù)自主品牌企業(yè)。
這類(lèi)企業(yè)具有強烈的品牌意識，在品牌經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，不斷地為品牌轉型升級注入新的力量。
以廣東為例，廣東的工藝美術(shù)中許多種類(lèi)已成為知名品牌。
廣東已成為全國工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)中最具有代表性的產(chǎn)區之一，許多項目跨入全國“四大品牌”之列，如粵繡(包括廣繡、潮繡)與蘇繡、湘繡、蜀繡并稱(chēng)中國四大名繡;潮州木雕與浙江東陽(yáng)木雕、福建龍眼木雕、浙江黃楊木雕被譽(yù)為中國四大木雕。
肇慶端硯與歙州歙硯、臨潭洮硯、絳縣澄泥硯被譽(yù)為中國四大名硯;潮州浮洋泥塑與天津泥人張、無(wú)錫惠山泥塑、陜西鳳翔泥塑是中國四大泥塑產(chǎn)區;潮州鐵枝木偶與提線(xiàn)木偶、杖頭木偶、布袋木偶并稱(chēng)中國四大木偶;佛山木版年畫(huà)，與天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊年畫(huà)被譽(yù)為中國四大年畫(huà)。
二、工藝美術(shù)企業(yè)在品牌轉型升級發(fā)展中存在的問(wèn)題
通過(guò)對珠三角等地區的工藝美術(shù)企業(yè)調研，筆者發(fā)現，珠三角的工藝美術(shù)企業(yè)多為手工作坊式和小企業(yè)，大多都是通過(guò)承接國外和港澳臺地區的產(chǎn)業(yè)轉移形成的“三來(lái)一補”加工型工藝美術(shù)企業(yè)，可喜的是，近年來(lái)這些企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始向文化產(chǎn)業(yè)轉型，加上政府一些政策上的鼓勵和支持，企業(yè)家創(chuàng )建自主品牌的熱情高漲。
然而，對應該如何創(chuàng )建自主品牌，特別是如何從文化創(chuàng )意戰略角度實(shí)現工藝美術(shù)企業(yè)轉型，提升品牌力等問(wèn)題，不少企業(yè)家還存在著(zhù)若干誤區，主要表現為以下幾點(diǎn)：
1、企業(yè)形象就是品牌形象。
調研發(fā)現，不少工藝美術(shù)企業(yè)家普遍表現出自己做品牌還有很長(cháng)的路要走，時(shí)機還不成熟。
他們認為只要自己的企業(yè)有名了才能做品牌，比如寶潔公司，微軟公司等，只要推出新產(chǎn)品就會(huì )有消費者購買(mǎi)。
這種認識多少有些片面，因為服務(wù)性企業(yè)是直接和消費者接觸的，消費者在消費的過(guò)程中就完成了對企業(yè)本身的認識;但像工藝美術(shù)類(lèi)型的企業(yè)多是加工制造類(lèi)企業(yè)，其生產(chǎn)出的產(chǎn)品要經(jīng)過(guò)多個(gè)渠道才能到達消費者的手中，此時(shí)企業(yè)已離消費者很遠，企業(yè)品牌對消費者的影響力也已經(jīng)很小，因為消費者更看重的是能為自己帶來(lái)實(shí)際利益的產(chǎn)品，而選擇的主要依據即是產(chǎn)品的品牌，而并非完全是企業(yè)本身。
上述企業(yè)家的誤區主要反映為認為企業(yè)形象就是品牌形象。
事實(shí)上，企業(yè)形象反映的是企業(yè)本身，是企業(yè)家在企業(yè)理念的支持下對企業(yè)經(jīng)營(yíng)所營(yíng)造的一種形象;而品牌形象則是消費者如何看待這個(gè)產(chǎn)品品牌，它是消費者心目中對品牌的一種印象。
工藝美術(shù)類(lèi)企業(yè)由于多是生產(chǎn)制造類(lèi)企業(yè)，由此企業(yè)家應該在經(jīng)營(yíng)企業(yè)的同時(shí)，用心培養自己的產(chǎn)品品牌，培養植根于消費者心目中的品牌.
2、打造品牌就是打造產(chǎn)品。
筆者認為打造品牌不完全是打造產(chǎn)品。
技術(shù)創(chuàng )新固然重要，但文化創(chuàng )新更不容忽視。
對于生產(chǎn)型企業(yè)而言，沒(méi)有成功的產(chǎn)品與產(chǎn)品品牌就沒(méi)有成功的企業(yè)。
但并非打造好了一件產(chǎn)品，就等于成功了一個(gè)品牌。
由于大多數工藝美術(shù)企業(yè)早年都以“來(lái)樣加工”、“來(lái)料加工”起家進(jìn)行原始積累，工藝美術(shù)企業(yè)在產(chǎn)品設計上企業(yè)間都普遍存在著(zhù)互相模仿抄襲、淪為“模仿抄襲”的山寨泥潭，對產(chǎn)品原創(chuàng )設計投入不足，設計專(zhuān)利意識薄弱，缺乏設計管理和品牌意識，出現產(chǎn)品創(chuàng )新不足、市場(chǎng)良莠不分、無(wú)序競爭等現象。
它們之間更多的是抄襲模仿和價(jià)格競爭，缺少相互促進(jìn)、推動(dòng)創(chuàng )新發(fā)展的進(jìn)取精神。
然而，當今時(shí)代已經(jīng)由產(chǎn)品時(shí)代進(jìn)入體驗經(jīng)濟、審美經(jīng)濟時(shí)代，好產(chǎn)品不一定好賣(mài)，產(chǎn)品創(chuàng )新即物質(zhì)性功能可以滿(mǎn)足消費者使用需求，但同時(shí)還需提升產(chǎn)品的精神性功能，為產(chǎn)品品牌注入文化，才能最終滿(mǎn)足消費者在物質(zhì)和精神上的雙重心理需求。
3、做品牌就是做廣告。
很多工藝美術(shù)企業(yè)家認為做品牌離自己很遠，認為自己沒(méi)有那么多的金錢(qián)去打廣告。
廣告的作用過(guò)分夸大，這種認識具有一定的片面性。
要知道廣告是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的主要工具，但不是唯一的工具，品牌的塑造不僅僅是靠打廣告就可以完成的，渠道、終端、服務(wù)，甚至是企業(yè)管理、供應商的合作等環(huán)節都應體現出統一的品牌形象及內涵。
此時(shí)精心設計品牌豐富而獨特的內涵并細致的落實(shí)在每一個(gè)環(huán)節中才是塑造一個(gè)成功品牌的關(guān)鍵。
品牌有幾個(gè)階段，從消費者開(kāi)始認知到最后的忠誠，是有一個(gè)階段和過(guò)程的，很多企業(yè)認為自己已經(jīng)塑造成功了一個(gè)品牌，其實(shí)只是讓消費者認知你而已，并沒(méi)有在消費者心中形成美譽(yù)度和忠誠度，還不能算是個(gè)真正意義上的品牌。
但是，品牌要形成忠誠度，大量的推廣包括廣告投入是必不可少的，關(guān)鍵是你的推廣策略如何來(lái)配合你的品牌概念，用最少的投入換取最大的收益。
三、品牌時(shí)代工藝美術(shù)企業(yè)的轉型升級對策
人的生命總是有限的，但品牌的生命則有可能永恒，因此，延長(cháng)企業(yè)生命的最好辦法就是創(chuàng )建自主品牌并世代相傳，歷久彌新。
據韓國中央銀行2008年的統計，世界上41個(gè)主要國家中，超過(guò)200年歷史的“老鋪”企業(yè)共有5586家，其中日本有3146家，占了56%。
雖然以上數字不是專(zhuān)指工藝美術(shù)，但已足見(jiàn)日本人對品牌是何等的重視。
筆者認為，品牌由品質(zhì)、品位和品相三部分組成，三者之間的關(guān)系就如同一個(gè)人的體質(zhì)、思想和相貌之間的關(guān)系，它們互相依存，互為因果，缺一不可，共同構成品牌的完整概念，當下工藝美術(shù)企業(yè)應從這三方面入手實(shí)現轉型升級。
本文以深圳百泰珠寶有限公司為例，從百泰品牌的品質(zhì)(科技力)、品位(文化力)、品相(形象力)三個(gè)層面展開(kāi)分析其品牌轉型策略。
深圳百泰珠寶有限公司成立于2000年，是一家集首飾研發(fā)、生產(chǎn)加工、批發(fā)及零售于一體的世界最大的黃金首飾加工制造商，旗下?lián)碛衅呒胰Y子公司和控股公司。
企業(yè)雖然實(shí)力雄厚，但常年來(lái)都是從事OEM，并未建立企業(yè)自主品牌。
2008年該公司開(kāi)始轉型，創(chuàng )立百泰首飾自主品牌。
(一)品質(zhì)升級：實(shí)施科技創(chuàng )新策略，產(chǎn)業(yè)化運作，以品牌文化打造各類(lèi)精品
沒(méi)有成功的產(chǎn)品與產(chǎn)品品牌就沒(méi)有成功的企業(yè)。
創(chuàng )建工藝美術(shù)企業(yè)自主品牌首先要做好品質(zhì)。
因為消費者最關(guān)心的是產(chǎn)品能為其帶來(lái)的核心利益，品質(zhì)是保證這種利益的根本。
試想消費者在強大的傳播，促銷(xiāo)攻勢下買(mǎi)了低品質(zhì)或劣質(zhì)的產(chǎn)品，發(fā)現上了當，還會(huì )再買(mǎi)嗎?會(huì )說(shuō)這產(chǎn)品的好話(huà)嗎?品牌傳播最有效的一種途徑就是口碑傳播，口碑對塑造品牌的功效十分明顯，但負面的口碑也會(huì )毀了一個(gè)品牌。
過(guò)硬的產(chǎn)品品質(zhì)是品牌殿堂的最低門(mén)檻。
在創(chuàng )意文化產(chǎn)業(yè)化的今天，工藝美術(shù)的品質(zhì)創(chuàng )新不僅僅指的是作品本身題材、材料、工藝、制作上的創(chuàng )新，而且要對“創(chuàng )新”的概念進(jìn)行創(chuàng )新。
深圳大芬村油畫(huà)就是一個(gè)很好的例證，他們將原本屬于高雅藝術(shù)的油畫(huà)進(jìn)行批量化生產(chǎn)，建立了一個(gè)龐大的、完整的產(chǎn)業(yè)鏈，形成了巨大的市場(chǎng)，獲得了良好的經(jīng)濟收益，闖出了一條高雅藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng )新之路。
以百泰首飾企業(yè)塑造百泰首飾品牌為例，公司在產(chǎn)品類(lèi)別開(kāi)發(fā)上，建立百泰品牌樹(shù)，品牌樹(shù)的分支為兒童類(lèi)、青少年類(lèi)、中老年類(lèi)和商務(wù)禮品類(lèi)四個(gè)子品牌：和樂(lè )、和美、和福和和合。
產(chǎn)品開(kāi)發(fā)表現“和合文化”的典故、故事、象征物等，結合現代社會(huì )對“和合文化”的需求，以古鑒今，借古喻今，開(kāi)發(fā)出許多有現實(shí)意義的、具有時(shí)代特色的新產(chǎn)品。
兒童類(lèi)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)主要開(kāi)發(fā)以好運寶寶為主要開(kāi)發(fā)對象，開(kāi)發(fā)了富貴寶寶、平安寶寶、虎虎生威、京劇寶寶等產(chǎn)品;針對青少年消費群體開(kāi)發(fā)了“一生和美”系列產(chǎn)品;針對中老年消費群體開(kāi)發(fā)了福壽康美、寶相花、母子同心、六合太平，花開(kāi)富貴、吉祥三寶等產(chǎn)品;針對商務(wù)類(lèi)別的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)了開(kāi)運五福、牛年金條、龍鳳呈祥、吉祥八寶與中國結等產(chǎn)品。
公司在2009年曾組織了強大的研發(fā)團隊，精心打造出一件集中反映和合文化的精品——《百泰和合盤(pán)》，它由古代司南、周易羅盤(pán)和八角盤(pán)等古代經(jīng)典視覺(jué)符號構成，選取中國古代儒、釋、道諸家圣賢有關(guān)論述和合思想的至理名言，從天人、人文、道德、精神、利益、價(jià)值、親情和健康等八大方面詮釋和合文化對融合與化解21世紀人類(lèi)所共同面臨的沖突與危機所具有的重要意義。
《百泰和合盤(pán)》從設計到加工合成都是各類(lèi)高、精、尖技術(shù)的結晶。
首先，該作品的工藝集高精密模壓、鑲嵌、鑄造、精雕、移印為一體，底座通過(guò)電腦軟件設計，采用當今世界上領(lǐng)先的精密雕刻機進(jìn)行電腦鑼成像，讓傳統的木制品能夠與高貴的黃金藝術(shù)品相匹配，帶給觀(guān)眾一種工藝美的視覺(jué)享受;其次，精美的模壓成型技術(shù)，造就出微小清晰的文字，精美的圖紋，相隔的間隙一覽無(wú)余。
和合盤(pán)邊緣鑲嵌的二分鉆石達到八百多粒，全部使用高精微鑲工藝，使得整個(gè)盤(pán)面水平誤差不到0.01mm，足以突顯其鑲石技術(shù)的高超。
最頂端的司南與四角的指南龜，全部采用全球最高標準的黃金中空電鑄技術(shù)一次成型后，再進(jìn)行壓光技術(shù)工藝處理。
同時(shí)，結合運用當今電子擺動(dòng)走時(shí)技術(shù)，使其產(chǎn)生動(dòng)靜相合的外觀(guān)效果與準確的計時(shí)功能。
作品采用不同的材質(zhì)、工藝、造型、肌理、色彩達到和而不同，共增價(jià)值的視覺(jué)效果，融時(shí)尚于經(jīng)典，寓精致于古樸，極具欣賞和收藏價(jià)值。
(二)品位升級：導入品牌文化戰略，提煉品牌核心價(jià)值訴求
在知識經(jīng)濟時(shí)代，文化創(chuàng )意和科技創(chuàng )新已成為經(jīng)濟增長(cháng)的兩大“引擎” ②。
自主品牌的創(chuàng )建不僅需要科技創(chuàng )新，更需要文化創(chuàng )新。
科技創(chuàng )新固然很重要，通過(guò)科技、專(zhuān)利的創(chuàng )新積累可以提高品牌物質(zhì)性核心價(jià)值的競爭力。
但產(chǎn)品要走進(jìn)市場(chǎng)，尤其是要走進(jìn)消費者的情感中去，這就需要自主品牌文化的創(chuàng )新，它可以提升品牌精神性核心價(jià)值的競爭力，這一點(diǎn)許多工藝美術(shù)行業(yè)的企業(yè)家還認識不足。
工藝美術(shù)師從來(lái)都很重視文化的表達。
在產(chǎn)品設計時(shí)代，工藝美術(shù)師更注重作品本身的傳統文化的表現，并力求每件作品都具有不同的文化內涵，這時(shí)的文化是附著(zhù)在產(chǎn)品之上的;到了品牌時(shí)代，其文化的內涵則更表現為品牌的文化品位，品牌的核心價(jià)值是品牌的DNA，是品牌資產(chǎn)中最核心的部分，它是品牌一切言行舉止的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是消費者對品牌從認知、識別、認同、好感、喜愛(ài)直至崇拜的根本理由所在，也是刻在消費者心中的烙印。
反之，一個(gè)品牌如果沒(méi)有獨特的核心價(jià)值，那就很難獲得消費者的長(cháng)久青睞，這就使得文化不僅附著(zhù)在產(chǎn)品上，而更多的是附著(zhù)在品牌上了。
因此，工藝美術(shù)的經(jīng)營(yíng)者應該從關(guān)注產(chǎn)品文化提升到關(guān)注品牌文化上來(lái)。
如百泰首飾以“和合”作為自己的品牌文化基因，以“萬(wàn)物和合，百吉百泰”作為品牌主張。
同時(shí)根據“和合”文化，開(kāi)發(fā)了大批全新金品。
其中婚慶金飾的“喜福”系列較有特色，由金玉滿(mǎn)堂、金玉良緣、金枝玉葉、珠聯(lián)璧合等組成。
時(shí)尚潮流的“我秀我精彩”系列，由個(gè)性篇、自由篇、節奏篇、浪漫篇、知性篇、自我篇、激情篇、包容篇等組成。
在黃金擺件工藝品中，取材多元化，如有一套陶藝金器，是用八只用純金打造的瓷瓶，是戰國時(shí)代的雙璃紋銅壺、宋朝的黑花牡丹紋瓶、元朝的出水蟒龍紋青花扁瓶、元朝的蟒龍紋青花扁壺、明朝的飛魚(yú)卷草紋青花雙耳瓶、清朝前期的五彩花鳥(niǎo)紋尊、清朝乾隆盛世的雉雞芙蓉紋瓶、現代的青花纏枝蓮天球瓶等③。
(三)品相升級：導入品牌形象戰略，全方位系統設計品牌形象
長(cháng)期以來(lái)，我們對于形象的認識往往停留在產(chǎn)品形象、企業(yè)形象的層面上，即便是提到品牌形象也多局限于對VIS的認識。
由上文我們知道當下很多企業(yè)家多注重企業(yè)形象塑造，而忽視品牌形象建設，忽視對消費者心目中對品牌形象的建設。
工藝美術(shù)本身就是從事形象創(chuàng )造的行業(yè)，工藝美術(shù)企業(yè)要轉型升級，創(chuàng )立自主品牌，則需要培養一個(gè)反映品牌品牌文化基因內涵的、特定的視覺(jué)識別圖形。
即凝練出品牌的文化基因并建立一個(gè)相應的品牌基因圖譜，然后持續不斷地為這個(gè)基因圖譜植入創(chuàng )新產(chǎn)品，注入生命、靈魂、精神、道德、責任、故事、典故，規其行為，育其文化，并廣為傳播，通過(guò)較長(cháng)時(shí)間的打造，使之深入人心，達到能夠引發(fā)目標消費者對該品牌核心價(jià)值產(chǎn)生正面而豐富聯(lián)想的過(guò)程。
這樣的圖形才可稱(chēng)為品牌形象，它已經(jīng)成為企業(yè)寶貴的“品牌資產(chǎn)”。
以百泰首飾品牌為例，這個(gè)品牌核心視覺(jué)識別圖形由三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的圖形構成，太極圖、寶相花和飛鳥(niǎo)，以三個(gè)圖形為基本單元，進(jìn)行點(diǎn)、線(xiàn)、面構成，并連續排列，組成豐富多彩的組合形象使用于各種各樣的場(chǎng)合以及各種材質(zhì)使用。
在色彩的使用上，選擇主色，象征喜慶、吉祥、富貴、熱情;輔色為黃色、金色和深灰色，分別象征燦爛、希望、樂(lè )觀(guān)、幸福，象征黃金和吉樣，象征穩健、尊貴、時(shí)尚。
在品牌形象設計層面，百泰首飾企業(yè)基于品牌基因“和合”文化，從立體、平面、多媒體、空間等多維度的層面上，進(jìn)行了全方位的形象系統設計。
其品牌標志以“百泰首飾”四個(gè)字構成，以古代篆書(shū)為基礎，以現代簡(jiǎn)化漢字的筆畫(huà)設計而成，既有民族文化的意蘊，又有現代品牌的時(shí)代感。
再如品牌展示空間里，百泰首飾在中國(深圳)國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì )上，先后推出“金長(cháng)城”展示結構，打造金碧輝煌，華麗富貴的黃金和合文化。
爾后展位的創(chuàng )意又在2010年結合《百泰和合盤(pán)》特點(diǎn)，以陳列精品的玻璃罩為創(chuàng )意元素，淡紅色的磨砂玻璃上布滿(mǎn)了百泰首飾品牌的經(jīng)典符號;展位正中的地臺為三層八角結構，天頂和地臺都體現《百泰和合盤(pán)》作品的主要特征，而在展位正面墻上鑲嵌的是巨大的古銅色“百泰和合”立體標牌，外襯八角型的燈帶，給人以古樸經(jīng)典、震憾人心的視覺(jué)感受。
四、結尾
中國經(jīng)濟增長(cháng)方式的轉變催生了品牌時(shí)代的到來(lái)，工藝美術(shù)要融入文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大潮并向高端發(fā)展，就必須走加快自主創(chuàng )新步伐，努力創(chuàng )建自主品牌之路。
當下工藝美術(shù)企業(yè)應深刻理解品牌的內涵與外延，透徹地掌握有關(guān)創(chuàng )建與培育品牌的規律和原理，從品牌的三要素：品質(zhì)、品位和品相三部分進(jìn)行轉型升級，進(jìn)行三位一體的整合運作，這對實(shí)現工藝美術(shù)企業(yè)的轉型升級是行之有效的。
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�、埸S維，楊志《文化創(chuàng )意提升企業(yè)自主品牌》，《藝術(shù)百家》， 2010年第5期，第16頁(yè)。
傳統工藝美術(shù)的發(fā)展及其轉型【2】
摘要：中國傳統的工藝美術(shù)是中國傳統文化和藝術(shù)的一部分，也是歷史與文明的積淀，它種類(lèi)繁多、制作技藝精湛、具有民族和地域的特色。
現今，傳統工藝美術(shù)的發(fā)展也正經(jīng)歷著(zhù)一段瓶頸時(shí)期，而文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，似乎又為傳統工藝美術(shù)的發(fā)展找到了一條新的發(fā)展道路。
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù);發(fā)展;文化創(chuàng )意
1中國傳統工藝美術(shù)美術(shù)
中國傳統工藝美術(shù)歷史悠久、技藝高超，是中華民族發(fā)展千余年所留下的豐富遺產(chǎn)。
傳統工藝美術(shù)是古人為了滿(mǎn)足自身物質(zhì)和精神需求，在不同歷史時(shí)期，運用各種不同的物質(zhì)材料和制作技藝所創(chuàng )造出的人工造物的總稱(chēng)。
這一發(fā)源于石器時(shí)代并在手工業(yè)時(shí)期最終成型的造物部類(lèi)是以實(shí)用與造美相結合的，在其傳承數千年的過(guò)程中已經(jīng)形成了一套相對完備體系并展現出其鮮明的特色。
1.1民族、地域特色和人文特性
傳統工藝美術(shù)品始終是與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的，是由傳統的工藝技術(shù)制造出來(lái)的，在生產(chǎn)的時(shí)候古人往往因地制宜、就地取材，而中國地域遼闊、山川河流交錯，廣袤的土地上也生活著(zhù)眾多的民族，各個(gè)地域、民族也都有著(zhù)其各自傳承下來(lái)的有關(guān)傳統工藝美術(shù)的創(chuàng )作和生產(chǎn)，由于各個(gè)民族之間所處的地域和生活習俗、方式的差異，自然地形成了各民族、各地域間不同的工藝美術(shù)的特色。
如刺繡工藝中的湘繡和蘇繡，湘繡主要以刺繡蠶絲、硬緞、明紗和各種絨毛、絨線(xiàn)為主，湘繡具有構圖平穩、嚴謹，色彩艷麗，針?lè )ǚ倍喔挥诒憩F張力的特點(diǎn)。
通過(guò)色彩、針?lè )ǖ淖兓�，使得繡出的人物、花鳥(niǎo)、山水等具有特殊的視覺(jué)效果。
而蘇繡則更具有江南的特色，具有圖案清雅、色彩清新、構思巧妙和針?lè )毮�、活潑的特點(diǎn)。
同是刺繡卻因地域的差別而具有其各自獨特的魅力。
此外，傳統的工藝美術(shù)產(chǎn)生于生活之中，并經(jīng)歷歷史積淀而又服務(wù)于生活，其本身已具有現今工業(yè)化產(chǎn)品所不具有的異質(zhì)的人文特性。
而這些人文的特征又通過(guò)工藝美術(shù)品本身制作的材料性能，加工的方式選擇，裝飾的表現形式以及具體的實(shí)用功能所展現出來(lái)的。
與此同時(shí)，這樣人文特性的形成還受到生產(chǎn)環(huán)境、區域、制作者等外部因素的影響，從而最終產(chǎn)生了具有地域獨特的歷史和人文內涵的品格。
1.2人本質(zhì)力量和造美、尋美的體現
人以智慧和雙手創(chuàng )造物品，是人的本質(zhì)力量。
人通過(guò)手做出的勞動(dòng)來(lái)改變自然界，以達到為自己服務(wù)的目的，而人在長(cháng)期的勞動(dòng)和實(shí)踐中不僅使得身體更加靈活，而且逐漸形成了對一些事物的認識，即觀(guān)念。
正如陶器的形成，一開(kāi)始人們在木質(zhì)或編制的器皿上涂上一層粘土以達到耐火的目的，在實(shí)際使用中久而久之，人們會(huì )發(fā)現，被火燒制后成型的粘土不需要內部的器皿也能達到這個(gè)目的。
觀(guān)念形成源于實(shí)踐活動(dòng)，而造物的審美便是觀(guān)念的一種，工藝美術(shù)的創(chuàng )作也是一個(gè)在滿(mǎn)足生產(chǎn)實(shí)踐之下的造美的過(guò)程，而這一過(guò)程正是人的本質(zhì)力量的體現。
與此同時(shí)，人的生活離不開(kāi)衣食住行，人的生產(chǎn)勞動(dòng)也在圍繞物質(zhì)生活展開(kāi)，而對物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)也一定程度影響了人的觀(guān)念、意識的形成與發(fā)展。
人對于審美的認識是日積月累的，在這一過(guò)程中我們不斷實(shí)踐并產(chǎn)生出“美的尺度”，正如“黃金分割”這一美學(xué)概念，古人在認識到的同時(shí)不斷在書(shū)法、繪畫(huà)、建筑、工藝美術(shù)等領(lǐng)域不斷加以運用。
有一種祖型的器皿，在原始社會(huì )它是用以生活取水的一種尖底瓶，因其獨特的尖底的造型特點(diǎn)，在當時(shí)的生活條件下非常實(shí)用。
但到了奴隸社會(huì )隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣工具被其他器皿所取代，古代奴隸主便取其形狀特點(diǎn)，將它置于座旁，用以修身和勸誡。
由此可見(jiàn)一直以來(lái)古人一方面是按照美的規律塑造物體，另一方面也在努力捕捉生活中的美，工藝美術(shù)作品正是兼具這兩者的特點(diǎn)。
1.3審美性與實(shí)用性的統一
審美性與實(shí)用性融合于一體是被人們所公認的工藝美術(shù)品的基本性質(zhì)，制造工藝美術(shù)品本身也是以實(shí)現美與用的雙重功能為目的的。
著(zhù)兩種功能的作用也是不同的，正如我們對于文明的界定，常常有兩種，即精神文明與物質(zhì)文明，審美的作用在于精神，而實(shí)用的作用體現在物質(zhì)。
正因此，工藝美術(shù)一定程度的體現了中華民族傳承數千年的民族精神和物質(zhì)文明，它在民族和國家的文化、經(jīng)濟上具有重大的意義。
而在所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中有著(zhù)這兩種性質(zhì)的只有工藝美術(shù)和建筑這二者。
工藝美術(shù)品所體現的在美與用的關(guān)系上，并不是簡(jiǎn)單的將這兩者的相加，也不是并列，而是將工藝美術(shù)品的實(shí)用性擺在首位，使它能在一定的生活環(huán)境、場(chǎng)合中實(shí)用，在實(shí)用的基礎上將物美化，將美物化的。
也正是這一特性決定了工藝美術(shù)是一門(mén)實(shí)用的藝術(shù)，是美化生活的藝術(shù)。
而要把握工藝美術(shù)的特點(diǎn)，只有先認識到它是美與用的統一，才能真正認識到它的內涵。
因為要用，所以必然和人的生產(chǎn)生活和社會(huì )發(fā)展有著(zhù)緊密聯(lián)系;又因為要美所以也需要以藝術(shù)美學(xué)的原理和視角來(lái)看待它。
同時(shí)，也因為一些歷史原因，和文化發(fā)展的不平衡性，我們常常將藝術(shù)分尊卑，視工藝為低下，也常將繪畫(huà)、雕刻等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的一些理論來(lái)硬套工藝美術(shù)。
這樣的后果， 便是強求工藝美術(shù)做它做不到的、不適合的事， 從而束縛了其自身的表現力， 最終影響到了工藝美術(shù)本身的健康發(fā)展。
2傳統工藝美術(shù)發(fā)展的困境
中國傳統工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)豐富，既有宮廷工藝美術(shù)，也有民間美術(shù);既包含實(shí)用生活品，也包含陳設裝飾品。
工藝美術(shù)作品本身所蘊含的文化價(jià)值更是使其成為眾多收藏愛(ài)好者所追捧的對象。
但工藝美術(shù)品本身所具有的實(shí)用性與審美性與現代人們的日常生活需要是有隔閡的。
現代社會(huì )的工業(yè)文明發(fā)展迅速，人的思想觀(guān)念和生活方式也不斷變化著(zhù)，隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展，信息化時(shí)代的到來(lái)，西方文明文化的滲透，都不斷沖擊著(zhù)傳統工藝美術(shù)所賴(lài)以生存的社會(huì )基礎。
急功近利，快餐文化流行所謂時(shí)代里，人們對于傳統工藝美術(shù)的漠視態(tài)度日趨嚴重，這也加劇了工藝美術(shù)全產(chǎn)業(yè)的衰敗。
使得傳統工藝美術(shù)作品徘徊在現代時(shí)尚生活的門(mén)外。
傳統工藝美術(shù)雖然在特定時(shí)期內豐富了人們的物質(zhì)生活和精神世界，但其本身在創(chuàng )作、生產(chǎn)、流通等環(huán)節中所具有的弊端日益阻礙著(zhù)其發(fā)展。
一方面，工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式難以適應現代商品經(jīng)濟下的快速流通方式，其生產(chǎn)主要是以工匠個(gè)體為單位的手工制作，生產(chǎn)周期較長(cháng)，且同類(lèi)物件之間的差異性較大。
且隨著(zhù)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的整體衰落，工藝美術(shù)人才也在不斷的流失，高級研究型的人才缺乏已經(jīng)成為了傳統工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的瓶頸，甚至許多民間手工藝已經(jīng)缺乏基本的傳承者，從而造成了它們的消亡。
另一方面，傳統工藝美術(shù)創(chuàng )新缺乏，傳統工藝美術(shù)作品本身古典文化、韻味十足，且大多代表著(zhù)古人審美的潮流傾向，但這樣的傳統審美與現代社會(huì )人們追求的美學(xué)價(jià)值差異較大，從而使得傳統工藝美術(shù)作品與現代人們的生活顯得不相融合。
這樣一味仿古，缺乏創(chuàng )新呼應現代人們的訴求的生產(chǎn)方式也使得工藝美術(shù)日益失去其往日的光彩。
此外，在激烈的市場(chǎng)競爭下，許多工藝美術(shù)企業(yè)缺乏有效的經(jīng)營(yíng)與宣傳，即使具有良好的技術(shù)實(shí)力和應用基礎，卻缺乏市場(chǎng)，沒(méi)有營(yíng)銷(xiāo)的網(wǎng)絡(luò )，沒(méi)有品牌，經(jīng)營(yíng)乏力。
如今，文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的形式下，面對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)本身的優(yōu)劣勢，我們應該積極思考，重新確認其發(fā)展方向，以使其迎合時(shí)代發(fā)展需要，并完成在現代產(chǎn)業(yè)格局下的轉型。
3當代傳統工藝美術(shù)的轉型
3.1融合于文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)是以文化為主體，創(chuàng )意為核心，具有高增值性的產(chǎn)業(yè)，這一概念最早起源于英國，英國政府對其定義如下：起源于個(gè)體創(chuàng )意、技巧及才能，透過(guò)智慧財產(chǎn)權的生產(chǎn)與利用，而有潛力創(chuàng )造財富和就業(yè)機會(huì )的產(chǎn)業(yè)。
被普遍認為的是，創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)內海的關(guān)鍵是強調創(chuàng )意和創(chuàng )新，從更廣義的角度看，創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng )新產(chǎn)業(yè)，它可以涉及具有高科技含量、高文化附加值和豐富創(chuàng )新度的任何產(chǎn)業(yè)。
而工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，正具有文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的所有特性。
傳統的工藝美術(shù)作品是以手工業(yè)為基礎融寓一定的審美傾向而制作成的獨件作品，它具有創(chuàng )意性勞動(dòng)和產(chǎn)品的特征。
且由于其生產(chǎn)是由工匠獨立創(chuàng )意生產(chǎn)的，因而具有一定的知識產(chǎn)權性，并具有豐富的內涵――地域特色、歷史脈絡(luò )、人文內涵等，體現著(zhù)造物文化的品格，這也正是后工業(yè)時(shí)代中人們對于生活文化的完整性、多樣性的需求以產(chǎn)業(yè)化方式作了新的安排。
工藝美術(shù)作為文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)諸多門(mén)類(lèi)下的一個(gè)，其發(fā)展也深受整體文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的影響，在創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的框架下設計的創(chuàng )新會(huì )成為促進(jìn)工藝美術(shù)創(chuàng )新的有利機制。
比如，工藝美術(shù)可以吸收藝術(shù)設計，特別是產(chǎn)品設計中的新理念與方法，以此作為工藝美術(shù)創(chuàng )作的基礎凸顯其創(chuàng )新性。
也只有將工藝美術(shù)的發(fā)展與整體文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相聯(lián)系，相互借鑒，才能獲得更多的由創(chuàng )新智慧而帶來(lái)的經(jīng)濟推動(dòng)力。
3.2提升文化內涵
傳統的工藝美術(shù)是一種文化的產(chǎn)物，它始終具有著(zhù)文化的本質(zhì)，因此現代工藝美術(shù)的轉型發(fā)展，我們不能忽略其文化的推動(dòng)作用，應給予高度的重視。
要發(fā)揮傳統工藝美術(shù)的優(yōu)勢，這就要求我們把握好傳統工藝美術(shù)自身發(fā)展的規律，在以文化為主導的前提下談創(chuàng )新和創(chuàng )意。
工藝美術(shù)不同于其他的創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)，它必須始終堅持以人為本的理念并服務(wù)于人的物質(zhì)和精神的訴求，因此必然要將“文化精髓”融入其中，在產(chǎn)品設計的同時(shí)注重凸顯其傳承的文化性。
這就要求當代工藝美術(shù)的制作者在擁有精湛制作技藝的同時(shí)提升自己的文化修養，并在具體創(chuàng )作時(shí)將其對文化的理解和提煉融入其中。
當然，不同歷史時(shí)期、工匠之間對于“文化精髓”的理解也有不同，比如同為泥塑作品的惠山泥人和鳳翔泥塑，惠山泥人材多以傳統的戲曲人物、神話(huà)傳說(shuō)、民風(fēng)民俗，人物塑畫(huà)生動(dòng)傳神，色彩色調秀麗明雋。
注重配色，“要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”。
而鳳翔泥人造型多是古人的圖騰崇拜，且其包含的圖案紋樣具有其特定的意義，綠色代表福壽萬(wàn)年，石榴寓意多子多福等。
3.3塑造品牌形象
隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，品牌的樹(shù)立對產(chǎn)品的銷(xiāo)售而言其重要性越發(fā)顯現。
消費者的消費觀(guān)念已經(jīng)逐漸由僅僅關(guān)注產(chǎn)品實(shí)用和便利發(fā)展為關(guān)注產(chǎn)品的品牌形象，因為對于消費者而言，一個(gè)具有較高美譽(yù)度的品牌也一定有好的產(chǎn)品。
而意識的缺乏正是中國工藝美術(shù)行業(yè)所缺乏的，過(guò)低的產(chǎn)品定位會(huì )使產(chǎn)品失去品味，過(guò)高的市場(chǎng)追求又會(huì )使其失去市場(chǎng)生存空間。
而以品牌的帶動(dòng)便是最佳的解決方法，同一工藝美術(shù)產(chǎn)品可以形成從高端到低端的產(chǎn)品價(jià)值路線(xiàn)，又以設計的創(chuàng )意和手工的技巧相結合來(lái)凸顯產(chǎn)品的魅力，從而最終達到提高產(chǎn)品的附加值的目的。
比如來(lái)自臺灣的琉璃藝術(shù)品牌“琉璃工坊”便成功的向人們展示了品牌營(yíng)銷(xiāo)策略在工藝美術(shù)品推廣和銷(xiāo)售中的作用。
“琉璃工坊”產(chǎn)品制作精細，制作周期較長(cháng)，因此它提出了限量的概念，并不斷從產(chǎn)品材質(zhì)出發(fā)，尋找突破琉璃在裝飾性和工藝性上的表現。
它的定位是將文化融入生活，并始終堅持著(zhù)民族文化元素的融入，在工藝上，它保留了傳統工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式，每件作品都由藝術(shù)家親自動(dòng)手操作，力求精美。
同時(shí)“琉璃工坊”在品牌運作上通過(guò)舉辦展覽、藝術(shù)家推介會(huì )、高端電視訪(fǎng)談等方式樹(shù)立了其在公眾心目中玻璃用品的高端品牌形象。
“琉璃工坊”的品牌建立使得傳統幾近衰敗的琉璃品制作因這些新鮮元素的注入帶給了人們不一樣的感受，一定程度上樹(shù)立了傳統工藝美術(shù)品牌建立的標桿。
參考文獻：
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[2] 李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].北京：中國輕工出版社，2005.
傳統工藝美術(shù)發(fā)展探求【3】
摘 要：新時(shí)代下文化產(chǎn)業(yè)成為各國發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)之一，傳統工藝美術(shù)作為蘊含我國悠久文化歷史的重要產(chǎn)業(yè)。
本文就傳統工藝美術(shù)的行業(yè)定位進(jìn)行分析，透過(guò)傳統工藝美術(shù)的發(fā)展現狀，最終對其發(fā)展提出幾點(diǎn)建議，望對傳統工藝美術(shù)的發(fā)展有所幫助。
關(guān)鍵詞：傳統工藝美術(shù);文化產(chǎn)業(yè);創(chuàng )意
一、傳統工藝美術(shù)的定位
傳統工藝美術(shù)作為我國由來(lái)已久的產(chǎn)業(yè)之一，其定位一直未被人們所不確定，但是作為承載著(zhù)我國深厚文化底蘊與科技的傳統藝術(shù)，其新時(shí)代下的發(fā)展必須受到重視，所以先確定其定位，找到新時(shí)期傳統工藝美術(shù)發(fā)展缺陷不足，從而得出發(fā)展方法。
伴隨著(zhù)文化經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，傳統工藝美術(shù)作為我國傳統文化的一部分被越來(lái)越多的人所認識。
傳統工藝美術(shù)在一段時(shí)期發(fā)展緩慢，僅僅重復過(guò)去的形制，缺少創(chuàng )新、展現的多是仿造中國古代的工藝美術(shù)產(chǎn)品，匠氣明顯，一定程度上體現著(zhù)工業(yè)制造業(yè)的特性，而作為商品生產(chǎn)，在歷史上也曾產(chǎn)生過(guò)巨大的經(jīng)濟價(jià)值，直至今日其手工生產(chǎn)的形式仍是工藝美術(shù)的一個(gè)重要特征，雖然成為了制造業(yè)的一個(gè)補充，但依舊發(fā)揮著(zhù)不可忽視的作用。
工藝美術(shù)在社會(huì )價(jià)值和實(shí)用方面體現了“用”與“美”相統一的造物原則，是百姓生活中的美麗，這種以實(shí)體形態(tài)的文化內涵承載，本身就是民族文化與歷史內涵的視覺(jué)傳播，這種時(shí)代性的典型造型對于后世，一定程度上也是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與體現。
因此，對于傳統工藝美術(shù)的行業(yè)歸屬，并不能純粹的歸為工業(yè)制造業(yè)或是文化產(chǎn)業(yè)。
傳統工藝美術(shù)所具備的多重屬性足以讓它作為一種中性產(chǎn)業(yè)，既屬于經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)又屬于文化產(chǎn)業(yè)。
如此在工藝美術(shù)品生產(chǎn)上以經(jīng)濟性為主體，從文化事業(yè)的角度對傳統技藝的傳承方面加以支持，這對傳統工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)是發(fā)展機遇。
二、傳統工藝美術(shù)的現狀
我國的傳統工藝美術(shù)歷史悠久，不論是新石器時(shí)代開(kāi)創(chuàng )的陶器技藝，還是后來(lái)蓬勃的瓷器、金工，都是中國古代文化的重要組成部分。
1、現代社會(huì )的沖擊
隨著(zhù)生產(chǎn)技術(shù)的快速發(fā)展，工藝美術(shù)生存的土壤也在發(fā)生著(zhù)變化，機械化生產(chǎn)方式以其較低的生產(chǎn)成本，已具有很強的市場(chǎng)競爭力。
而傳統工藝因其制作工藝特殊性，生產(chǎn)成本很難降低，使得傳統工藝美術(shù)在市場(chǎng)競爭中劣勢突出。
盡管近年來(lái)國家加大了扶持力度，但在一些地區工藝美術(shù)復興的發(fā)展緩慢，前景依舊不容樂(lè )觀(guān)。
同時(shí)，傳統工藝美術(shù)既有宮廷工藝美術(shù)，也有民間工藝美術(shù)，但是今天的傳統工藝美術(shù)品大部分與日常生活產(chǎn)生了距離，往往作為收藏品、陳列品被收藏家門(mén)所喜愛(ài)，這也給工藝美術(shù)發(fā)展帶來(lái)了一定的局限。
2、傳統工藝人才的匱乏
傳統工藝美術(shù)作為中國優(yōu)秀文化的承載，包含科學(xué)技術(shù)、人文思想和工藝技巧，但是高科技的發(fā)展、新機器的發(fā)明使得傳統工藝美術(shù)的手工作業(yè)略顯落后。
但是，我國目前傳統工藝美術(shù)面臨專(zhuān)業(yè)人才面臨“斷層”的尷尬局面，人才的缺失窘?jīng)r，怎能不對傳統技藝的傳承產(chǎn)生擔憂(yōu)。
3、傳統工藝美術(shù)創(chuàng )意缺失
傳統工藝美術(shù)雖然歷史悠久，但是縱觀(guān)其發(fā)展歷程，諸多創(chuàng )新發(fā)展與輝煌成就僅在中國古代得以呈現。
近現代的傳統工藝美術(shù)就好像是照片上的花朵，見(jiàn)得其形，卻難聞怒放的芳香，傳統工藝美術(shù)的文化內涵被淡化了。
這種一味對過(guò)去成果的復制，缺乏與其他文化產(chǎn)業(yè)的結合促進(jìn)，帶來(lái)的只能是短暫效益之后的創(chuàng )意缺失，發(fā)展擱置。
三、傳統工藝美術(shù)的發(fā)展建議
1、發(fā)揮傳統工藝美術(shù)優(yōu)勢
傳統工藝美術(shù)以投資少，就地取材，綠色經(jīng)濟等特點(diǎn)，在生態(tài)環(huán)境亟待保護的今天顯得格外重要，并且亦能充分發(fā)揮傳統工藝美術(shù)地域性特點(diǎn)，變廢為寶同時(shí)又弘揚了地方特色，將地方傳統文化傳承繁榮。
同時(shí)，其勞動(dòng)就業(yè)容量較大，并已在全國形成許多產(chǎn)業(yè)園區，聚居許多具有高超技藝的專(zhuān)業(yè)創(chuàng )作人員。
因此，傳統工藝美術(shù)尋求發(fā)展，定要結合現代社會(huì )的市場(chǎng)需求，發(fā)揮其環(huán)保的制作方式與傳承優(yōu)秀文化內涵的承載形式的優(yōu)勢，生產(chǎn)更多與百姓生活相關(guān)的民間工藝美術(shù)品。
依托文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的勢頭，在各地文化園區中重點(diǎn)發(fā)展，貼近生活，吸引百姓，重塑客源，定能迎來(lái)傳統工藝美術(shù)的又一春天。
2、優(yōu)化傳統工藝美術(shù)傳承與發(fā)展的環(huán)境。
近年來(lái)，國家也對文化產(chǎn)業(yè)及詳細項目出臺一些相關(guān)政策，扶持文化產(chǎn)業(yè)的有序蓬勃發(fā)展，同時(shí)借鑒國內外扶持工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，加強工藝美術(shù)政策引導，從而促進(jìn)傳統工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。
由于目前法制環(huán)境的不夠完善、在經(jīng)濟利益的驅動(dòng)下，工藝美術(shù)行業(yè)仿制、作假現象仍較為嚴重，這就極易挫傷創(chuàng )新的主動(dòng)性、積極性，繼而影響新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。
而國務(wù)院頒布的《傳統工藝美術(shù)保護條例》及此后各地出臺的保護條例，為傳統工藝美術(shù)的保護提供了保障。
因此，完善法制環(huán)境，以法律手段保護創(chuàng )新，以政策引導發(fā)展，產(chǎn)業(yè)才能持續發(fā)展，傳統文化才能更好地發(fā)揚光大。
3、加強傳統工藝美術(shù)教育，建立高科技研發(fā)隊伍
作為以手工制作為主要生產(chǎn)形式的行業(yè)，其工藝技術(shù)、人才儲備就顯得尤為重要。
而現今傳統工藝美術(shù)行業(yè)人才匱乏、技藝傳承困難的現狀，大力培養、積極引進(jìn)、合理使用各類(lèi)人才，建設一支結構合理、素質(zhì)優(yōu)良的工藝美術(shù)人才隊伍不失為一計良策。
因此，要提高工藝美術(shù)大師的政治地位和經(jīng)濟待遇，完善高校的工藝美術(shù)教育培訓體系與研究設計隊伍，開(kāi)拓創(chuàng )新，鼓勵、引導工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)人員積極創(chuàng )作，促進(jìn)傳統工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
4、順應市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展規律
傳統工藝美術(shù)發(fā)展的路線(xiàn)要遵從市場(chǎng)規律和生活發(fā)展的需要。
工藝美術(shù)既然以實(shí)用為目的，那就要在新產(chǎn)品、新工藝的研發(fā)上提高自主創(chuàng )新能力，充分考慮傳統工藝美術(shù)消費的多層性，為傳統工藝美術(shù)的市場(chǎng)投放找準定位，促使傳統工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)向科技進(jìn)步轉變，增強傳統工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展后勁。
另外，品牌戰略的實(shí)施同樣不可或缺。
把傳統工藝美術(shù)產(chǎn)品品牌化，一定程度上杜絕市場(chǎng)上簡(jiǎn)單的復制、造假，通過(guò)提升企業(yè)產(chǎn)品品牌形象，或是發(fā)展工業(yè)旅游、產(chǎn)業(yè)旅游，將傳統工藝美術(shù)名家的產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化，生產(chǎn)工藝市場(chǎng)化，提高產(chǎn)品知名度，從而更有利于產(chǎn)品走向世界，傳統工藝美術(shù)的傳承和持續蓬勃發(fā)展。
5、提供傳統工藝美術(shù)發(fā)展平臺
傳統工藝美術(shù)的健康發(fā)展，同樣離不開(kāi)良好健全地發(fā)展平臺。
在推進(jìn)傳統工藝美術(shù)技藝、產(chǎn)品發(fā)展的同時(shí)，充分借助文化創(chuàng )意有利平臺，做大做強，推向市場(chǎng)，讓更多的人了解傳統美術(shù)工藝，讓這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向全國、走向世界。
總之，工藝美術(shù)行業(yè)遇到我國文化大發(fā)展、大繁榮的盛世，這對傳統工藝美術(shù)帶來(lái)說(shuō)是機遇。
我們必須把握這一機遇，才能將承載著(zhù)民族文化、藝術(shù)智慧的傳統工藝美術(shù)品的光芒、內涵散發(fā)出來(lái)，才能更好地承載我國優(yōu)秀文化傳統、地域文化發(fā)展史譜寫(xiě)輝煌的篇章。
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