地方民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng )新
地方民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng )新【1】
摘 要：民間美術(shù)是中華民族美術(shù)中群眾性最廣泛、與社會(huì )生活關(guān)系最密切、歷史文化內涵最豐富、民族地域特征最鮮明的代表性文化形態(tài)，不同民族和地域都具有其獨自的表現題材、藝術(shù)方式與審美形態(tài)。
但20世紀的中國開(kāi)始了一場(chǎng)前所未有的社會(huì )轉型，土生土長(cháng)的中國民間工藝美術(shù)遭遇了前所未有的困境。
如何傳承、保護和發(fā)展民間工藝美術(shù)成為我們應該思索和考慮的問(wèn)題。
文章以嵊州民間工藝為例，分析了嵊州民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)與現狀，提出了有關(guān)新時(shí)期嵊州民間工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng )新的幾點(diǎn)思考。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù);嵊州民間工藝美術(shù);傳承;創(chuàng )新
我國的民間美術(shù)博大精深，每個(gè)歷史時(shí)期、每個(gè)區域都有自己特色的民族文化藝術(shù)，每一種文化藝術(shù)都反映出當時(shí)當地人們的生產(chǎn)、生活習慣。
隨著(zhù)社會(huì )背景和人民的風(fēng)俗習慣而產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揚起來(lái)的，在不同民族和地域的不同歷史、人文、自然等條件下形成的民間美術(shù)，都具有其獨特的表現題材、藝術(shù)方式與審美形態(tài)。
20世紀的中國開(kāi)始了一場(chǎng)前所未有的社會(huì )轉型，手工作坊的小農經(jīng)濟已基本上被機械化的機器大生產(chǎn)取代，中國社會(huì )全面進(jìn)入工業(yè)化。
在這種時(shí)代背景下，土生土長(cháng)的中國民間美術(shù)遭遇了前所未有的困境。
但是，它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應受到人們的關(guān)注。
傳統的民間美術(shù)正在走上一條漫長(cháng)曲折的道路，這條艱難之路就是傳承與創(chuàng )新、保護和發(fā)展，它成為我們每一個(gè)人，特別是美術(shù)工作者都應該思索和考慮的問(wèn)題。
本文通過(guò)對嵊州民間美術(shù)在新時(shí)期的傳承與創(chuàng )新之探討，以小見(jiàn)大，推及到更廣的中國民間美術(shù)傳承研究中去，使得這一文化藝術(shù)的活化石得以傳承。
一、民間美術(shù)與民間工藝美術(shù)的含義
“民間美術(shù)”指在歷史發(fā)展的過(guò)程中，由身處社會(huì )下層的普通勞動(dòng)人民根據自身生活的需要而創(chuàng )作、應用、欣賞，并和生活完美融合的美術(shù)形式。
民間美術(shù)是人民大眾淳樸勤勞的結晶，以其隨意但多變的藝術(shù)手法和通俗且豐富的表現形式，滿(mǎn)足了勞動(dòng)者在精神和物質(zhì)上多方面、多層次的需求，反映了老百姓最質(zhì)樸的審美觀(guān)念與審美追求，是民間勞動(dòng)人民為了滿(mǎn)足自身的社會(huì )生活需要而創(chuàng )造的視覺(jué)形象藝術(shù)。
民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎，無(wú)論是過(guò)去還是現在，所有的美術(shù)創(chuàng )作都離不開(kāi)這個(gè)基礎，所以說(shuō)，民間美術(shù)是藝術(shù)的源泉。
而在新時(shí)期，民間美術(shù)已成為群眾豐富文化生活的藝術(shù)體現，包含著(zhù)勞動(dòng)人民對生活的熱愛(ài)、對幸福的期盼和對美的追求。
因此，我們又可以說(shuō)，民間美術(shù)還是一種藝術(shù)之流，它與貴氣、虛榮背離，用最為粗簡(jiǎn)、便宜的生活材質(zhì)，創(chuàng )作出自然、質(zhì)樸的藝術(shù)作品，雖然那或許只是一種簡(jiǎn)單的生活用具，但其所體現出的設計意匠和美的造型，都與老百姓的心靈息息相通。
而民間工藝美術(shù)是民間美術(shù)中具有較強工藝性甚至是稱(chēng)得上是某些絕活的民間美術(shù)，民間美術(shù)并不一定都具有工藝性和工藝價(jià)值，但民間工藝則是具有工藝性的民間美術(shù)。
民間美術(shù)與民間工藝是包容與被包容的關(guān)系。
二、嵊州民間工藝美術(shù)的特點(diǎn)和現狀
嵊州歷史，古老久遠，其得天獨厚的自然環(huán)境和古老悠久的歷史文化，積淀了豐厚的民俗文化，哺育出絢麗的嵊州民間工藝。
在剡溪文化的滋養下，樸實(shí)勤勞的嵊州人民，充滿(mǎn)智慧與創(chuàng )造力，民間美術(shù)形成了自己“豐富多彩、鐘靈毓秀”的藝術(shù)特色，并且種類(lèi)繁多、技藝多樣，在中國的民間美術(shù)之林中獨樹(shù)一幟。
特別是嵊州的竹編、根雕、泥塑、仿古木雕等工藝產(chǎn)品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和獨特的藝術(shù)特色，閃耀著(zhù)歷代嵊州人的智慧。
這里的竹編、泥塑、紫砂在國內外均享有盛名，一些工藝美術(shù)已先后被列入國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
后起的根雕、仿古木雕、石雕、戲劇服裝、花木盆景等亦生機勃發(fā)。
具有嵊州獨特風(fēng)格特色的民間工藝美術(shù)，是在嵊州人民千百年來(lái)的生活和勞動(dòng)中孕育而成的，所有這些攜帶著(zhù)剡溪山水靈秀之氣的民間工藝美術(shù)，在種類(lèi)及風(fēng)格上豐富多變、淳樸典雅，藝術(shù)個(gè)性明快而簡(jiǎn)練，透出靈秀、質(zhì)樸的自然美，體現出嵊州人民樸素而愛(ài)美的天性。
1.嵊州竹編
嵊州的竹編藝術(shù)始于2000多年前的戰國時(shí)期，漢晉時(shí)期開(kāi)始往精細方向發(fā)展。
明清兩代，竹編工藝水平進(jìn)一步提高。
新中國成立后，竹編藝人組織辦起了竹編工藝廠(chǎng)。
嵊州竹編以編織精巧、工藝繁多、花色豐富見(jiàn)長(cháng)。
代表作有《六和塔》、《岳飛》、《蘇武牧羊》、《昭陵六駿》等。
嵊州竹編包涵著(zhù)深厚的文化底蘊，展示著(zhù)廣大農民兄弟的聰明才智，記錄著(zhù)農耕時(shí)代人民的生產(chǎn)生活狀況。
嵊州竹編，除具有極高日用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值外，對研究我國竹編生產(chǎn)的發(fā)展、江南農村民俗民情等具有重要參考價(jià)值。
1996年，嵊州市被命名為“中國竹編之鄉”。
嵊州的竹編構思巧妙、編制紋樣千變萬(wàn)化、工藝精湛高深，以“精美”兩字飲譽(yù)中外。
20世紀90年代末，嵊州的竹編工藝出現了前所未有的衰落，在經(jīng)濟全球化、文化多元化成為全球主流意識的情況下，人們的思維方式、文化意識、審美意識也發(fā)生了很大的變化。
消費者對產(chǎn)品的需求也隨之“多樣化”，這要求產(chǎn)品的設計者在設計理念和審美意識上也需相應地發(fā)生變化。
然而嵊州藝人對竹編產(chǎn)品的定義還停留在“精品”上，追求產(chǎn)品的“精細”、“逼真”。
在創(chuàng )作上并沒(méi)有根據時(shí)代特點(diǎn)和多樣審美需求創(chuàng )造出符合不同人群需要的多種風(fēng)格的竹編產(chǎn)品，造成了市場(chǎng)銷(xiāo)售渠道越來(lái)越窄，竹編需求量日益減少，竹編藝人生活難以為繼，竹編技藝后繼乏人。
2.嵊州根雕
根雕，是中國傳統文化的物化傳承，更是嵊州民間工藝的典型代表，是一種集自然造化與藝術(shù)家的智慧技能，集具象、抽象和意象于一體的造型藝術(shù)。
嵊州根雕深受江南雕刻藝術(shù)的熏陶和影響。
由于嵊州境內存有大量古時(shí)候的廟宇和民居，精美的木雕、磚雕、石雕和堆灰藝術(shù)幾乎隨處可見(jiàn)。
根雕藝人們主動(dòng)從中汲取藝術(shù)營(yíng)養，使作品在雕刻技藝上精美無(wú)比的同時(shí)，還注重文化的內涵與底蘊，具有獨特的藝術(shù)品位。
2007年，嵊州根雕被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，嵊州被中國根藝美術(shù)學(xué)會(huì )命名為“中國根藝之鄉”。
嵊州的根雕，注重根材的自然形態(tài)，又強調雕刻造型技巧，達到了“天人合一”的妙趣。
嵊州根雕起步于20世紀70年代，到80年代形成風(fēng)格，90年代形成規模并享譽(yù)業(yè)內，至今從業(yè)人員60多人，產(chǎn)品廣銷(xiāo)國內各大城市。
然而為應付應接不暇的訂單，像當地鄭劍夫、吳筱陽(yáng)、周揚、鄭興國這樣的知名根雕大師，每人都收了好幾個(gè)徒弟，普通作品在幾百元至上千元不等，好的可達上萬(wàn)元。
然而在市場(chǎng)熱銷(xiāo)的同時(shí)，個(gè)人的創(chuàng )作空間正在縮小。
嵊州根雕大師吳筱陽(yáng)介紹，“真正雕刻的時(shí)間只要兩三天，但此前往往需要幾天到十幾天去構思，推翻，再構思。”以吳筱陽(yáng)的天工獎作品《寒江獨釣》為例，光構思就花去了他兩個(gè)多星期。
“但市場(chǎng)不允許你花太多時(shí)間構思。要市場(chǎng)還是要藝術(shù)，其實(shí)是嵊州根雕面臨的最大問(wèn)題。”
3.嵊州泥塑
嵊州的泥塑起源于20世紀70年代，泥塑的設計者們用夸張變形的藝術(shù)造型和色彩，塑造出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物。
這些泥人小巧精致，神態(tài)生動(dòng)，最小的微型泥塑只有黃豆那么大，大的也不過(guò)二三十厘米。
工藝大師宓風(fēng)光是嵊州泥塑的代表人物。
他致力于打響嵊州泥人的品牌，以造型簡(jiǎn)潔洗練，著(zhù)意夸張、寫(xiě)意、設色精當、艷而不俗，力圖使泥人藝術(shù)從“俗”走向“雅”，創(chuàng )出了“泥人宓”的獨特風(fēng)格，作為浙江泥塑的代表人物，浙江泥人宓與天津泥人張、無(wú)錫惠山泥山呈三足鼎立之勢。
其漫塑作品針對泥人易碎易裂的弱點(diǎn)，在造型上追求團心結構，在追求泥人敦厚、結實(shí)的同時(shí)，放開(kāi)手腳，加強人物形象的夸飾，運用漫畫(huà)式的手法，開(kāi)創(chuàng )了一條泥人漫塑創(chuàng )作的新路。
代表作主要有《戲劇百臉譜》、《世界首腦人物漫雕》。
在嵊州，有許多泥塑作坊和企業(yè)，每每以盈利為目的，而且創(chuàng )作精品意識不夠，一些企業(yè)還有抄襲之嫌。
在商業(yè)競爭日益激烈的今天，專(zhuān)利權制作權依舊沒(méi)有得到很好的保護，這讓宓風(fēng)光覺(jué)得很無(wú)奈。
從事泥塑藝術(shù)的30多年來(lái)，宓風(fēng)光先后帶了50多個(gè)徒弟，但到目前為止，還沒(méi)有找到一個(gè)可以真正繼承發(fā)揚其技藝的徒弟。
嵊州工藝美術(shù)的藝術(shù)形式種類(lèi)繁多、特色各異。
幾乎每一件藝術(shù)品都傳達著(zhù)嵊州源遠流長(cháng)的民間文化，展現了民間美術(shù)的深厚藝術(shù)底蘊與魅力。
然而在市場(chǎng)經(jīng)濟之下，傳統的民間美術(shù)正在走上一條漫長(cháng)曲折的道路，只有用發(fā)展的眼光去發(fā)掘嵊州民間美術(shù)中最本質(zhì)的傳承元素，并加以創(chuàng )新和創(chuàng )造性的延續，才能從根本上實(shí)現完成轉型的可能。
三、民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展
我國著(zhù)名的文藝理論家張道一在論及民間美術(shù)時(shí)指出，“對于一個(gè)偉大的民族來(lái)說(shuō)，傳統文化的厚積是好事而不是壞事，應該繼續發(fā)展，使其延續下去。
最低限度是保住傳統文化的‘火種’，不至于熄滅和中斷。
因為在傳統文化中保存著(zhù)高貴的精神品質(zhì)和優(yōu)秀基因，一旦發(fā)揮出來(lái)，將會(huì )形成無(wú)窮的力量，其意義是深遠的、無(wú)可估量的。”民間美術(shù)的繼承和創(chuàng )新不僅僅是社會(huì )的需要，更是自身的發(fā)展需要。
因為歷史在發(fā)展，民間美術(shù)作為歷史的一部分當然也需要跟隨歷史的腳步，不然就會(huì )遭到淘汰。
嵊州民間工藝美術(shù)作為中國民間美術(shù)中一個(gè)特點(diǎn)鮮明、典型性強的地域性民間工藝美術(shù)的代表，正是作者選擇其進(jìn)行嘗試性研究的原因。
1.開(kāi)設民間工藝專(zhuān)業(yè)，培養年輕一代對民間藝術(shù)的傳承
正如馮驥才所言，“曾經(jīng)代表我們民族生存形態(tài)的東西已經(jīng)黯然消逝，無(wú)數的民間老藝人在無(wú)聲無(wú)息地逝去。
作為文化的攜帶者，他們的走，是一種中國民間藝術(shù)的斷絕。”民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展，需要與中職、高職學(xué)校建立合作關(guān)系。
二十年前，嵊州的一所職業(yè)學(xué)校，在木雕藝人的幫助下，引進(jìn)外商，創(chuàng )辦了木雕班，學(xué)校聘請嵊州的民間藝人擔任教學(xué)任務(wù)，進(jìn)行作坊式的教學(xué)，手把手傳授木雕技藝，學(xué)生的手藝進(jìn)步較快。
同時(shí)，學(xué)校聘請高校里的具有創(chuàng )新理念的專(zhuān)業(yè)人才到職校講座，從而提高學(xué)生的審美水平，把握時(shí)代的審美傾向，讓部分優(yōu)秀的畢業(yè)生深入高校繼續學(xué)習，提高審美能力和創(chuàng )新能力。
至今已經(jīng)為嵊州木雕培養了400余名木雕專(zhuān)業(yè)人才，有的已經(jīng)成為工藝美術(shù)大師。
開(kāi)展校企合作模式培養人才，一方面通過(guò)民間藝人走進(jìn)課堂傳藝，讓學(xué)生身處模擬的和真實(shí)的工作環(huán)境，感性地體驗技藝的要求，更好地掌握工藝技巧。
另一方面師傅帶徒弟形式帶學(xué)生進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習，在學(xué)習中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習，這樣使企業(yè)做到“為有源頭活水來(lái)”，新鮮的血液滿(mǎn)足了企業(yè)的人才需要，這樣就形成了一種新型的傳承和發(fā)展道路。
2.推陳出新，創(chuàng )造出符合時(shí)代審美要求的作品
“創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”。
像民間工藝這樣屬于創(chuàng )意類(lèi)的文化產(chǎn)業(yè)，更需要不斷創(chuàng )新。
民間工藝源自民間，是勞動(dòng)人民智慧的結晶，是歷史的積淀和文明的傳承。
我們必須尊重傳統文化，并用“揚棄”的態(tài)度對待傳統文化，努力通過(guò)我們的創(chuàng )造讓傳統文化的精粹發(fā)揚光大。
只有正確處理了繼承與創(chuàng )新的關(guān)系，才會(huì )使我們的民間工藝在新時(shí)代里顯現出厚重的魅力，使我們的工藝產(chǎn)品走向更廣闊的市場(chǎng)，贏(yíng)得更大的發(fā)展空間。
目前，很多“民間藝人”已經(jīng)成了企業(yè)家，但對藝術(shù)的創(chuàng )新追求始終不能放棄，在創(chuàng )作出商品的同時(shí)，也要創(chuàng )作出更多更高層次的精品。
近年來(lái)嵊州的根雕中出現了一些貼近時(shí)代、貼近社會(huì )、貼近生活的創(chuàng )新之作，如鄭興國以四川汶川地震為題材創(chuàng )作的《媽媽永遠愛(ài)你》、《豐碑》等。
這些作品的出現，是創(chuàng )作者在用藝術(shù)的眼光去感知時(shí)代、認知時(shí)代，再用藝術(shù)的手法去記錄時(shí)代、展現時(shí)代，進(jìn)而推動(dòng)著(zhù)作品主題進(jìn)一步升華的結果。
這一方面說(shuō)明嵊州根雕正在進(jìn)一步向高層次、深內涵的精神文化產(chǎn)品方向攀登，另一方面，嵊州根雕藝術(shù)家開(kāi)始自覺(jué)去把握時(shí)代脈搏，思考社會(huì )現象，正在不斷培養作為藝術(shù)家所應該具備的人文情懷。
而這正是越鄉創(chuàng )作者在向藝術(shù)家過(guò)渡的一個(gè)重要信號，也是嵊州根雕正在承載著(zhù)更多的文化內涵的一種表現。
3.積極開(kāi)拓市場(chǎng)，引進(jìn)人才，建立藝術(shù)村，擴大合作交流
近年來(lái)，嵊州市委、市政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，先后出臺了《關(guān)于支持社會(huì )力量興辦文化促進(jìn)民辦民營(yíng)文化發(fā)展的若干政策意見(jiàn)》、《關(guān)于加快文化人才培育和文化精品創(chuàng )作的若干政策意見(jiàn)》等文件，一方面積極引導民間資本投入文化產(chǎn)業(yè)，另一方面對民間工藝人才、獲獎作品等實(shí)施分類(lèi)獎勵，向外出參加民間工藝展評的企業(yè)提供不同的資金補助，充分調動(dòng)了將民間美術(shù)工藝做強做大的積極性。
2005年11月建成嵊州市藝術(shù)村，它是一個(gè)占地近40畝、建筑面積為22622平方米，集窗口展示、市場(chǎng)交易、藝術(shù)交流、娛樂(lè )休閑等功能于一體的產(chǎn)業(yè)基地和中心，開(kāi)始了著(zhù)力推動(dòng)全市民間工藝產(chǎn)業(yè)形成合力迅速發(fā)展的探索之旅。
嵊州市藝術(shù)村的誕生，不是為了追求某種前衛和時(shí)尚，而是為了延續古越之地的文脈。
建成以來(lái)，藝術(shù)村不僅引起了各級領(lǐng)導和業(yè)界人士的高度關(guān)注，而且也帶來(lái)了可觀(guān)的經(jīng)濟效益與良好的社會(huì )效益。
市內外慕名前來(lái)參觀(guān)并購買(mǎi)工藝產(chǎn)品的游客絡(luò )繹不絕，全市民間工藝產(chǎn)業(yè)每年實(shí)現總產(chǎn)值在1.5億元以上，同時(shí)帶動(dòng)了嵊州的旅游業(yè)。
藝術(shù)村建成以后，嵊州的民間工藝泥塑、竹編、根雕等終于有了一個(gè)自己的“家”，特別是根雕這一在民間“隱匿”千年的古老藝術(shù)，迅速從復蘇走向繁榮，實(shí)現了藝術(shù)上的突破和規模的飛躍。
現在，這里集中了全國最優(yōu)秀的根雕藝術(shù)家群體和眾多的根雕產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員，成為全國最大的根雕創(chuàng )作生產(chǎn)基地，成為浙江根雕藝術(shù)界的龍頭。
近年來(lái)，在市政府的相關(guān)政策支持下，藝術(shù)村以集團軍的形式，多次赴全國各地參加展覽活動(dòng)，成功地進(jìn)行了品牌運作。
嵊州藝術(shù)村在全國的知名度不斷提高，幾乎在全國各地舉辦的各類(lèi)大型民間工藝類(lèi)展示展銷(xiāo)活動(dòng)中，都有嵊州藝術(shù)村作品的蹤跡。
此外，當地政府還經(jīng)常組織藝術(shù)村的大師們到全國各地參觀(guān)考察和交流合作，不斷擴大藝術(shù)村和嵊州工藝大師們的影響力。
如果說(shuō)，嵊州是一幅風(fēng)光秀麗的山水畫(huà)卷，那么民間美術(shù)工藝便是鑲在這幅山水長(cháng)卷上的一顆光彩奪目的明珠，是映在剡溪江畔的一道絢爛美麗的花環(huán)。
進(jìn)入21世紀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護事業(yè)在中國如火如荼地展開(kāi)，民間工藝美術(shù)作為民族文化傳承主體正式登上主流文化的歷史舞臺，而地方民間工藝美術(shù)的保護不能是密封式的，而是積極地、開(kāi)放的，只有創(chuàng )新才能找到在新時(shí)代生存下去的根本。
唯有這樣，地方民間工藝美術(shù)才能綿延亙久，永遠美在民間、美在大眾。
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地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承【2】
摘 要：現在，人們對地方民間工藝美術(shù)越來(lái)越重視，雖然很多部門(mén)或學(xué)校愿意承擔民間工藝美術(shù)的傳承發(fā)揚，各大院校也愿意加入到保護傳承民間工藝的隊列中，但是在資源整合、師資培養、課程體系等方面缺乏系統的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。
目前，急需研究出系統完善的方法，讓民間工藝美術(shù)得到更好的傳承。
關(guān)鍵詞：地方民間工藝美術(shù) 中職學(xué)校 傳承
地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過(guò)多年的歷史沿革，體現了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習慣。
隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展及文明的進(jìn)步，人們已經(jīng)越來(lái)越意識到對民間工藝美術(shù)進(jìn)行保護傳承的重要性，許多學(xué)校也都積極響應政府的號召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊列中。
但是在資源整合、師資培養、課程體系等方面缺乏系統的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。
一、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現實(shí)意義
1.滿(mǎn)足人才需求，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展
據相關(guān)部門(mén)統計，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達30000余人，但仍存在大量人才缺口。
企業(yè)普遍存在招工難的問(wèn)題，技術(shù)人員的短缺更為嚴重。
近年來(lái)，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng )新，堅持走可持續發(fā)展道路，急需對口的專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生來(lái)緩解其人才緊缺的現狀。
這都需要盡快培養出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設計人員和制作人員。
而中職學(xué)生就是地方企業(yè)發(fā)展建設的未來(lái)主力軍，所以有必要促進(jìn)地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校的傳承，滿(mǎn)足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟發(fā)展，以此來(lái)保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續發(fā)展。
2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚民間工藝美術(shù)
溫嶺有許多民間工藝美術(shù)(如：藍印花布、海洋剪紙、紙扎、龍燈、木雕、貝殼畫(huà)、草編等)都是民眾千百年來(lái)的智慧結晶。
溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠流長(cháng)，種類(lèi)繁多，是人民精神生活的重要內容，是民族文化的寶貴財富。
然而，隨著(zhù)溫嶺經(jīng)濟的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著(zhù)前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著(zhù)消失、遺忘的困境。
同時(shí)，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開(kāi)人世。
在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數得到了較好的傳承和保護，其他很多項目都因無(wú)人傳承而瀕臨消失。
溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂(yōu)，正如著(zhù)名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。
所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學(xué)校，向學(xué)生展現溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學(xué)生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學(xué)生在學(xué)習創(chuàng )作中不斷創(chuàng )新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚。
二、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現狀
1.沒(méi)有合理的定位
在民間工藝美術(shù)進(jìn)校園熱潮的推動(dòng)下，各個(gè)中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。
但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒(méi)有對課程目標定位、教學(xué)模式定位等進(jìn)行充分的研究，更沒(méi)有結合專(zhuān)業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習特點(diǎn)和學(xué)習規律去實(shí)施傳承。
在傳承過(guò)程中沒(méi)有進(jìn)行合理的定位，導致傳承目標不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實(shí)施傳承，達不到有效傳承發(fā)揚民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標。
2.缺乏資源整合，課程體系不完善
據了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項目的并沒(méi)有統一的教材或開(kāi)發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開(kāi)發(fā)了極個(gè)別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。
這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。
3.師資隊伍建設不完備
地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進(jìn)行有效傳承，就必須要有一支強有力的師資隊伍。
然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現實(shí)的制約，師資不能得到及時(shí)培訓，導致師資隊伍薄弱。
沒(méi)有好的師資，自然也就無(wú)法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。
4.課堂模式陳舊，傳承方式單一
由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。
這與中職學(xué)生的學(xué)習習慣和學(xué)習方式存在著(zhù)較大的差距，導致學(xué)生學(xué)習的積極性不高，傳承效果不高。
三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議
1.明確課堂教學(xué)定位，有目標有計劃地傳承
課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實(shí)現民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。
為了有效開(kāi)展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。
有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向;明確教師實(shí)施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開(kāi)傳承工作;有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習質(zhì)量。
明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據社會(huì )需求和結合中職學(xué)生實(shí)際，尋找合適的課程目標定位、強調教學(xué)的重點(diǎn)，合理搭配教學(xué)模式。
以此為基礎，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著(zhù)一個(gè)又一個(gè)的目標前進(jìn)。
使學(xué)生一步一個(gè)腳印地習得知識能力和技能以及社會(huì )能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。
2.整合資源，開(kāi)發(fā)校本課程
溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個(gè)角落，沒(méi)有一個(gè)系統的歸納整合。
而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開(kāi)展，所以教師要積極搜集資料，根據中職學(xué)生的學(xué)情全面開(kāi)展校本課程的開(kāi)發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。
地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據本校的特點(diǎn)靈活運用，對其進(jìn)行篩選、編寫(xiě)。
篩選課程資源要遵循適應傳承目標定位、尊重學(xué)生的個(gè)性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)建設的實(shí)際的原則，通過(guò)刪減或添加，合理編排。
從而更好地適應學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿(mǎn)足學(xué)生知識體系的構建，培養學(xué)生的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀(guān)能動(dòng)性。
3.“請進(jìn)來(lái)走出去”，增強師資力量
為了改變師資薄弱的現象，“請進(jìn)來(lái)，走出去”不失為一種好的方法。
通過(guò)引進(jìn)、外聘、培養等一系列有效措施，打造一支有內涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團隊。
“請進(jìn)來(lái)”，是指通過(guò)將民間藝人請到學(xué)校來(lái)，對教師進(jìn)行民間工藝美術(shù)的培訓和現場(chǎng)指導。
“走出去”，是指根據民間工藝美術(shù)的專(zhuān)業(yè)建設和發(fā)展的需要，通過(guò)開(kāi)拓校外學(xué)習的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開(kāi)展專(zhuān)業(yè)教師學(xué)習培訓，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。
我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的藍印花布項目，就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò )搜索，找到各地的專(zhuān)家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍印花布的師資培養拓寬了道路。
4.豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣
基于中職學(xué)生學(xué)習方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng )造條件讓學(xué)生走出課堂到社會(huì )上、生活中獲取知識。
這樣既可以體現藝術(shù)源于生活的規律，又避免了學(xué)生知識面局限的現象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識的自我建構能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來(lái)促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
(1)教學(xué)做合一，理實(shí)結合。
地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結合的教學(xué)原則。
因為地方民間工藝美術(shù)教學(xué)培養的是有實(shí)踐動(dòng)手能力的技能型人才，這樣才能同時(shí)完成學(xué)生的理論知識的建構和技能知識的建構。
而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運用的‘教學(xué)做’合一的培養模式，更要想方設法靈活運用一些先進(jìn)的教學(xué)手段如：項目教學(xué)法、任務(wù)驅動(dòng)法等，充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與到民間工藝美術(shù)傳承中來(lái)。
(2)巧用師徒制，傳統現代相融合。
在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。
比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統的課堂教學(xué)中。
學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。
(3)追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。
學(xué)�？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生參觀(guān)相關(guān)的民俗節日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。
也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當地民間工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀(guān)考察，追蹤尋源，深入了解當地的民風(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng )造靈感。
(4)舉辦民俗活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)習氛圍。
在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線(xiàn)的今天，通過(guò)民俗節等活動(dòng)，在學(xué)校里營(yíng)造學(xué)習民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強烈激發(fā)中職學(xué)生對于民間工藝美術(shù)的熱愛(ài)之情。
例如：端午節的荷包制作比賽，小人節(溫嶺石塘鎮的本土兒童節，家長(cháng)常以面泥紙扎等為材料，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。
)面塑紙扎展示，或藍印花布服飾展等等。
所以在校內舉辦一些民俗活動(dòng)，不失為營(yíng)造濃厚學(xué)習氛圍的好方法。
總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個(gè)方面加以改善，才能得到令人滿(mǎn)意的效果。
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民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展【3】
[摘要]我國的民間工藝美術(shù)博大精深,遺產(chǎn)豐富,技藝高超,是民族思維與心理的凝聚,具有很深的文化積淀,就像一座巨大的寶庫,民間工藝美術(shù)品的品種繁多,如竹編、草編、木雕、蠟染、泥塑、剪紙、工藝鑄件、民間玩具等,本文以剪紙為例,對民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展進(jìn)行了小議。
[關(guān)鍵詞]民間工藝美術(shù);剪紙藝術(shù);傳承與發(fā)展
1民間工藝美術(shù)之剪紙藝術(shù)概述
我國的民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)豐富,歷史悠久,技藝高超,比如：剪紙。
民間剪紙藝術(shù)是中國民間古老的、傳統的手工工藝,是以紙為加工對象,以剪(刻)刀為工具,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作的一種輕軟媒體藝術(shù),它的靈感主要源于民風(fēng)、民俗和人們對生活的認知,基于它簡(jiǎn)捷的制作方法和特殊的鏤空技術(shù),又為后來(lái)的民間工藝裝飾服務(wù)。
紙的折疊性使工藝師的雕鏤工藝變成剪刀的掏剪、對折與多折剪刻,創(chuàng )造出豐富多彩的圖形。
民間剪紙藝術(shù)的裝飾美化功能與民間工藝美術(shù)存在著(zhù)一種審美共性：裝飾、實(shí)用。
“鏤空”是剪紙藝術(shù)獨特的藝術(shù)形式,它可以運用到平面設計、服裝刺繡、建筑界面裝飾等各個(gè)領(lǐng)域,屬于勞動(dòng)者的藝術(shù),是最經(jīng)濟、簡(jiǎn)捷、最便于抒情的民間藝術(shù)形式。
人們以唾手可得的紙和最原始的剪刀工具創(chuàng )造了最具東方文化特色的剪貼藝術(shù),它扎根于民間,服務(wù)于人民,作者和欣賞者眾多,具有廣闊的生存空間。
隨著(zhù)社會(huì )的快速發(fā)展,工藝美術(shù)已經(jīng)處于一個(gè)新的歷史階段,承載著(zhù)新的文化傳承任務(wù);而從國內、國際各個(gè)設計領(lǐng)域來(lái)看,剪紙藝術(shù)面對著(zhù)與新時(shí)代發(fā)展的脫節和邊緣化問(wèn)題,同時(shí),這種邊緣化傾向也為剪紙這種民間藝術(shù)帶來(lái)了創(chuàng )新發(fā)展的多種可能性。
2民間工藝美術(shù)面臨的困難與問(wèn)題
民間工藝美術(shù)在新的知識、技術(shù)、觀(guān)念的沖擊下將面臨著(zhù)自身的延續和發(fā)展的巨大壓力與挑戰。
民間工藝美術(shù)面臨的困難與問(wèn)題主要體現在對民間工藝品價(jià)值認識的偏移和民間工藝的創(chuàng )作觀(guān)念難以與時(shí)俱進(jìn)上。
在現代生活中,民間工藝品的實(shí)用功能在逐步減弱,其審美功能更加受人們的關(guān)注。
在當下發(fā)展潮流中,人們尋求一種脫俗懷舊既沒(méi)有失去現代的功效又與現代的樣式形成反差的審美方式,其“實(shí)用”的背景以及嚴峻的內涵已經(jīng)逐漸消散。
“因此,一種放棄民俗深度追尋的淺表感,一種注重物質(zhì)實(shí)效的篤實(shí)感,一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價(jià)值的個(gè)性感,可謂民間美術(shù)蛻變形態(tài)表現于現階段的一些品格特征”。
[1]民間工藝的創(chuàng )作觀(guān)念受其傳承方式的影響也難以與時(shí)代同步,父子師徒世代相繼的傳承方式使民間工藝技法的風(fēng)格慢慢地走向程式化,難以與時(shí)俱進(jìn)。
3民間工藝美術(shù)的機遇與優(yōu)勢
德國著(zhù)名的哲學(xué)家――雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出過(guò)“軸心時(shí)代”的理論,“每個(gè)文明都有它成熟的自給自足的階段,但是發(fā)展到一定程度時(shí),該文明所依賴(lài)的土壤已經(jīng)不能再提供更多有效的養分時(shí),這種文明必須借鑒其他的文明資源來(lái)幫助自己更好地發(fā)展,否則,該文明雖然存在卻缺乏活力,逐漸成為一個(gè)走向衰落的文明。”[7]民間工藝美術(shù)作品貴在傳承與發(fā)展,重在與時(shí)俱進(jìn),在社會(huì )化大發(fā)展中,新的技術(shù),新的文化不斷促使著(zhù)剪紙藝術(shù)汲取其他工藝元素的優(yōu)點(diǎn)與精華來(lái)充實(shí)自己,以致更好地適應未來(lái)社會(huì )的發(fā)展,使其能夠很好地復蘇與蓬勃發(fā)展起來(lái)。
4民間剪紙藝術(shù)的可持續發(fā)展
4�1保持民族風(fēng)格和獨特的表現形式
充分地認識和理解剪紙藝術(shù)作品特有的民族氣質(zhì)、性格及其特有的美學(xué)觀(guān)念,把民間工藝與現代設計的形式、理念巧妙地結合起來(lái),從而創(chuàng )作出具有民族風(fēng)格和時(shí)代氣息的剪紙藝術(shù)作品。
盡量避免采用將傳統的圖形與符號在表現形式上進(jìn)行重組和挪用來(lái)傳達某些歷史信息;而是應該基于民族傳統又結合生活實(shí)際,對剪紙手工藝進(jìn)行挖掘與創(chuàng )新,突顯出剪紙的民族特色。
通過(guò)一系列的改造創(chuàng )新,使得剪紙的內涵更加豐富、形象更加豐滿(mǎn)、剪紙文化進(jìn)一步升華,從而在未來(lái)的發(fā)展中逐步地完善自己。
4�2在原有審美基礎上滿(mǎn)足現代人的審美要求
民間工藝美術(shù)是一個(gè)巨大的藝術(shù)寶庫,如果對民間工藝進(jìn)行深入地發(fā)掘與整合,然后再在原有審美觀(guān)念的基礎上加入現代的審美理念,對傳統文化中的某些元素進(jìn)行深入地提煉再創(chuàng )造,這樣既延續了民間藝術(shù),又可以進(jìn)一步展示民間藝術(shù)的魅力,喚起人們對民間藝術(shù)的重視。
傳統的手工藝往往被人們看成是藝術(shù)品,我們應該在延續傳統的基礎上,根據現代人的審美要求將它轉化為設計作品。
藝術(shù)重在表現個(gè)性、表現生活,感性?xún)热葺^多一些,而設計的目的是用于服務(wù)人類(lèi)、服務(wù)社會(huì ),因此,民間工藝美術(shù)要與時(shí)俱進(jìn),跟上社會(huì )生活的節奏,順應社會(huì )生活的變化,符合現代人的審美要求,應該主動(dòng)適應社會(huì )而不是被動(dòng)地被社會(huì )所選擇,這樣才能更好地保證民間藝術(shù)可持續性地發(fā)展。
正如馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論里所說(shuō)的一樣:“在藝術(shù)的繼承中,人類(lèi)審美意識的連續性對藝術(shù)的發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要作用”。
[6]雖然人們在不同的時(shí)代有著(zhù)不同的審美取向,但是人們的審美判斷是有一個(gè)基本的標準的,美就是美,丑就是丑,不管過(guò)了多少年,東施依舊是東施,終究不會(huì )變成西施,嫫母也不會(huì )變成毛嬙麗姬。
人類(lèi)的審美意識就像一條川流不息的河流,突然斷裂是不大可能的,突然斷裂而完全另起爐灶的審美觀(guān)念就喪失了為人所理解的基礎,以此創(chuàng )作出來(lái)的藝術(shù)作品也很難服眾。
因此在延續傳統的基礎上根據時(shí)代性進(jìn)行深加工,才能更好的保證民間工藝發(fā)展的繼承和創(chuàng )新。
4�3遵循市場(chǎng)規律,探析發(fā)展對策
根據馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的一般原理,當剪紙藝術(shù)作品由自?shī)首詷?lè )的單純目的的作品走向市場(chǎng)謀取利潤時(shí),剪紙藝術(shù)作品就具有了勞動(dòng)價(jià)值,就轉換成了勞動(dòng)產(chǎn)品,就成為了商品,剪紙這項民間工藝也就成了藝術(shù)生產(chǎn)勞動(dòng),它面對的消費者就是那些花錢(qián)來(lái)購買(mǎi)剪紙作品的人,生產(chǎn)與消費的規律就開(kāi)始了,確切地說(shuō)這就是藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的規律,要想持續發(fā)展就得遵循市場(chǎng)經(jīng)濟里的規律也就是要滿(mǎn)足市場(chǎng)供求關(guān)系。
據分析,傳統民間工藝萎縮的一個(gè)重要原因就是民間工藝創(chuàng )新匱乏、發(fā)展不平衡、后繼乏人或后繼無(wú)人,無(wú)以形成市場(chǎng)化。
剪紙藝術(shù)作品要想持續性發(fā)展下去也應走市場(chǎng)化的道路,同時(shí)要注重產(chǎn)品質(zhì)量、技法應精湛。
商品只有經(jīng)過(guò)流通才能實(shí)現其價(jià)值,剪紙這種工藝美術(shù)作品不經(jīng)過(guò)流通也是難以實(shí)現其真正價(jià)值的,剪紙商品的價(jià)值只有在剪紙商品消費中才能得以體現,工藝美術(shù)師生產(chǎn)出的剪紙作品,無(wú)論其蘊含有多少勞動(dòng)力,有著(zhù)多大的實(shí)用性和審美性,如果缺少了市場(chǎng)的需求,沒(méi)有消費者的購買(mǎi),那它的價(jià)值也就無(wú)法實(shí)現,“以活態(tài)的形式把剪紙藝術(shù)傳承下去,才是實(shí)現剪紙藝術(shù)可持續發(fā)展的根本出路”。
[6]隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展,人們生活的進(jìn)步,工藝美術(shù)品的市場(chǎng)發(fā)展前景是廣闊的。
從古至今,大量的客觀(guān)事實(shí)證明,傳統工藝的傳承、發(fā)展與振興都是以市場(chǎng)需求為基礎的,都需依賴(lài)市場(chǎng),如果沒(méi)有市場(chǎng),工藝品便無(wú)從傳承、發(fā)展與振興。
因此,剪紙藝術(shù)作品在未來(lái)的發(fā)展中必須要適應市場(chǎng)經(jīng)濟大趨勢的發(fā)展,適應市場(chǎng)競爭的形勢,只有這樣,剪紙藝術(shù)才能長(cháng)盛不衰,才能持續發(fā)展下去。
4�4提供剪紙藝術(shù)生存的土壤
“傳統手工藝的衰落,究其根本,是因為現代社會(huì )不能再為它提供一個(gè)生存的土壤”。
[9]要想讓剪紙藝術(shù)能夠可持續地發(fā)展下去,首先要讓更多的人認識到剪紙作品的藝術(shù)價(jià)值,提高他們對剪紙藝術(shù)作品的認同感,甚至積極投身到剪紙藝術(shù)的創(chuàng )作中去,這樣可以填補人才的斷層,使剪紙藝術(shù)更好地傳承下去。
剪紙藝術(shù)的發(fā)展還需要進(jìn)行人才培養,沒(méi)有人才,剪紙藝術(shù)的發(fā)展便是紙上談兵。
任何藝術(shù)想要發(fā)展都必須遵循“技術(shù)是血液,人才是資本,質(zhì)量是生命,發(fā)展是生存”的理念。
[8]只有這樣剪紙藝術(shù)才能在未來(lái)的發(fā)展中深深地根植于社會(huì )文化的土壤中。
5結論
每一種民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展,都根植于特定的地域文化和豐富的鄉土風(fēng)情中,同時(shí)也依賴(lài)于人們對它所寄予的深切期望和無(wú)盡關(guān)注。
民間工藝美術(shù)可謂是“純正的國粹”,[10]我們急需根據現代人們的流行意識、市場(chǎng)意識,尋找契機,與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng )新。
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