論鄭板橋繪畫(huà)風(fēng)格及形式表現特色

　　鄭板橋是清代杰出的蘭竹畫(huà)家,揚州八怪的主要代表人物,自幼經(jīng)歷許多磨難,這對他以后從政和繪畫(huà)藝術(shù)均起到了重大作用。鄭板橋在官場(chǎng)上雖說(shuō)是敗陣之人,但在藝術(shù)上卻達到了登峰造極的境界,名聲頗大,作品爭相搶購,流傳海內外。下面小編收集了一篇關(guān)于論鄭板橋繪畫(huà)風(fēng)格及形式表現特色的論文，歡迎有興趣的同學(xué)們來(lái)借鑒哦!

　　摘 要：鄭板橋是清初畫(huà)壇上著(zhù)名的“揚州八怪”之一，他積極倡導書(shū)畫(huà)印的綜合藝術(shù)，創(chuàng )造性地發(fā)展了中國的文人畫(huà)，為中國繪畫(huà)史的發(fā)展作出了杰出的貢獻。本文在對鄭板橋生平及繪畫(huà)的時(shí)代背景加以簡(jiǎn)要介紹的基礎上，重點(diǎn)從竹、蘭、石三種題材對鄭板橋的繪畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行了分析，在書(shū)畫(huà)、題跋、布局、技法方面對鄭板橋繪畫(huà)的形式表現特色進(jìn)行了論述。

　　關(guān)鍵詞：鄭板橋 繪畫(huà)風(fēng)格 形式表現

　　“揚州八怪”中最有代表性的，藝術(shù)成就最突出、影響最深遠的要算鄭板橋。他的書(shū)畫(huà)近年來(lái)引起各國學(xué)者的熱烈討論，備受關(guān)注。鄭板橋被稱(chēng)為“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”，即以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)聞名，尤其他的蘭、竹之作，馳譽(yù)中外，深得人們的喜愛(ài)和推崇。雖“書(shū)畫(huà)合一”為文人畫(huà)傳統，但鄭板橋新穎創(chuàng )新的表現卻成為他的獨特風(fēng)格，而且他的美學(xué)思想也膾炙人口，對于當時(shí)及后世影響很大。近些年雖然有很多人在研究鄭板橋，但研究?jì)热荻嘞抻谠?shī)、題畫(huà)、書(shū)法、文藝理論及詞作上，其實(shí)鄭板橋三絕之一的“畫(huà)”的成就并不亞于其他。

　　一、鄭板橋生平及繪畫(huà)時(shí)代背景

　　鄭板橋(1693-1765)名鄭燮，號板橋，江蘇興化人。清代著(zhù)名書(shū)畫(huà)家，金石家，詩(shī)人。49歲曾在山東范縣、濰縣任縣令，后被撤職罷官，回到家鄉揚州，以賣(mài)畫(huà)為生。他與當時(shí)聚居揚州的另7位畫(huà)家一起，并稱(chēng)“揚州八怪”。 鄭板橋所處的時(shí)代是清代康熙、雍正、乾隆三朝，康熙時(shí)期，統治者為了緩和民族沖突，采取許多措施，逐漸穩定了社會(huì )秩序，乾隆時(shí)期資本主義的萌芽產(chǎn)生了新興商業(yè)都市，經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，促進(jìn)了文化藝術(shù)的興盛。當時(shí)繪畫(huà)以山水、花鳥(niǎo)畫(huà)較為發(fā)達，山水方面，清初的“四王”繼承明末董其昌松江畫(huà)派摹古畫(huà)風(fēng)，成為清代的正統，而在野的畫(huà)家如龔賢、八大山人、石濤等人，反對泥古不化，重視師法自然，主張創(chuàng )新，強調個(gè)性抒發(fā)�；�鳥(niǎo)畫(huà)方面，名家輩出，技法多樣，風(fēng)格各異，以常州畫(huà)派影響最大。清中期“揚州八怪”異軍突起，使人耳目一新。

　　二、鄭板橋的繪畫(huà)風(fēng)格

　　鄭板橋的繪畫(huà)題材，以蘭、竹、石為主要描繪對象，其次是松、梅、菊等。他以平凡的題材表現出新意趣，藉由這些題材抒寫(xiě)他心底敢沖破傳統觀(guān)念的“倔強不馴之氣”。下面將從竹、蘭、石的三種題材進(jìn)行探討。

　　(一)墨竹

　　畫(huà)竹為中國人精神表征之一，古代文人常借其怡情養性，或寄托人生觀(guān)，因竹外實(shí)內空，表征著(zhù)虛心貞節，而有清秀樸朗 ，為高風(fēng)亮節之代表，成為士大夫所喜愛(ài)的主因。以竹入畫(huà)，唐代著(zhù)重于著(zhù)色，五代開(kāi)始使用墨染，北宋開(kāi)始流行墨竹，已有悠久的歷史。鄭板橋不只愛(ài)竹，他對墨竹畫(huà)的歷史頗有研究，鄭板橋所敘述的“墨竹源流”為：“本來(lái)畫(huà)墨竹，幽人韻士，聊以抒寫(xiě)性情，故畫(huà)有六法，惟竹與蘭不與焉”。鄭板橋對于歷代墨竹畫(huà)家研究非淺，其中對文與可評價(jià)最高。鄭板橋筆下的竹千姿百態(tài)、變化無(wú)端。鄭板橋畫(huà)一枝竹，或叢竹，或竹林，都變化無(wú)窮。有時(shí)滿(mǎn)紙都是竹節，而葉子只有一點(diǎn)點(diǎn)。鄭板橋的墨竹，雖在題材上沒(méi)有超出傳統文人畫(huà)的范圍，卻在風(fēng)格上遠遠超越了傳統文人畫(huà)。

　　(二)寫(xiě)蘭

　　從宋代開(kāi)始，蘭花成為描繪的對象，蘭有清秀之葉、高雅之花、幽靜之香。鄭板橋繪畫(huà)題材以蘭為第二，他“平生愛(ài)所南先生及陳古白畫(huà)蘭竹”說(shuō)：“鄭所南、陳古白兩先生善畫(huà)蘭竹，燮未嘗學(xué)之彼陳、鄭二公，仙肌仙骨，藐姑冰雪，燮何足以學(xué)之哉!”鄭所南成為鄭板橋所追求的目標，這點(diǎn)從“所南翁后”印章里發(fā)現，而且還認為：“蘭竹之妙，始于所南翁，繼以古白先生。”又如蘇軾畫(huà)蘭“長(cháng)帶荊棘”，把蘭比喻于君子，而把荊棘比喻于小人，是“君子能容小人”，而鄭板橋的詮釋與蘇軾不同，認為蘭與荊棘的關(guān)系是互相的，而不是對立的關(guān)系，這點(diǎn)和鄭板橋本身的平等思想有關(guān)，“莫漫鋤荊棘，由他與竹高。西銘原有說(shuō)，萬(wàn)物總同胞”。

　　(三)畫(huà)石

　　鄭板橋繪畫(huà)題材之一的“石”，在鄭板橋繪畫(huà)上有重要的角色，它不只是單獨成為一幅畫(huà)，常常與竹、蘭結合構成畫(huà)面，它不一定是配角，而是不可缺少的元素，鄭板橋作《竹石圖》，有“余作竹作石，固無(wú)取于枯木也。意在畫(huà)竹，則竹為主，以石輔之。今石反大于竹，多于竹，又出于格外也”。有時(shí)候在構圖上以石為主，“竹少石多，竹小石大”。鄭板橋擅長(cháng)畫(huà)“丑而雄，丑而秀”的丑石。其畫(huà)石很少用皴法，而先以淡墨勾勒石頭的輪廓，再以側鋒擦出石頭的花紋，“石不點(diǎn)苔，懼其濁吾畫(huà)氣”，但偶而也作點(diǎn)苔，“從來(lái)不作苔花點(diǎn)，今日微添一兩斑”。三、鄭板橋繪畫(huà)的形式表現特色

　　三、鄭板橋繪畫(huà)在形式上的表現特色可以從四個(gè)方面來(lái)探討，即書(shū)畫(huà)、題跋、布局、技法的表現。

　　(一)融合共通的書(shū)畫(huà)。鄭板橋繪畫(huà)傳承了中國傳統文人畫(huà)，在他的藝術(shù)創(chuàng )作上，把畫(huà)、詩(shī)、書(shū)和印結合，讓它們成為不可分的綜合藝術(shù)。鄭板橋不僅以書(shū)入畫(huà)，而且以畫(huà)入書(shū)，鄭板橋學(xué)黃庭堅的長(cháng)撇，又巧妙地參以蘭竹畫(huà)法，使字的中鋒一豎和一撇，猶如蘭竹葉的再現。鄭板橋的繪畫(huà)能使書(shū)與畫(huà)巧妙的融合成一體，詩(shī)書(shū)畫(huà)印相搭配，形成他個(gè)人的獨特的風(fēng)格。鄭板橋把畫(huà)上的竹與自己的生活緊密聯(lián)系在一起，在密密麻麻的題跋上談出自己的創(chuàng )作經(jīng)驗，精彩的畫(huà)論就寫(xiě)在竹干之間，與鄭板橋特有的“六分半書(shū)”與畫(huà)呼應，形成獨特的風(fēng)格。

　　(二)書(shū)畫(huà)合一的題跋

　　中國文人畫(huà)是以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結合的綜合藝術(shù)，自文同、蘇軾、米芾等人提倡以來(lái)，為了抒發(fā)情懷、寄寓人品及性格，畫(huà)家們將詩(shī)、書(shū)、印結合一體，讓它們融入畫(huà)面上，與畫(huà)不可分開(kāi)。鄭板橋幾乎每幅都有題跋，鄭板橋題跋主要藉由“題畫(huà)”抒發(fā)個(gè)人的情感。題跋不只在內容上發(fā)揮它的作用，在畫(huà)面整體表現上增強中國畫(huà)的造型美，這也是鄭板橋繪畫(huà)特色之一。每一題跋都是一篇絕妙的小文，氣味雋永，寓意深遠。鄭板橋在書(shū)畫(huà)表現上不斷地尋求創(chuàng )新，“掀天搨地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無(wú)古無(wú)今之畫(huà)，原來(lái)不在尋常眼孔中也”，因此“未畫(huà)以前，不立一格，既畫(huà)以后，不留一格”。

　　(三)不泥古法的布局

　　鄭板橋繪畫(huà)風(fēng)格特色之一就是巧妙、大膽的“經(jīng)營(yíng)位置”。在布局的安排上“少不疏，多不亂”為其基本原則。通常題跋也納入為全幅構圖中的主要角色，而且畫(huà)中的主客關(guān)系也很和諧的安排。

　　(四)推陳出新的技法

　　鄭板橋畫(huà)蘭畫(huà)竹幾乎都用墨筆，筆法圓渾而不失勁秀，奔放而不流于狂縱。中國傳統畫(huà)蘭竹的方法有兩種;一種是以勾勒的方式用墨描下來(lái)，另一種是直接在竹影的范圍內以寫(xiě)字的方式畫(huà)下來(lái)。鄭板橋墨竹直接以墨筆揮灑，“寫(xiě)蘭如作字，蘭葉尤妙，焦墨揮毫，以草書(shū)之中豎長(cháng)撇法運之”。鄭板橋強調技法要從古法，先有繪畫(huà)的基礎才能求“寫(xiě)意”。鄭板橋很重視傳統畫(huà)法，甚至說(shuō)不學(xué)古法就不成畫(huà)。鄭板橋畫(huà)竹自有法則，遵守傳統法則而不受古法的拘束，這即是鄭板橋的“至法”。雖這些法則來(lái)自古人，又能化為鄭板橋的“我法”，這是鄭板橋在優(yōu)良傳統基礎上，再以個(gè)人的深入觀(guān)察和經(jīng)驗的累積得來(lái)的。鄭板橋畫(huà)竹技法，從竹節與竹葉來(lái)看，繼承了明清以來(lái)的“濃墨點(diǎn)節法”的傳統，又創(chuàng )造性地與“個(gè)”字、“人”字進(jìn)行巧妙地疊葉，使整個(gè)畫(huà)面勁秀而富有生機。

　　四、結論

　　“書(shū)畫(huà)合一”雖然是中國文人畫(huà)的傳統，但鄭板橋成功地推出獨創(chuàng )的畫(huà)風(fēng)和精彩的繪畫(huà)理論，繼承了中國傳統文人畫(huà)但又超越了傳統文人畫(huà)的風(fēng)格，在繪畫(huà)史上的確有不可磨滅的貢獻。鄭板橋強調學(xué)古的方法，學(xué)古不是死學(xué)而是要“活”學(xué)，他的墨竹就是學(xué)自傳統，是“各有靈苗各自探”的成果。鄭板橋的學(xué)習方法及態(tài)度方面對后人卻有很大的啟示和借監作用。

　　參考文獻：

　　[1]吳澤順，鄭板橋集，岳麓書(shū)社，2002

　　[2]周積寅，鄭板橋，吉林美術(shù)出版社，1996

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