法治的精神是契約信仰的綜述分析論文
亞里士多德曾這樣闡述法治的內涵。法治應該包含兩重含義：已制定的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定的良好的法律。這是對法治內涵的精辟概括，深刻理解亞氏對法治內涵的概括，我們可以進(jìn)一步概括法治的精神就是契約信仰。需要強調的是，這里的契約不是私法上的契約，也不是公法上的契約，這里的契約指的是社會(huì )成員在自由基礎上達成的具有公正內核的共同規則。從這個(gè)意義上說(shuō)契約信仰就是規則信仰。
契約信仰包括信守契約、契約公正和契約自由原則。
一、信守契約
信守契約是契約信仰的首要原則。信守契約是社會(huì )低成本流暢運行的基礎。在一個(gè)人數眾多而又流動(dòng)的社會(huì )里，人們有必要信守契約，信守契約使社會(huì )關(guān)系參與各方良性互動(dòng)、和諧相處，從而極大降低了社會(huì )運行成本，并且使社會(huì )運行更加流暢。契約信仰是社會(huì )成員對契約發(fā)自?xún)刃牡木次放c自覺(jué)，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，契約信仰比亞氏的“已制定的法律獲得普遍服從”更進(jìn)一步。已制定的法律獲得普遍服從是一種守法狀態(tài)，這種狀態(tài)的獲得可以是歸因于社會(huì )成員內心自覺(jué)，也可以歸因于外在強制。從法治的精神角度來(lái)看，信守契約應該是全體社會(huì )成員發(fā)自?xún)刃淖杂X(jué)，至少大多數社會(huì )成員具有這種自覺(jué)。
信守契約也是民主社會(huì )的基石。法治的基礎是民主，談法治的精神必然離不開(kāi)對民主與契約關(guān)系的厘定。民主是一種社會(huì )運行機制，是形成共識或者說(shuō)是形成契約的過(guò)程，也是契約形成的狀態(tài)。民主可以極大限度的調動(dòng)社會(huì )力量，是社會(huì )良性運行的保障�？疾旃畔ＥD民主和近現代民主，我們可以看出，民主社會(huì )的形態(tài)是各異的，但是抽取民主社會(huì )的共同的質(zhì)，我們清晰的看出，民主社會(huì )的共同特征是對契約的信守。人類(lèi)天生具有參與自覺(jué)和責任，民主滿(mǎn)足了社會(huì )公眾參與自覺(jué)，同時(shí)喚醒了社會(huì )公眾對責任的承擔。這種參與自覺(jué)的滿(mǎn)足和責任的承擔就使社會(huì )公眾的主體地位得到體現，當社會(huì )公眾的主體地位得到滿(mǎn)足和尊重時(shí)，他們的自覺(jué)性也就越得到充分的體現，就會(huì )形成對規則信仰。
二、契約公正
作為社會(huì )成員共同遵守的契約必須具有公正內核。也就是亞氏所說(shuō)大家所服從的法律又應該本身是制定的良好的法律。法治是良法之治，一個(gè)不具有公正內核的惡法不應該得到遵守，因為遵守惡法而違反人性良心的行為仍然要受到法律的制裁才是符合法治精神的。關(guān)于這一點(diǎn)我們可以從一個(gè)判例中獲得啟示。在柏林墻被推倒之前2年，一位東德青年試圖攀越柏林墻逃往西德，守衛柏林墻的東德士兵用槍瞄準并射殺了該偷越者。按照東德法律該名士兵是履行職責，并無(wú)不當，甚至應該給與獎勵。兩年后，柏林墻被推倒，該名士兵受到了審判，他的辯護律師給士兵做了無(wú)罪辯護，辯稱(chēng)該名士兵僅僅是執行命令而已，是在履行自己的職責，是忠于職守，否則就構成瀆職。所以指控士兵有罪是不合理的，也是沒(méi)有法律依據的。但是審判案件的法官指出：作為警察，不執行上級命令是有罪的，但是打不準是沒(méi)有罪的。士兵在惡法和良知之間應該將良知作為首要選項，也就是說(shuō)士兵具有選擇將槍口抬高一厘米的權利。這個(gè)案例清楚地告訴我們，法治的內核是公正，或者說(shuō)是正義，缺乏公正（或正義）內核的法律是無(wú)效的。缺乏公正內核的契約更加難以獲得信仰的力量，可以說(shuō)是契約公正賦予契約信仰以生命力，契約信仰是源自社會(huì )公眾對于契約公正的的信任與追求。契約公正是契約信仰的第二原則。
三、契約自由
如前所述，亞里士多德的法治是良法之治。他將良法的判斷標準與政體等同，認為凡是正宗政體制定的法律就是良法，凡是變態(tài)政體制定的法律就是惡法。這種看法確實(shí)有一定道理，因為法律總是和國家的政體相適應，一個(gè)變態(tài)政體不可能能制定出全面保護人民自由的法律。但是也必須承認，良好的政體也并不必然決定其制定出來(lái)都是良法。良法是一個(gè)復雜的價(jià)值判斷，法學(xué)家、思想家們爭論了上千年。如何確保法律具有正義內核也是千古難題。實(shí)體的公正我們往往不能期待通過(guò)定義公正的含義來(lái)解決，那樣往往會(huì )落入循環(huán)定義的邏輯錯誤中。實(shí)體公正的取得有時(shí)恰好是通過(guò)程序的方式來(lái)獲得的。
契約公正的獲得需要一個(gè)能最大限度體現和確認契約公正的程序機制，這個(gè)機制就是契約自由。契約自由是社會(huì )成員共同制定契約，在契約制定的過(guò)程中，參與者都是意志自由的，可以通過(guò)投票表達棄權、同意或反對，通過(guò)這樣自由投票機制使契約盡可能滿(mǎn)足大多數人的意志。自由投票不能保證契約當然獲得公正內核，但是卻是我們現在所知的不是太壞，或者說(shuō)還沒(méi)有比它更好的方法。契約自由作為契約信仰的第三個(gè)原則，契約自由本身并不能保證契約必然具有公正的內核，但是他能以看得見(jiàn)的方式證明契約公正的存在。換句話(huà)說(shuō)，契約自由能夠使社會(huì )公眾感覺(jué)到他們共同認同的公正的存在，將契約公正的實(shí)體正義寓于契約自由的程序中。契約自由本質(zhì)上是反對權力者高高在上、自以為是的，也因此使契約獲得信仰力量的另一個(gè)理由。
信守契約、契約公正和契約自由使契約獲得社會(huì )公眾信賴(lài)和服從的基礎，并最終形成契約信仰的力量，正是這種契約信仰構成了法治的精神。建設法治社會(huì )，必須在社會(huì )中形成契約信仰。
參考文獻
[1] 柯彪，張恒山.亞里士多德與《政治學(xué)》[M].人民出版社，2010.
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