分析后現代主義史學(xué)與傳統史學(xué)論文

　　后現代主義這一詞語(yǔ)的出現可追溯到19世紀70年代。斯蒂文.貝斯特與道格拉斯. 凱爾納認為這一詞語(yǔ)早在1870年就有學(xué)者使用了。20世紀70年代以后，后現代主義對西方史學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。傳統史學(xué)研究的是政治、經(jīng)濟、文化等有章可循的方面，其更注重理性和規律，認為歷史都是可以被人們認知的。后現代主義史家質(zhì)疑歷史進(jìn)步論與理性，將研究的視野轉向人們的私人和日常生活，從微觀(guān)層次上挖掘歷史。

　　1 傳統史學(xué)的背景和特征

　　19 世紀的西方史學(xué)發(fā)展異彩紛呈，在眾多的歷史學(xué)流派中以蘭克為代表的客觀(guān)主義史學(xué)最為顯著(zhù)�？陀^(guān)主義史學(xué)稱(chēng)雄西方史壇近百年，20世紀人們提到傳統史學(xué)時(shí)，往往指的是客觀(guān)主義史學(xué)，客觀(guān)主義史學(xué)又稱(chēng)蘭克史學(xué)。以蘭克為主的客觀(guān)主義史學(xué)對史料的準確性的要求非常嚴格，要了解歷史的真相只能求助于對歷史事件有過(guò)準確記載的歷史資料。原本歷史學(xué)的研究突出了時(shí)間的順序與事物之間的因果聯(lián)系，通過(guò)歷史的描述，原來(lái)關(guān)系不大的事件都被巧妙地聯(lián)系起來(lái)，形成一種環(huán)環(huán)相扣的演變過(guò)程。后現代主義史家認為歷史是復雜和多樣的。

　　2 后現代主義史學(xué)和傳統史學(xué)

　　2. 1 對歷史客觀(guān)性的不同認識。后現代主義史家認為: 歷史不具有客觀(guān)性，客觀(guān)的歷史是不存在的，我們的歷史認識不可能達到真正客觀(guān)，對于同一個(gè)歷史對象的認識是在不斷發(fā)生變化的。在后現代主義者看來(lái)，要找到歷史事實(shí)必須借助于文字、符號和文字信息，經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家的分析、判斷、想象才能體現出來(lái)，即通過(guò)舊的文本形成新的文本，因此在文本的意義上，新的歷史作品與史料并無(wú)區別，無(wú)法通過(guò)檢驗史料來(lái)判斷史學(xué)的真偽。相對主義史學(xué)還在著(zhù)力于區分史料與史實(shí)的區別，而后現代主義史學(xué)根本就不承認這一區別，認為無(wú)論史料還是史實(shí)，都不過(guò)是不同的文本�！笔妨献鳛檫B接歷史事實(shí)與歷史認識的中介，其重要性不言而喻，沒(méi)有史料，歷史研究猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木。

　　2. 2 文史不分家。后現代主義史家認為歷史學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)在本質(zhì)上都是一致的，因為歷史學(xué)家在著(zhù)述過(guò)程中為了很好的說(shuō)明問(wèn)題，會(huì )想方設法的運用各種藝術(shù)性的修辭，達到讓讀者樂(lè )于接受的目的，因此就不可避免的滲進(jìn)了作者的主觀(guān)構想。伊格爾斯說(shuō)過(guò): “歷史與自然科學(xué)截然不同，從未與文學(xué)的思考方式完全分開(kāi)，但是歷史具有可靠的知識。不管歷史科學(xué)的前途如何從哲學(xué)上懷疑，歷史專(zhuān)業(yè)化和尋求科學(xué)的嚴密性在20 世紀都是不會(huì )被顛覆的�！�

　　2. 3 從公眾史學(xué)到微觀(guān)史學(xué)。后現代主義史家將其目光轉向人們的日常生活和人的情感世界，在內容上，微觀(guān)史學(xué)家著(zhù)重研究個(gè)人或小群體范圍內的文化生活。以便揭示某種以往文化的特點(diǎn)。微觀(guān)史學(xué)寫(xiě)作存在這樣的特點(diǎn)，傳統史學(xué)偏重經(jīng)濟史、政治史、社會(huì )史，而微觀(guān)史學(xué)偏重于人的思想和心態(tài)�！拔⒂^(guān)史學(xué)并不是否定先前的歷史學(xué)，而是對它的一種補充，微觀(guān)史學(xué)家為研究過(guò)去的歷史增添了一種具體感�！彪S著(zhù)微觀(guān)史的興起和發(fā)展，反應這方面的各種不同體裁的史書(shū)如雨后春筍般出現人們的視野中。金茲伯格的《奶酪與蛆蟲(chóng)—一個(gè)16 世紀磨坊主的精神世界》等，它們從另一個(gè)側面通過(guò)對人物心理的挖掘來(lái)反映當時(shí)社會(huì )上存在的問(wèn)題。

　　2. 4 對傳統闡釋學(xué)的顛覆。傳統西方闡釋學(xué)認為文本是作者表達原意、闡釋歷史的表現形式，讀者通過(guò)閱讀文本，從而達到了解和領(lǐng)會(huì )作者意圖，每個(gè)讀者在閱讀之前腦子不是空白的，讀者可以根據自己的情況隨意理解和解讀文本的信息，因此，作者、文本、讀者之間的位置就被顛倒過(guò)來(lái)了，原來(lái)作者占有主體地位，讀者必須對作者尊敬; 而在后現代主義者看來(lái)，作者在完成其著(zhù)述后就消失了，史家研究歷史就是為了還歷史一個(gè)真實(shí)，而這個(gè)過(guò)程是要通過(guò)史家不斷去認知的。

　　3 反思

　　后現代主義史學(xué)否定自啟蒙運動(dòng)以來(lái)一直奉為圭臬的人文的、自由的、理性的尺度，懷疑客觀(guān)知識的可能性，拒絕承認真理的存在。它引起許多令人深思的問(wèn)題。伊格爾斯認為: “后現代主義的挑戰，其意義并不在于歷史學(xué)的研究，而在于更加精深的辯論�！睂τ谑穼W(xué)界而言，由于后現代主義者強調一切都是相對的，它促使史學(xué)家在研究歷史時(shí)，更加重視對史料的鑒別和判斷，盡量做到客觀(guān)公正; 后現代主義史學(xué)讓史家認識到了歷史認識的復雜性和艱巨性，以及歷史學(xué)家自身的主觀(guān)性，在做歷史研究的時(shí)候，盡量避免史家的偏見(jiàn)�？傊�，不管傳統史家還是后現代主義史家，他們都是歷史學(xué)發(fā)展的傳承者，對于史學(xué)的發(fā)展很有必要。當然，我們也不能忽略傳統史學(xué)的方法與手段，辯證的看待后現代主義史學(xué)，去粗取精、去偽存真，促進(jìn)史學(xué)更進(jìn)一步的發(fā)展。

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