劉勰文學(xué)欣賞論的當代作用

　　劉勰(約465年—520年)，字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝齊和梁代，中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)批評史上的地位,下面小編就和大家一起看一看他的文學(xué)在當今社會(huì )的作用，希望這一論文對同學(xué)們有幫助。

　　摘 要：劉勰的《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論批評史上一部體大思精的杰出著(zhù)作，作者分別從文學(xué)本體論、創(chuàng )作論、發(fā)展論、欣賞論等不同角度進(jìn)行了詳細的闡釋。其中關(guān)于文學(xué)欣賞的論述應該是我國古代第一篇比較系統的文學(xué)批評論，相當全面地論述了文學(xué)批評的態(tài)度、特點(diǎn)、策略和文學(xué)批評的基本原理，并涉及到文學(xué)批評與創(chuàng )作的關(guān)系和文學(xué)欣賞等理由。本文想要通過(guò)分析劉勰的文學(xué)欣賞理論，挖掘出該理論的當代指導作用。

　　關(guān)鍵詞：劉勰文學(xué)欣賞;當代指導作用

　　“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情”。關(guān)于文學(xué)的批評和鑒賞，劉勰首先認為它和文學(xué)創(chuàng )作不同。創(chuàng )作過(guò)程是由情到辭的過(guò)程，欣賞則是一個(gè)由辭到情的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，文學(xué)的欣賞和批評是由讀者先受到藝術(shù)形象的感染，然后再進(jìn)一步去體會(huì )作家的主觀(guān)情志。此種情況下，若讀者的個(gè)人水平不高，或者不能從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是地評價(jià)作品，往往會(huì )埋沒(méi)許多優(yōu)秀的作品。因此，劉勰在《文心雕龍·知音》篇說(shuō)：“知音其難哉!音實(shí)難知，知實(shí)難逢;逢其知音，千載其一乎!”同時(shí)，劉勰指出，“貴古賤今”，“崇己抑人”，“信偽迷真”是造成欣賞者主觀(guān)、片面對待文學(xué)作品的理由。

　　那么，怎樣才算是正確的文學(xué)欣賞態(tài)度和策略呢?

　　首先，文學(xué)批評者本人必須加強修養，提高自我水平。“凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識器;顧圓照之象，務(wù)先博觀(guān)。”在劉勰看來(lái)，文學(xué)批評者本人只有大量閱讀和研究各種文學(xué)作品，認識和掌握文學(xué)創(chuàng )作的規律和特點(diǎn)，并且認真地加以比較和鑒別，才能給文學(xué)作品以客觀(guān)、公正、科學(xué)的評價(jià)，做到“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)。”“平理若衡，照辭如鏡矣。”

　　但是，文學(xué)作品門(mén)類(lèi)眾多，各有千秋，要準確地鑒別某一個(gè)作品的好壞絕非一件容易的事情。因此，劉勰進(jìn)一步指出，要想做到客觀(guān)地評價(jià)作品，文學(xué)批評者本人還比必須懂得批評和欣賞文學(xué)作品的具體策略。即“六觀(guān)”。“將閱文情，先標六觀(guān)：一觀(guān)體位，二觀(guān)置辭，三觀(guān)通變，四觀(guān)奇正，五觀(guān)事義，六觀(guān)宮商。斯術(shù)既形，優(yōu)劣見(jiàn)矣。”

　　具體來(lái)說(shuō)，“觀(guān)體位”，就是要考察文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與它所包含的情理是否互相契合。因為，文體是因情而立的，因而文體應該與情、勢和諧統一。

　　“觀(guān)置辭”就是考察文辭運用是否可以充分地表達作品的內容。“是以聯(lián)辭結采，將欲明理;采濫辭詭，則心理愈翳。”也就是說(shuō)文學(xué)作品的修辭應該和內容緊密聯(lián)系，不能只一味地注意其華麗與否。

　　“觀(guān)通變”就是要考察文學(xué)作品在繼承和革新方面是否做到了有通有變，能不能“望今制奇，參古定法。”

　　“觀(guān)奇正”就是要考察文學(xué)作品的內容是否純正，形式是否華美，內容與形式的關(guān)系安排是否妥當，是“執正以馭奇，”還是“逐奇而失正”。

　　“觀(guān)事義”就是要考察文學(xué)作品中所描寫(xiě)的客觀(guān)內容與作家主管情志是否協(xié)調統一。正確的匹配應該是，作品所描寫(xiě)的客觀(guān)事實(shí)真實(shí)可信，而且能正確地體現出作者情志，而不是與之相悖。

　　“觀(guān)宮商”就是要考察文學(xué)作品的聲律是否有和、韻之美。

　　最后，劉勰指出要真正對文學(xué)作品有深刻的認識能力，能夠做到以上幾點(diǎn)還不夠。“見(jiàn)異惟知音耳。”要做到一針見(jiàn)血地指出文學(xué)作品的要害所在，關(guān)鍵是要能夠“見(jiàn)異”，即發(fā)掘出文學(xué)作品不同于其它的異彩。在劉勰看來(lái)，善于“見(jiàn)異”者才算是真正的知音。

　　綜上所述，劉勰認為要做到正確欣賞文學(xué)作品，進(jìn)而客觀(guān)、公正、科學(xué)地評價(jià)文學(xué)作品，批評欣賞者本人首先應該努力提高自身修養，懂得科學(xué)評價(jià)的策略，而且還應該獨具慧眼，善于發(fā)現作品中蘊含的不同以往、不同別人的特色。

　　此觀(guān)點(diǎn)對于當今社會(huì )依然有極大的警示作用。雖然人們常說(shuō)“文人相輕，自古已然”，但是大約沒(méi)有那個(gè)時(shí)代會(huì )像當前這樣激烈。放眼四望，報紙、電視、書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò )中那些鋪天蓋地的書(shū)評、影評，絕大多數是聲嘶力竭的攻擊、謾罵或者是抽象的、難懂的晦澀解讀。

　　比如已故作家路遙的作品就遭到了強烈的攻擊。仔細分析不難發(fā)現，攻擊者分為兩類(lèi)：或者沒(méi)有去過(guò)陜北，不曾感受黃土高原的貧窮和人們的質(zhì)樸;或者沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)中國改革前后的巨大變化。因此他們一致認為，路遙作品中描寫(xiě)的黃土高原的貧窮是夸大事實(shí)，描寫(xiě)真摯的愛(ài)情是矯情，是為了換取廣大讀者的眼淚，認為作者筆下被有錢(qián)或有權人家女子深?lèi)?ài)的男青年就是作者自己內心的真實(shí)寫(xiě)照。甚至有人進(jìn)一步剖析這位黃土高原的兒子，骨子里是對權力的諂媚，進(jìn)而得出結論，他的《人生》、《平凡的世界》都是垃圾。

　　再來(lái)看之前熱播的李安最新電影《色·戒》更是被各種各種的謾罵和攻擊批駁的體無(wú)完膚。事實(shí)上，《色·戒》說(shuō)簡(jiǎn)單了就是關(guān)于一個(gè)愛(ài)國女青年的故事，只是在這個(gè)故事中反映了女性柔弱重情的一面。無(wú)論電影本身怎么演繹，表現的就是這個(gè)主題。但是，21世紀的今天，中國國民卻還似乎像幼稚園里的小朋友，無(wú)法冷靜、理智地區分藝術(shù)和低俗，竟被幾個(gè)赤裸鏡頭下破了膽。

　　一千多年前，古人劉勰以理智指導文學(xué)欣賞活動(dòng)的行為讓當今的人們汗顏。排除那些借謾罵攻擊他人以換取出名的人，劉勰關(guān)于文學(xué)欣賞的理論是非常值得當今國人肯定學(xué)習的。如果國人能以知音的形象觀(guān)照文學(xué)和文藝，想必媒體會(huì )安靜許多，社會(huì )會(huì )寂靜許多，國家會(huì )發(fā)展更快。

　　參考文獻：

　　[1]劉紅利;劉勰的文學(xué)風(fēng)格論試析[D];中南民族大學(xué);2010年

　　[2]胡亞萍;劉勰的應用文寫(xiě)作理論[D];湖南師范大學(xué);2010年

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