古代文學(xué)文化價(jià)值的當代闡釋
今天，在大力弘揚傳統文化，構建社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的新形勢下，通過(guò)多種渠道多種方式，普及中國古代文學(xué)作品的研讀和學(xué)習無(wú)疑對人性和個(gè)體人格精神的不斷完善有重要的意義，這種人性和人格精神放大而形成公正和諧的社會(huì )和富強民主文明的國家。
古代文學(xué)文化價(jià)值的當代闡釋
中國古代文學(xué)是世界歷史上最悠久的文學(xué)之一，它經(jīng)歷了長(cháng)達3000多年的歷史，以其輝煌的成就成為人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。
中國古代文學(xué)是中華傳統文化中最重要、最具活力的部分，在3000多年不間斷的歷史發(fā)展中，詩(shī)、詞、歌、賦、散文、戲劇和小說(shuō)等都得到長(cháng)足的發(fā)展。
從“四書(shū)五經(jīng)”到唐詩(shī)、宋詞再到明清小說(shuō);從孔孟、老莊到李白、杜甫、陸游、辛棄疾再到羅貫中、曹雪芹等，卷帙浩繁的文學(xué)作品和這些卓爾不群、精神偉岸的文學(xué)家和思想家影響著(zhù)一代又一代中國人的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，
深刻而生動(dòng)地體現著(zhù)中國文化的基本精神，其中的自強不息、貴和尚中、天人合一、允執厥中、隆禮重法、儒家的仁義禮智信及其博大深厚的愛(ài)國情懷和憂(yōu)患意識及誠摯濃郁的至愛(ài)親情是構建社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的源泉和不竭動(dòng)力。
黨的十八大把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的內容概括為“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善。
”這24個(gè)字從國家、社會(huì )、個(gè)人三個(gè)不同層面指明了奮斗的方向。
三個(gè)層面的內容或直接或間接地繼承了中國古代文學(xué)所承載的中華優(yōu)秀傳統文化精神。
一、自強不息、貴和尚中是建立富強、民主、文明、和諧的社會(huì )主義國家的源泉
剛健有為、自強不息作為中華傳統文化精神之一，是人們處理人與自然、人與社會(huì )、人與人關(guān)系的總原則，千百年來(lái)是中國人價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的集中概括和體現。
孔子較早的認識到剛健有為、自強不息的重要性而且有諸多的論述。
他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。
他的弟子曾子曾說(shuō)“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?強調知識分子要有擔當道義、不屈不撓的奮斗精神。
這些正是建設富強民主文明的國家所必須具備的精神品質(zhì)。
“天行健，君子以自強不息”“文明以健，中正而就，君子正也”。
《易傳》把剛健作為一種品質(zhì)，既強調人的主觀(guān)能動(dòng)性，又強調中正，即不妄行，不走極端，堅持原則。
剛健有為、自強不息的思想歷時(shí)兩千多年來(lái)對中國人民產(chǎn)生了強烈的激勵作用。
“昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著(zhù)《離騷》;左丘失明，厥有《國語(yǔ)》;孫子臏腳，而論《兵法》;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。
”這段有名的記載反映了中華民族愈挫愈勇的斗志和剛毅不屈的堅強意志。
這些精神就是千百年來(lái)中華民族能夠屹立于世界民族之林的不竭精神源泉，也是構建富強、民主、文明的社會(huì )主義國家的不竭動(dòng)力。
貴和尚中也是中華民族優(yōu)秀傳統文化精神之一。
在中華民族的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用。
在中國歷史上，最早對和諧思想進(jìn)行探討的思想家是西周末年的史伯。
他說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。
以他平他謂之和，故能豐長(cháng)而物歸之。
若以同裨同，盡乃棄矣。
”孔子繼承了這種重和去同的思想，主張“禮之用，和為貴”。
這種價(jià)值取向肯定事物存在的多樣性，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概容納不同意見(jiàn)，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展，形成了中華民族兼容并包、多樣統一、有容乃大的宏偉氣魄。
這種貴和尚同的觀(guān)念使中國人民能夠正確處理和周邊國家及世界各國的關(guān)系，為世界的和平發(fā)展做出貢獻。
二、天人合一、允執厥中、隆禮重法是構建自由、平等、公正法制的和諧社會(huì )的保障
社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)在社會(huì )層面倡導自由、平等、公正、法治。
自由在古代多指人通過(guò)行善，進(jìn)而知性、知天，“參天地之化育”最終實(shí)現人與自然的交融互通，達到物我為一、天人合一的境界。
荀子在《天論》中說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，”同時(shí)他認為人對自然可以“制天命而用之”[3]289，但他又說(shuō)“大巧在所不為，大智在所不慮”強調人對自然的改造利用必須遵循自然規律。
中國古代天人合一的思想，強調人與自然的統一，這種思想長(cháng)期實(shí)踐的結果是實(shí)現人與自然、人與社會(huì )、人與人、人的自我身心的和諧統一，進(jìn)而達到天道與人道的統一，從而實(shí)現人完滿(mǎn)和諧的精神追求，實(shí)現人的全面自由。
這種天人合一的思想對于化解今天由于無(wú)限制的征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞的矛盾有積極的借鑒意義。
在處理人與自然、人與社會(huì )、人與人的關(guān)系中，既有為所欲為的權力又有不損害自然、社會(huì )、他人的責任義務(wù)。
唯其如此才能實(shí)現自我價(jià)值，才能達到一種舒適和諧的心理狀態(tài)，才能實(shí)現真正的自由。
“允執厥中”出自《尚書(shū)•大禹謨》，意指言行不偏不倚，符合中正之道。
子程曰：“不偏之謂中，中者，天下之正道。
”一個(gè)人如果能守護善性，言行不偏不倚，就會(huì )保持公心，體現公正。
隆禮重法是荀子把孔孟的禮發(fā)展到一種規則層面，在重禮的同時(shí)提出了法治。
“禮者，貴賤有等、長(cháng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”“禮者，所以正身也”[3]246。
“法者，治之端也”。
荀子主張要把禮樂(lè )教化與法制刑相接合。
“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。
荀子一方面注重道德建設，發(fā)揮“禮義”的作用;另一方面也要注重法制建設，強化“法度”的職能。
這和我們現在提倡的以德治國和依法治國有異曲同工之妙。
他的思想對我們現在構建和諧社會(huì )具有重大意義。
三、儒家的仁義禮智信是培養愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善的健全人格的手段
“愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)在個(gè)人層面倡導的努力方向。
愛(ài)國是中華兒女矢志不渝的信念。
從屈原《離騷》“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到孟子的“樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下”(《孟子˙梁惠王上》)，再到杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)。
他們心系天下蒼生的愛(ài)國情懷激勵著(zhù)一代又一代中華兒女為民族解放國家獨立而努力奮斗。
特別是宋代，隨著(zhù)民族矛盾空前激烈，愛(ài)國主義成為這一時(shí)代創(chuàng )作的主旋律。
“精忠報國”的岳飛在《滿(mǎn)江紅》中吟出了“靖康恥，猶未雪。
臣子恨，何時(shí)滅。
”“喜論恢復”的陸游在《訴衷情》中道出“胡未滅，鬢先秋。
淚空流。
此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲”以英雄自許的辛棄疾在《破陣子》發(fā)出。
“了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名。
可憐白發(fā)生”。
舍生取義的文天祥在《過(guò)零丁洋》喊出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。
這些詩(shī)句成為體現這一時(shí)代精神的最強音。
“這些用熱血和生命譜寫(xiě)成的詩(shī)句，悲愴激奮，大義凜然，洋溢著(zhù)濃郁深沉的愛(ài)國情懷，激勵起中華兒女強烈的社會(huì )責任感和使命感”。
中華美德是在性善的基礎上形成的，因而強調發(fā)揮自主自律的精神，特別重視誠信的品德。
“誠者天之道也，思誠者人之道也”。
“誠”既是天道的根本，也是人道的根本。
以誠為基礎，形成了中華兒女世代相傳的多種相關(guān)的品德。
如以誠待人，忠誠于事業(yè)等。
“信”與“誠”含義相通。
《說(shuō)文解字》云：“信，誠也，從人言。
”孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。
”信的基本要求是言行一致。
所以孔子強調：“言必信，行必果。
只有具備了誠信的品德才能取得他人的信任，即“朋友有信”。
仁愛(ài)孝悌是中華美德中最具特色的部分。
其根本是孝悌，“孝悌也者，其為仁之本歟”。
這種道德標準在古代社會(huì )發(fā)展的各個(gè)階段得到普遍的奉行，如《讀經(jīng)•蓼莪》、韓愈的《祭十二郎文》、李密的《陳情表》等，其濃烈的家族親情對維持家族和社會(huì )的穩定發(fā)揮了重要的作用。
孝悌之情的擴展就是忠恕之道，其核心是以誠待人，推已及人。
即“夫仁者，已欲立則立人，已欲達則達人”“已所不欲，勿施于人”。
在忠恕的道德基礎上形成了中國人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“人不獨親其親，不獨子其子”的寬廣胸懷及和友善的社會(huì )風(fēng)尚。
中國古代文學(xué)以最完美的形式保存了中國古人的歷史，雖然過(guò)去的一切學(xué)問(wèn)都可稱(chēng)為歷史，但中國古代文學(xué)是宏大、真實(shí)而又深刻動(dòng)人的中國古代人生的歷史，只有在古代文學(xué)中才能看到古人的生活圖景，感受到古人心靈的律動(dòng)，
從而有可能在根本上續接中華文化的傳統。
對中國古代文學(xué)的學(xué)習和研究的過(guò)程是和“古代不朽心靈的對話(huà)，是和無(wú)數個(gè)不朽心靈構成的歷史傳統對話(huà)，對話(huà)的過(guò)程是還原，更是創(chuàng )新，是‘我注六經(jīng)’，同時(shí)也是‘六經(jīng)注我’”，完成這個(gè)過(guò)程的中介是中國古代文學(xué)，“經(jīng)由作品，
從感動(dòng)過(guò)古人的美和古人所獲的感動(dòng)中獲得新的感動(dòng)，從啟迪過(guò)古人的思想和古人所受的啟迪中獲得新的思想”①。
他們的這種感動(dòng)和思想啟迪是構建社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的源泉和動(dòng)力，獲得這種感動(dòng)和思想啟迪的過(guò)程即是傳統文化傳承的過(guò)程。
今天，在大力弘揚傳統文化，構建社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的新形勢下，通過(guò)多種渠道多種方式，普及中國古代文學(xué)作品的研讀和學(xué)習無(wú)疑對人性和個(gè)體人格精神的不斷完善有重要的意義，這種人性和人格精神放大而形成公正和諧的社會(huì )和富強民主文明的國家。
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