中國女書(shū)文化的心理治療價(jià)值

　　中國女書(shū)文化的心理治療價(jià)值

　　[摘要]中國女書(shū)是發(fā)現于20世紀50年代我國湖南省江永縣的一種奇特的女性文字以及以這種文字為中心而形成的各種習俗文化。

　　女書(shū)及女書(shū)文化以自己特有方式為世世代代生活在舊中國江永一帶的勞動(dòng)婦女及時(shí)、有效、合理地宣泄悲哀憤懣情緒提供了重要途徑和工具;以?xún)x式化程序為當地婦女婚嫁提供了心理上的支持，在不自覺(jué)中起到了女性婚姻心理輔導的作用;女性通過(guò)創(chuàng )立各種屬于女性自己的節日，為女性個(gè)性自我和才能的展示、心理放松以及自尊與愿望的表達提供了平臺。

　　女書(shū)及女書(shū)文化對當地婦女群體心理具有支持、寬慰、輔導以及治療的作用。

　　[關(guān)鍵詞]女書(shū);心理治療;價(jià)值

　　中國女書(shū)是發(fā)現于20世紀50年代我國湖南省江永縣的一種奇特的女性文字以及以這種文字為中心而形成的各種習俗文化。

　　女書(shū)是現今所發(fā)現的世界發(fā)展史上獨一無(wú)二的女性專(zhuān)用文字，也是人類(lèi)文化史上非常古老的文字之一。

　　女書(shū)直到目前為止都是世界上一種絕無(wú)僅有的文化現象。

　　它不僅是中華民族的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，而且具有超越民族的重大人類(lèi)價(jià)值，因而它也是全人類(lèi)“文化遺產(chǎn)的寶貴財富，堪稱(chēng)世界一絕”(宮哲兵、唐功啤，2007)。

　　一、女書(shū)起源及其傳人普遍長(cháng)壽的文化現象

　　�于女書(shū)的起源，學(xué)術(shù)界存在多種說(shuō)法，有說(shuō)它與甲骨文同時(shí)產(chǎn)生，也有說(shuō)它產(chǎn)生于秦漢時(shí)代，還有說(shuō)它產(chǎn)生于明末清初，女書(shū)到底產(chǎn)生于何時(shí)，現在還是個(gè)謎(宮哲兵，1995，P331)。

　　女書(shū)主要流行于湖南省江永縣東北部的瀟江兩岸，以江圩鎮的15個(gè)行政村為中心，遍及瀟鋪鎮、允山鎮、銅山嶺農場(chǎng)、黃甲嶺等鄉。

　　因女子出嫁等原因，東到江華瑤族自治縣，南到桃川鎮，西到千家峒瑤族鄉，北到道縣田廣洞、雷福洞等村。

　　下蔣鄉、新車(chē)鄉、清唐鄉的一些村寨也有女書(shū)的蹤跡。

　　女書(shū)字形奇特，呈長(cháng)菱形，有甲骨文、篆文的風(fēng)格，但又迥然相異;它記錄的是當地土語(yǔ)，既有古漢語(yǔ)的孑遺，又包含許多復雜的語(yǔ)言成分;其作品絕大多數為七字韻文，又多為訴苦文學(xué)，誦讀時(shí)有一定的韻律和節奏，似唱非唱，似讀非讀，它是世界上唯一的女性文字。

　　這和當地婦女獨有的習俗婚嫁中的“吵歌堂”、“鬧歌堂”、“坐歌堂”、“賀三朝”、“接三朝”、節慶中的“四月初八斗牛”，炎夏的“吹涼”、七月初七祭織女，交際活動(dòng)中的“結拜姊妹”等習俗密切相�。

　　婦用男不用，只在婦女中傳承使用――傳女不傳男，老傳少，母傳女，世代相襲;人死書(shū)消，陪葬送終(劉忠華，2005，P21)。

　　女書(shū)作品在特定的地理人文環(huán)境中的女性社會(huì )中產(chǎn)生形成，又在這種特定的女性群體中代代相傳。

　　她們用自己創(chuàng )造的獨特文字，記自己親身經(jīng)歷的事，說(shuō)自己心中的話(huà)，唱自己心中的歌，訴自己心中的苦，道自己心中的情。

　　她們不僅將自己心愛(ài)的作品，以獨特文字的形式寫(xiě)出來(lái)，以歌的形式唱出來(lái)，還用女紅的形式繡出來(lái)。

　　用奇異的文字和女性的聰明智慧靈感，在心靈深處寄托美好的向往和追求，構筑起精神生活的一片藍天。

　　女書(shū)作品中主要有自傳、結交、紀實(shí)、敘事、婚嫁、祭祀、民間唱本、翻譯等內容，而“賀三朝”和自訴苦歌是創(chuàng )作作品的主要精華，也可以說(shuō)是女書(shū)文學(xué)的經(jīng)典之作(劉忠華，2005，P23)。

　　20世紀90年代以來(lái)，對女書(shū)進(jìn)行全面系統梳理的工作已有許多成果問(wèn)世，本研究主要從心理學(xué)的角度探討女書(shū)文化所體現的心理治療價(jià)值。

　　因為在對女書(shū)的調查中，發(fā)現一個(gè)奇特的現象，那就是女書(shū)傳人普遍長(cháng)壽。

　　上江圩近百年來(lái)的64位女書(shū)傳人的壽命分別是：100歲的1人，占1.56%;90歲的2人，占4.69%，唯一在世的女書(shū)自然傳人陽(yáng)煥宜已年近百歲;80-89歲的19人，占29.68%;70-79歲的12人，占18.75%;60-69歲的22人，占38%;50-59歲的4人，占6.25%;40-49歲的2人，占3.13%;30-39歲的1人，占1.56%;64人的合計年齡是4551歲，平均年齡是71.11歲，比新中國成立前人均壽命30-40歲高出一倍。

　　若按當地的習俗，以滿(mǎn)甲子(60周歲)即為高齡來(lái)計算，上述64人中有57人活到了60到100歲，占89.06%。

　　調查中還發(fā)現，一生坎坷窮困潦倒的女書(shū)傳人反而壽命較高。

　　如義年華，幼時(shí)父母雙亡，家中又無(wú)兄弟姊妹，婚后三次改嫁，仍沒(méi)能與丈夫白頭偕老，處境十分凄慘，卻活到了84歲。

　　唐寶珍、高銀仙、胡慈珠等多數女書(shū)傳人的人生都經(jīng)歷坎坷磨難，但她們都是高壽，因為女書(shū)能給人帶來(lái)慰藉。

　　正是這些活生生的事實(shí)啟發(fā)我們從心理治療的角度來(lái)思考這一特有文化心理現象，并努力發(fā)掘其豐贍的心理學(xué)蘊涵。

　　二、女書(shū)使女性的悲哀憤懣情緒得到了心理宣泄

　　傾訴或宣泄是精神分析大師弗洛伊德首創(chuàng )，是心理治療的基本經(jīng)典方法之一，是指人們將壓抑在內心的痛苦、悲傷在一個(gè)適當的場(chǎng)合無(wú)所拘束地表達出來(lái)，從而減輕或緩解這種來(lái)自?xún)仍诘膲毫εc痛苦。

　　女書(shū)的主體內容是自傳、三朝書(shū)、哭嫁歌、寡婦歌，而這些恰恰以?xún)A訴、宣泄女性悲情、痛苦為基本主題和基調的。

　　女書(shū)文學(xué)基本可以用“凄婉哀怨”幾個(gè)字加以概括。

　　所以有學(xué)者說(shuō)：“女書(shū)文學(xué)是女性的傾訴文學(xué)，是女性文學(xué)園中一簇散發(fā)著(zhù)淡淡清香的苦菜花。”

　　生活在舊中國，湖南江永的勞動(dòng)婦女，與全中國千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)婦女一樣是生活在社會(huì )最底層的一個(gè)特殊群體。

　　同時(shí)受著(zhù)封建政權、族權、神權、夫權的四重壓迫，也受到男尊女卑、三綱五常、三從四德禮教的禁錮，尤其是天災人禍的孤兒寡母，情景更為凄慘。

　　但是江永的勞動(dòng)婦女與其他地方的婦女不一樣的是，她們發(fā)明了自己獨特的文字――女書(shū)，為她們傾訴痛苦，宣泄憤懣提供一個(gè)安全、有效的平臺：“女子過(guò)去受壓迫，世間并無(wú)痛惜人。

　　只有女書(shū)做得好，一二分頭寫(xiě)得明。

　　只為女人受盡苦，要憑女書(shū)訴苦情。”于是產(chǎn)生了《寡婦歌》、《娘女可憐》、《女兒是十二月歌》、《義年華自傳》、《高銀仙自傳》、《陽(yáng)煥宜自訴》、《胡慈珠自訴》等一類(lèi)傾訴、宣泄悲苦情懷的文字。

　　通過(guò)女書(shū)的創(chuàng )作和吟唱，在苦海中短暫地掀起一陣歡樂(lè )的浪花，以求得精神上的解脫和心理上的寬慰。

　　女書(shū)文學(xué)字字血，聲聲淚的傾訴與宣泄，不僅表現在“賀三朝書(shū)”與自傳歌的作品中，在民歌、民謠、婚嫁歌、祭祀歌及結交姐妹的往來(lái)書(shū)信中也隨處可見(jiàn)。

　　它們幾乎將生活中所遭遇的所有苦難、痛苦都通過(guò)女書(shū)這一屬于她們特有的文字傾訴與宣泄出來(lái)。

　　有傾訴姐妹遠嫁的離愁別恨的;有哭訴自己身世的不幸的;有孤女哭訴孤苦凄涼的;有媳婦控訴婆婆虐待的;有控訴丈夫暴力摧殘的;有哭訴戰亂之苦的。

　　總之，這些飽受艱辛和苦難的女人們，分別從不同角度，訴悲訴苦訴愁腸，一個(gè)個(gè)含辛茹苦、忍辱負重、清苦操勞的農村婦女形象栩栩如生，躍然紙上;一聲聲含悲蓄淚哭訴和吶喊呼之欲出。

　　因此，女書(shū)成了無(wú)形中成了江永婦女最便捷的心理安慰和心理治療的工具。

　　從上述女書(shū)作品看，幾乎都是婦女的血淚史、苦情歌。

　　雖然寫(xiě)的都是個(gè)人的苦難和遭遇，抒發(fā)的是個(gè)人的悲苦情懷，但真實(shí)地反映了廣闊的社會(huì )生活畫(huà)面。

　　它不僅是婦女們對黑暗社會(huì )的控訴，更多的是對封建禮教的叛逆，對生命不屈的吶喊，具有鮮明的覺(jué)醒色彩，表現了婦女對新生活的向往和追求。

　　正是通過(guò)這種字字血、聲聲淚的傾訴，減輕或緩解了當地女性的心理壓力，使他們的悲苦憤懣的情懷得到了合理的排遣和釋放，促進(jìn)了她們的心理健康。

　　婦女們常常借助女書(shū)宣泄怨氣，使自己精神生活中的情緒得到調節，增強了身體的免疫力。

　　女書(shū)中大量的是訴苦文學(xué)，它們對于當地女人的心理起著(zhù)疏導作用。

　　如女書(shū)傳人唐寶珍，三易其夫，卻無(wú)夫偕老，子女又多夭折，家境貧困，度日如年。

　　絕望之際，與其命運有著(zhù)共同點(diǎn)的胡慈珠便給她寫(xiě)了一篇《致唐寶珍書(shū)》，姊妹們同在一起，進(jìn)行吟唱，涕淚俱下，悲悲切切，怨氣卻因此得到了宣泄，增強了對生活的信心。

　　婦女們在婚嫁、節慶活動(dòng)中展示自己的作品，高唱女書(shū)之歌，結拜姐妹你來(lái)我往，經(jīng)常相聚，寫(xiě)紙寫(xiě)扇，其樂(lè )融融。

　　每當有人完成一件女書(shū)新作時(shí)，便陶醉在成功的喜悅之中。

　　這種快樂(lè )和喜悅是促進(jìn)心理健康的良藥。

　　這種宣泄和傾訴是通過(guò)女書(shū)進(jìn)行的，而女書(shū)只在女子之間流傳，男子不認識，所以它在同性群體中能夠起到保密隱私的作用，使傾訴者能夠獲得心理安全感。

　　在固定女性群體中進(jìn)行相互宣泄與安慰，能夠起到相互治療的作用。

　　女性自己是被治療者的同時(shí)也是治療者。

　　三、以女書(shū)為中心所形成的習俗具有團體心理輔導的價(jià)值

　　女書(shū)是一種文字，它有自己獨特的書(shū)寫(xiě)方式，有自己獨特的筆畫(huà)和結構，因此它以一種男人看不懂的形式在當地女人中流傳，但是它又不僅僅是一文字，因為這種文字的使用改變了當地婦女的生活樣式和交往方式，由此形成了許多習俗，從現代心理學(xué)的角度來(lái)看，這些習俗對女性同伴起到了團體心理輔導的作用。

　　(一)結拜姐妹習俗：一種女性同伴心理互助形式

　　女書(shū)流傳地流傳著(zhù)男認老庚，女結姊妹的習俗。

　　男認老庚的條件比較嚴格，至少要是同年出生的，嚴格的應是同年同月出生的，這樣在古代農耕社會(huì )信息不發(fā)達的狹窄的空間里，男人能夠結下兩個(gè)以上的老庚的人就很少。

　　當然一旦結為老庚就成親戚，終生相互幫扶。

　　女人結拜姐妹的習俗就不同，她們具有較大的選擇性，她們年齡相差十歲也可以結為姊妹，因此，三姐妹、五姐妹十分平常，結七姊妹、十姊妹的也并非罕見(jiàn)。

　　這是湖南江永文化的一個(gè)特點(diǎn)，女書(shū)流傳地的女人們以血緣�系為參照或模仿血緣�系建立起來(lái)的非血緣�系群體，也同樣按血緣�系的姊妹進(jìn)行經(jīng)營(yíng)運作，起到了心理治療契約小組的作用，一旦結拜，就會(huì )定期或不定期在婚嫁節日聚在一起，寫(xiě)女書(shū)，做女紅，切磋女書(shū)，進(jìn)行女書(shū)創(chuàng )作，女書(shū)之所以長(cháng)期得以流傳和水平不斷提高，是與江永女性這種交往方式分不開(kāi)的。

　　女書(shū)流傳地的女性正是通過(guò)這種結拜實(shí)現了物質(zhì)和心理上的互助與支持，她們參與共同的活動(dòng)，以女書(shū)為媒介，�涉到生活的各個(gè)方面。

　　她們用女書(shū)寫(xiě)信，有喜事就相賀，有憂(yōu)患就相互勸慰，無(wú)形中達到心理相互治療的目的和心理相互治療的效果。

　　而且這種相互支持、相互勸慰、相互幫助、相互分享與分擔的治療小組會(huì )持續一生，因為她們在妙齡少女時(shí)結下的姊妹，到耄耋之年仍然保持交往和交流。

　　結拜姊妹的女性，會(huì )參與許多共同的活動(dòng)，但有一項活動(dòng)是必不可少的，那就是共同研習書(shū)法，并運用女書(shū)在姊妹之間傾訴心曲。

　　在目前所搜集到的女書(shū)作品中，有相當一部分是結拜姊妹的來(lái)往信件。

　　所以有學(xué)者認為，“結拜的姊妹猶如自發(fā)組織的女書(shū)學(xué)習、研討小組，為女書(shū)流傳并得以繼往開(kāi)來(lái)創(chuàng )造了良好氛圍。”(劉忠華，2005，P47)在這種學(xué)習和研討的過(guò)程中，姊妹們的心靈也得到了相互的安慰，所以從這個(gè)意義上說(shuō)，這種自發(fā)組織起來(lái)女書(shū)學(xué)習與研討小組也是一種心理互助與心理輔導小組。

　　(二)坐歌堂習俗：一種婚姻心理輔導的組織形式

　　婚姻是人生命中的重大事件，這是一個(gè)人一生中從原有的生活向一種新生活轉變的大事件，在這一歷程中當事人往往會(huì )產(chǎn)生很大的心理壓力，在封建社會(huì )女性所承受的壓力就更加巨大。

　　所以如何告別原有生活而適應新的生活就是擺在每個(gè)人面前的一個(gè)必然選擇。

　　為此許多民族都創(chuàng )造出自己特有的婚姻儀式來(lái)實(shí)現這種新舊生活的轉變。

　　在湖南江永的一帶的女書(shū)流傳地也創(chuàng )造出自己獨特的婚姻形式：坐歌堂。

　　所謂坐歌堂，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是女孩出嫁時(shí)良宵長(cháng)歌送嫁。

　　我們可以具體將這一形式劃分為兩個(gè)階段：第一階段是用以歌送嫁的儀式與出嫁女待字閨中的身份告別，由三個(gè)前后相連的具體儀式組成，包括進(jìn)歌堂、坐歌堂和哭離鄉歌三種儀式。

　　第二階段是對新娘身份的確證與安慰，是在新娘出家后的第三天，所謂“三朝日”，娘家這邊的接三朝與賀三朝等儀式。

　　第一階段是在公共聚會(huì )場(chǎng)所的村祠堂舉行。

　　先是對祠堂進(jìn)行布置，張燈結彩，堆放水果、土特產(chǎn)等，為以歌送嫁作準備。

　　具體要經(jīng)歷這樣幾個(gè)程序：“進(jìn)歌堂”，也可以稱(chēng)是嫁前陪伴，新娘的女友和親鄰女伴把被褥搬到新娘家的樓板上與新娘同住;“吵歌堂”，白天有空的婦女，就陪著(zhù)新娘做女紅、學(xué)女書(shū)，晚上則人人必到，大唱女歌，嬉戲吵鬧，無(wú)所顧忌，每天要吵到深夜甚至凌晨，吃過(guò)夜宵才能入睡。

　　吵歌堂一般要40天，叫做“四十天歌堂”，最少也要半個(gè)月;“鬧歌堂”，到了新娘將要出嫁的前兩天或前三天，女友們就集中到了祠堂里，圍著(zhù)火堆坐好，大唱特唱女歌，并有嗩吶和二胡伴奏，一直鬧到凌晨方休。

　　在新娘出嫁的頭兩天的白天，分別要按一定的儀式坐歌堂，第一天叫“小歌堂”，第二天叫“大歌堂”。

　　要請6名“座位女”陪伴新娘左右，每邊3人。

　　儀式程序有上位、下位和新娘拜謝和拜別祖宗等，整個(gè)儀式都是唱女書(shū)的歌和迎親樂(lè )隊的合奏。

　　“哭歌”或“哭嫁”，這是在新娘出嫁的頭天晚上舉行的儀式，新娘在幾位女友的陪伴下，向父母、兄弟、叔叔、伯父、嬸娘、姨舅等親人“哭歌”。

　　所哭的內容是無(wú)非是對自己女兒生活的回憶，對父母的感激和對各種離愁別緒的傾訴等。

　　受哭嫁的女性也要回哭一支歌。

　　“哭離鄉歌”，是新娘離開(kāi)家時(shí)，一邊走出大門(mén)，一邊唱出的離鄉情愁。

　　第二階段是新娘出家后三天后回門(mén)(回到娘家)所舉行的儀式，叫做“接三朝”與“賀三朝”(宮哲兵，2003，P8)。

　　這是對已經(jīng)婚嫁之后的確證與心靈撫慰。

　　女友們在事先寫(xiě)好一本自己特制的線(xiàn)裝三朝本，在前三篇用女書(shū)向新娘寫(xiě)上新婚祝福的話(huà)和陳述自己與新娘非同一般的情誼。

　　在“三朝”這一天，女友們拿著(zhù)三朝書(shū)及糕點(diǎn)、水果，先到新娘家“賀三朝”，然后再到新娘的婆家將新娘接回娘家。

　　女友們繼續陪伴新娘少則三、五天，多則十來(lái)天，共習女書(shū)，同做女紅。

　　整個(gè)婚嫁活動(dòng)合起來(lái)為20-60天之間。

　　通過(guò)這樣一種漫長(cháng)的儀式，特別是同伴的陪伴，不僅使出嫁的女性順利完成角色與身份的轉變，而且能夠在女人出嫁后還能長(cháng)時(shí)間得到同伴的心理支持。

　　(三)節日習俗：一些固定的團體互慰形式

　　在江永女書(shū)流傳地，伴隨女書(shū)也形成了幾種節日習俗。

　　“斗牛節”、“過(guò)廟節”、“吹涼節”和“七巧節”。

　　“斗牛節”在每年的農歷四月初八。

　　這一節日的心理學(xué)價(jià)值在于，它是女性充分表露自我和才華的節日。

　　我們知道，一個(gè)人能夠適時(shí)充分展現自我、表達個(gè)性、展示才華，這是心理健康發(fā)展的重要途徑。

　　江永女書(shū)流傳地的婦女，雖然也深受封建政權、族權、神權、夫權以及男尊女卑、三從四德的壓迫，但是她們通過(guò)女書(shū)文化為自己創(chuàng )造了一個(gè)表露自我、表達個(gè)性、展示才華的節日，所以她們比同時(shí)代許多地區的婦女獲得相對較多幸福。

　　在這一天里，女人們可以在同性群體中盡情地說(shuō)、笑、唱、鬧，不許男人們參加。

　　同村的未婚姊妹邀請出嫁僅兩三年的本村姊妹回村聚會(huì )，未婚姑娘準備雞鴨魚(yú)肉、油鹽柴米，全天集體開(kāi)餐，她們互贈寫(xiě)有或織進(jìn)女書(shū)的紙扇、花帶、頭巾，秀有女書(shū)的手絹，一起唱讀女書(shū)。

　　這一天，會(huì )女書(shū)的當老師，不會(huì )女書(shū)當學(xué)生，相互切磋、相互觀(guān)摩、相互學(xué)習女書(shū)。

　　為了這一天能夠盡興，往往要十天半個(gè)月進(jìn)行準備，她們父母對參加斗牛節的姑娘盡力支持。

　　女書(shū)之所以能世代相傳，“斗牛節”功不可沒(méi)。

　　“過(guò)廟節”也是女人特有的節日，是在每年農歷五月初十以后，當地婦女到花山廟(都龐嶺下)祭祀花山仙子的節日。

　　眾所周知，祭祀是一種非常古老的儀式，對于滿(mǎn)足人們的精神寄托、心靈安慰以及滿(mǎn)足人們的某種期待和愿望具有重要的價(jià)值。

　　可是女書(shū)文化圈中的“過(guò)廟節”的不同是，它是一種專(zhuān)由女性祭奠女神的祭祀活動(dòng)，這在世界眾多祭祀活動(dòng)中實(shí)屬罕見(jiàn)。

　　在這一天江永全縣婦女懷著(zhù)美好的期待和愿望從四面八方成群結隊地趕到花山廟參加祭祀活動(dòng)，舉行盛大的朝拜祭祀儀式，來(lái)祭祀花山仙子，前來(lái)參加的婦女，不受年齡和婚姻狀況的限制。

　　女人們通過(guò)女書(shū)來(lái)求告女人的心愿，只有女性才有這樣的權利，婦女們用這種方式獲得了男性所不能享受到的權利，這無(wú)形中提高了婦女的社會(huì )地位，使她們在常年的痛苦生活中得到暫時(shí)的慰藉與滿(mǎn)足，從而緩解和降低了她們平日所積累的心理壓力和痛苦。

　　“吹涼節”也是女人們特有的節日。

　　這個(gè)節日的心理學(xué)價(jià)值在于，它對當地女性心靈放松、心理調節具有重要意義。

　　這是在每年從早稻開(kāi)始收割到插完晚稻、種好夏紅菇的這段時(shí)間里，女伴們三五成群，集中于納涼之處，邊做女紅，邊學(xué)女書(shū)，絕不允許男人參與和旁觀(guān)。

　　女人們用約半月的時(shí)間集中在一起，創(chuàng )造出一片屬于她們自己的天地，不僅在身體上得到休息，在心靈上也得到了放松，女伴們不僅可以相互傾吐心中不快，還可以在心靈上相互得到調整、支持與幫助。

　　這在封建社會(huì )中，是許多民族的婦女都沒(méi)有享受到的特權。

　　這是女書(shū)文化為江永婦女所賦予的一種彌足珍惜權利。

　　“乞巧節”。

　　女書(shū)流傳地的江永，女人們與其他地域的漢民族婦女一樣，她們也為牛郎織女的故事所感動(dòng)，因此也在農歷七月初七這一天舉行節日活動(dòng)，但是她們把這一天叫做“乞巧節”。

　　在每年農歷七月初七的晚上，青年女子結伴，在門(mén)前設一小桌，擺上桃仁和黃豆混合炒得香氣撲鼻的祭品，吟誦女書(shū)，乞求織女給她們智慧，給她們一雙靈巧的手，寫(xiě)出最好的女書(shū)，繡出最美的花。

　　這個(gè)節日的心理學(xué)意義在于，它使當地女性獲得同時(shí)代許多地域的女性都無(wú)法獲得的自尊，她們只祭織女，而不祭牛郎。

　　雖然在平日，婦女們的地位要比男性低下，但是生活在女書(shū)文化背景下的女性，卻能夠在“乞巧節”這一天體會(huì )到女性的尊嚴與優(yōu)越，從而提高了女書(shū)流傳地的心理健康水平。

　　總之，節日習俗為女書(shū)的繼承、傳播、提高起到了重要的推動(dòng)作用的同時(shí)，也使女性的心靈獲得特殊的慰藉。

　　女書(shū)給當地婦女們帶來(lái)美的享受，起到了養生、立志、修性、頤年的功效。

　　中國女書(shū)及女書(shū)文化以自己特有方式對生活在舊中國江永一帶的世世代代的勞動(dòng)婦女及時(shí)、有效、合理地宣泄悲哀憤懣情緒提供了重要途徑和工具;同時(shí)以?xún)x式化的固定程序為當地婦女婚嫁提供了心理上的支持，在不自覺(jué)中發(fā)揮了女性婚姻心理輔導小組的作用。

　　再有，女性通過(guò)創(chuàng )立各種屬于女性自己的節日，為女性個(gè)性自我和才能的展示、心理放松以及自尊與愿望的表達均取得了積極的作用。

　　女書(shū)及女書(shū)文化無(wú)形中對當地婦女起到心理輔導和心理治療的作用，女書(shū)流傳地的婦女，以女書(shū)為中心，形成各種各樣習俗，事實(shí)上已經(jīng)起到女性個(gè)體和群體相互治療、相互寬慰、相互心理支持的心理治療作用。

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