新媒介環(huán)境的古代文學(xué)課程教學(xué)論文
新媒介環(huán)境的古代文學(xué)課程教學(xué)論文
[摘要]新媒介的出現改變著(zhù)當代人們的生活、學(xué)習和交流方式，同時(shí)也在不斷地影響和改變著(zhù)傳統的教學(xué)方式、教學(xué)手段以及師生關(guān)系。
各種建立在影像和電子技術(shù)之上的多媒體教學(xué)手段，在各類(lèi)學(xué)校的課堂上得到了十分廣泛地運用。
本文擬就新媒介環(huán)境下的多媒體教學(xué)手段在古代文學(xué)課程的教學(xué)中的運用進(jìn)行一些思考。
[關(guān)鍵詞]新媒介 古代文學(xué) 教學(xué) 思考
媒介是信息傳播的工具和途徑。
美國傳播學(xué)家威爾伯?斯拉姆把媒介定義為“插入傳播過(guò)程中，用以擴大并延伸信息傳送的工具”。
�、倜浇閷τ谌祟�(lèi)社會(huì )的意義并不僅僅在于它的工具性，還在于它參與塑造和影響著(zhù)個(gè)體的發(fā)展及其生活方式。
當代新媒介的發(fā)明和發(fā)展，正在給整個(gè)人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)前所未有的巨大影響。
“新媒介”是一個(gè)相對和動(dòng)態(tài)的概念，一切媒介形態(tài)最早出現的時(shí)候，都可以被稱(chēng)為新媒介，它的對立面是傳統媒介。
所以廣義的新媒介應該是一個(gè)與印刷媒介相對的概念，它包括了電視、電影、電腦、手機、互聯(lián)網(wǎng)等出現于印刷媒介之后的各種現代媒介。
“新媒介”一詞自20世紀60年代在美國開(kāi)始流行到現在，在世界范圍內不斷拓展，并且呈現出爆發(fā)式的增長(cháng)態(tài)勢，如今人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入了以數字化信息傳播為支點(diǎn)的新媒介時(shí)代。
電視、電影、電腦、手機、互聯(lián)網(wǎng)等已經(jīng)成為個(gè)人和公眾生活不可缺少的組成部分，也構成了當代大學(xué)生文化生活的重要內容。
新媒介的出現改變著(zhù)當代人們的生活、學(xué)習和交流方式，同時(shí)也在不斷地影響和改變著(zhù)傳統的教學(xué)方式、教學(xué)手段以及師生關(guān)系。
各種建立在影像和電子技術(shù)之上的多媒體教學(xué)手段，在各類(lèi)學(xué)校的課堂上得到了十分廣泛地運用，甚至很多時(shí)候把是否采用多媒體教學(xué)手段作為教學(xué)單位和教師的考核指標。
本文擬就新媒介環(huán)境下的多媒體教學(xué)手段在古代文學(xué)課程的教學(xué)中的運用進(jìn)行一些思考。
眾所周知，對于創(chuàng )作者與接受者分離的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，媒介的作用十分重要。
它不僅是一種中介，它還會(huì )影響傳播內容本身。
不同的媒介方式與它們所傳播的信息內容一起，影響著(zhù)我們對文學(xué)作品的感知和理解。
美國紐約大學(xué)文化傳播系主任尼爾·波茲曼在他的《童年的消逝》一書(shū)中認為，紙質(zhì)(印刷)媒介在培養成熟的個(gè)體方面擁有新媒介所不可替代的作用，它參與塑造了“理性”、“有序”、“成熟”的思維與行為品質(zhì)，有益于閱讀者想象力的發(fā)展。
“用來(lái)閱讀的書(shū)面語(yǔ)言改變了讀者欣賞作品的心理狀態(tài)，他們可以從容地、反復地品味作品豐富、復雜的內涵。”②波茲曼觀(guān)點(diǎn)的支持者也認為象征著(zhù)新媒介的圖像語(yǔ)言使讀者的注意力無(wú)法得到集中，也扼制了理性思考的深度，新媒介的出現對文字閱讀構成了一種威脅和損害。
的確，新媒介所帶來(lái)的信息爆炸導致了一種“淺閱讀”方式的產(chǎn)生。
這是一種“放棄深度，追求速度、廣度、利益度”的“快餐式閱讀”，③這種閱讀得到的是“訊息”，是走馬觀(guān)花式的瀏覽，它滿(mǎn)足的是人們對信息“量”的需求，它與文學(xué)作品的諸多審美特征和審美方式背道而馳。
新媒介圖像的豐富性和傳播速度的快捷性動(dòng)搖了傳統文學(xué)書(shū)面閱讀的審美獨特性，它導致了想象的消極。
文學(xué)閱讀的魅力，特別是古代文學(xué)的魅力，在于它的“古”。
它是前人思想、情感、道德的載體，是古代社會(huì )生活的記錄。
它的妙處在于它是用我們民族最準確、最優(yōu)美、最純粹的語(yǔ)言文字記錄的，給后人留下了無(wú)限的、美好的審美想象空間。
閱讀者會(huì )因個(gè)人的知識修養和想象能力的差異，在原著(zhù)所提供的共同的審美平臺上放飛各自的理想之鴿，完成屬于自己的審美再創(chuàng )造。
而在課堂上，因為文學(xué)作品由課件制作者(教師)依照自己的審美想象制作成了有背景、有圖像、有音樂(lè )的視聽(tīng)文件，便不再能像紙質(zhì)閱讀時(shí)那樣激起讀者的豐富想象，事實(shí)上，觀(guān)者(學(xué)生)通常不得不約束自己的想象以求“跟上畫(huà)面”，而這些畫(huà)面“……使想象力離開(kāi)他本人對于故事的體驗，……奪去了本屬于個(gè)人意義的許多內涵”。④
而傳播方式的改變也必將同時(shí)帶來(lái)傳播內容和敘事方式的改變。
對于以不同媒介手段呈現的同一部文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，媒介方式的變化所導致的并不只是作品信息傳送途徑的改變，還會(huì )在一定程度上引起信息內容本身的改變。
“媒介不只是文學(xué)的外在的物質(zhì)傳輸渠道，而且是文學(xué)本身的重要構成維度之一;它不僅具體地實(shí)現文學(xué)意義信息的物質(zhì)傳輸，而且給予文學(xué)的意義及其修辭效果以微妙而又重要的影響。”因此，“對不同媒介的選擇會(huì )影響文學(xué)文本的意義走向”。
�、萃ㄟ^(guò)新媒介手段所呈現的文學(xué)作品往往在功利性的驅使下，更強調視覺(jué)上的沖擊，無(wú)論電影、電視還是舞臺演出，傳播者們都會(huì )對原著(zhù)中的人物和情節進(jìn)行自以為合理的增加、刪減或改編，將原作中一些本來(lái)只能意會(huì )而不可言傳的情節和思想用畫(huà)面或對話(huà)直接表現出來(lái)，既改變了紙質(zhì)媒介那種富于想象的敘事方式，同時(shí)也導致了原作中語(yǔ)言特色的不復存在。
中國古代文學(xué)中如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等等諸多名著(zhù)，都被人們用以影視手段為主的新媒介方式呈現了出來(lái)。
盡管改編者都努力證明自己忠實(shí)于原著(zhù)，但其中的人物造型、情節展現以及環(huán)境營(yíng)造，都確確實(shí)實(shí)地反映著(zhù)影像制作者的審美情趣、審美理想和審美再創(chuàng )造能力，而這些影像作品經(jīng)常會(huì )被引用到課堂教學(xué)中來(lái)，又增加了一層“教師”這一特殊個(gè)體對文學(xué)作品的理解。
為了使課件的視覺(jué)效果更加強烈，使課堂氣氛更加有聲有色，教師一般會(huì )搜集許多材料，制作出適合自己審美習慣和審美標準的多媒體課件，將作品中的情感和意境轉換成了圖、文、聲并茂的視聽(tīng)文件，先入為主地把學(xué)生帶進(jìn)主講教師的審美理想世界，而作為一種思維訓練和美學(xué)修養熏陶的閱讀原著(zhù)的過(guò)程卻被忽視了。
人們閱讀時(shí)的那種獨處、沉靜、特有的淳厚的美感愉悅，以及紙質(zhì)文本通過(guò)裝幀、排版、印刷，甚至插圖所體現的出版者的心思、品位，都被聲色震撼的感官沖擊所取代，從而不再有掩卷暇思、浮想聯(lián)翩，不再是“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，而是一萬(wàn)個(gè)觀(guān)眾心中只有一個(gè)林妹妹了。
這種授課方式，從形式上看來(lái)，具有很強的現代化色彩，時(shí)尚而華麗，課堂信息量也大，教師教學(xué)手段也顯得多樣，但卻使得學(xué)生成了為直奔目的地而趕路的匆匆過(guò)客。
他們沒(méi)有欣賞路邊野花和風(fēng)景的空閑，他們無(wú)暇也不需要展開(kāi)豐富的想象并加上個(gè)人對故事的想象，只需要跟上畫(huà)面的節奏與老師的思路即可。
在我國這樣一個(gè)崇尚教師、惟老師之命是聽(tīng)的教育體制下，這種“圖文并茂”的多媒體教學(xué)方式運用到古代文學(xué)課程的教學(xué)中，其實(shí)在很大程度上扼制了學(xué)生的想象力，而想象力的缺乏必然導致創(chuàng )造力的缺乏。
誠然，在多媒體教學(xué)手段的運用中，教師可以通過(guò)視像媒介努力為學(xué)生們呈現文學(xué)原著(zhù)的本來(lái)面目，同時(shí)也可以使許多書(shū)架上的文學(xué)作品被更多的學(xué)生讀者所分享，的確有助于加強文學(xué)作品的生命力，擴大文學(xué)作品的影響面，使之在電子視像世界里找回在傳統紙質(zhì)閱讀世界里失去的那部分讀者。
面對現代社會(huì )的越來(lái)越快的生活節奏，很多人“沒(méi)時(shí)間”讀書(shū)。
以網(wǎng)絡(luò )為代表的新興傳播方式的興起，使越來(lái)越多的新一代青年人越來(lái)越“不習慣”傳統的閱讀方式。
他們讀書(shū)更注重實(shí)用性，他們?yōu)榭荚�、考級、考證、求職而讀書(shū)，那些需要靜心品讀的文學(xué)作品，特別是古代文學(xué)作品的閱讀時(shí)間被大大壓縮。
他們普遍對古典文學(xué)作品興趣不大，也沒(méi)有時(shí)間和耐心靜下心來(lái)閱讀課程要求的作品，所以更多的學(xué)生希望教師播放相關(guān)的影視作品來(lái)代替紙質(zhì)閱讀。
特別是對于一些規模宏大的長(cháng)篇巨制，通過(guò)大眾化的視像傳媒，可以使那些不為學(xué)生們所熟悉的文學(xué)作品被更多的學(xué)生了解和分享，采用影視作品鑒賞的形式可以使學(xué)生在較短的時(shí)間內了解到大量的文學(xué)作品。
但這種手段似乎更適用于普及性的文學(xué)課程，如全校性的公共選修課，教師可以充分利用新的大眾傳媒手段，結合電影、電視等美學(xué)知識，對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)知識及文學(xué)修養的提升。
而對中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種新媒介手段的使用則不宜過(guò)多。
古代文學(xué)課程的教學(xué)不只是文學(xué)史的知識傳播，它更是民族文化與精神的傳承，而這些文化與精神的傳承，更多地是要在大量的閱讀中產(chǎn)生的潛移默化的熏陶。
這是一個(gè)漫長(cháng)的“潤物細無(wú)聲”的過(guò)程，不是幾部聲色震撼的影視作品就能完成的。
讀者只有在閱讀原著(zhù)的時(shí)候，在文字的啟發(fā)之下，才能懂得作者塑造的特定環(huán)境下的特定人物的特定使命，才能真正理解作者的心情、心路和心結所在。
所以建立在傳統紙質(zhì)媒體基礎上的文學(xué)作品更強調讀者對其中隱含意義的解讀，更強調讀者的想象力。
因此，在古代文學(xué)的課程的教學(xué)中，教師更應該使用傳統的教學(xué)方法，讓學(xué)生更多地將目光投射到書(shū)本當中，引導他們從優(yōu)美的語(yǔ)言文字當中咀嚼、品味、聯(lián)想與再創(chuàng )造，從自身的角度去感知作品，理解作者。
優(yōu)秀的文學(xué)作品對學(xué)生想象力和創(chuàng )造力的培養有著(zhù)重要的作用，尤其是古代文學(xué)作品，能夠給讀者留下極大的審美再創(chuàng )造空間，讓他們在自己想象的世界里自由翱翔，豐富自己的生命體驗和審美經(jīng)驗，最大限度地開(kāi)發(fā)和釋放自己的創(chuàng )造潛力。
美國當代著(zhù)名文學(xué)批評家希利斯·米勒說(shuō)：“其它文藝形式會(huì )取代文學(xué)的位置，甚至可以說(shuō)目前就正在逐步取代小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇等傳統意義上的文學(xué)，在普通老百姓的文化生活中，文學(xué)已經(jīng)明顯今不如昔”。
中國新聞出版研究院組織實(shí)施的第九次全國國民閱讀調查項目2012年4月19日在北京公布的調查結果顯示，傳統媒介的閱讀量與閱讀率均有所下降，而手機閱讀等數字化閱讀方式增長(cháng)迅猛。
手機閱讀人群以年輕人為主體，18至29周歲人群所占比例最大。
從這些數字來(lái)看，現在青年人不是不閱讀，而是重網(wǎng)絡(luò )閱讀，輕紙本閱讀。
隨著(zhù)閱讀方式的多樣化，青年人追求的是快速閱讀和接收訊息的時(shí)效性，而這是數字化時(shí)代人們閱讀方式的必然趨勢。
但“在電子書(shū)中得到的是訊息，而在紙質(zhì)書(shū)中找到的才是讀書(shū)的感覺(jué)。書(shū)香和人氣的交融才是閱讀的最佳境界。”這是不少年輕人的閱讀感受。
早在1978年，美國動(dòng)畫(huà)制作師吉恩·迪奇就曾說(shuō)過(guò)：“我們無(wú)力阻止視聽(tīng)大潮，但我們可以寄希望于引導這一潮流，從而使電信時(shí)代的媒介將孩子們領(lǐng)回書(shū)本中去，而不是遠離書(shū)本”。
�、匏�，在古代文學(xué)的課堂上，我們應當少用或不用新媒介教學(xué)手段，而使用傳統的教學(xué)方法，努力引導青年學(xué)生回歸到紙質(zhì)書(shū)本閱讀當中，擺脫“淺閱讀”造成的大眾審美口味，提升他們的審美趣味和精神品格，在鋪天蓋地的新視聽(tīng)大潮中，保留一處閱讀的最佳境界。
[注釋]
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