高校古代文學(xué)教學(xué)改革途徑論文
摘要：目前，高校古代文學(xué)教學(xué)陷入困境之中，而造成這種困境的原因主要有四點(diǎn)：重概念而輕作品；知識碎片化；學(xué)生過(guò)度依賴(lài)教材；考核方式單一。針對這種情況，教師可以采取以下方法改革教學(xué)：通過(guò)文本閱讀輔助概念講解，必要時(shí)輔之以影視手段；有意識地勾勒知識點(diǎn)之間的前后關(guān)聯(lián)；通過(guò)“三步走”策略破除學(xué)生對教材的依賴(lài)；改革現有考核方式。
關(guān)鍵詞：高校；古代文學(xué)；教學(xué)改革
作為中國傳統文化的重要組成部分，中國古代文學(xué)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程。它旨在引領(lǐng)本科生建立中國古代文學(xué)“史”之脈絡(luò )，以及對文學(xué)經(jīng)典的感悟力。然而，作為工作在第一線(xiàn)的高校教師，我發(fā)現高校古代文學(xué)教學(xué)正陷入到一個(gè)困境中。由于時(shí)代久遠導致的語(yǔ)言隔閡與文化差異，使學(xué)生對古代文學(xué)課程存在一種疏離感，教學(xué)效果的不如意又削弱了教師的教學(xué)熱情。該如何對高校中國古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革，重塑當代大學(xué)生對中國古典文學(xué)的認同感呢？下面我將結合自己的教學(xué)經(jīng)驗展開(kāi)論述。
一、古代文學(xué)教學(xué)困境形成之因
要走出古代文學(xué)的教學(xué)困境，首先要找到困境形成之因。我以為導致今日困境的原因主要有以下四點(diǎn)。第一，重概念而輕作品。教師在課堂上把一個(gè)概念講得頭頭是道，卻難以引起學(xué)生共鳴，這主要是因為學(xué)生無(wú)法在抽象的概念講述中獲得一種具體可感的文學(xué)認知。第二，知識碎片化，無(wú)法建立起知識點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)。古代文學(xué)課程一般都是按時(shí)間分段講授，教師一般會(huì )選取每一階段的代表作家作品進(jìn)行講解，但卻往往忽略了強調不同階段的作家作品之間的關(guān)聯(lián)，不利于學(xué)生知識體系的形成。第三，學(xué)生過(guò)度依賴(lài)教材。不少學(xué)生主要的知識來(lái)源就是教材，他們往往把教材奉為金科玉律，在考試回答主觀(guān)題時(shí)對教材觀(guān)點(diǎn)亦步亦趨，甚至在論文寫(xiě)作中也不厭其煩地引用教材中的原話(huà)，可見(jiàn)其閱讀量之少與知識面之窄。第四，考核方式單一。目前古代文學(xué)課程的考核方式還是以期末閉卷考試形式為主，而題目的答案就在教材或教師的課件中。這導致學(xué)生普遍在考試前突擊，這使得學(xué)生無(wú)法形成對這門(mén)學(xué)科的重視。
二、古代文學(xué)教學(xué)困境破解之途
針對古代文學(xué)教學(xué)困境形成之因，我以為教師可以采取以下方法破解困局。
第一，通過(guò)文本閱讀輔助概念講解，必要時(shí)輔之以影視手段。例如，在講解《牡丹亭》的“至情”論時(shí)，若只是圍繞概念展開(kāi)，未免枯燥，學(xué)生也很難體會(huì )《牡丹亭》的動(dòng)人之處。清代李漁有言：“即湯若士《還魂》一劇，世以配饗元人，宜也。問(wèn)其精華所在，則以《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》二折對�！盵1]《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》為全劇之靈魂，其中又尤以《驚夢(mèng)》為驚才絕艷。講授《牡丹亭》，教師一定要帶學(xué)生仔細品味《驚夢(mèng)》情思之纏綿與辭藻之華美。文本的鑒賞固然重要，但古代戲曲更是一種視聽(tīng)藝術(shù)而非案頭文學(xué)，故可播放白先勇先生的青春版《牡丹亭》選段，那么杜麗娘的形象就不僅僅是游走于概念中，也不僅僅是停留在華辭麗藻上，而是切實(shí)地在學(xué)生眼前躍動(dòng)，故而極大地加深學(xué)生對“至情”觀(guān)的理解。
第二，教師要有意識地勾勒知識點(diǎn)之間的前后關(guān)聯(lián)。古代文學(xué)在上千年的歷史長(cháng)河中，每個(gè)歷史階段各有不同的文學(xué)思潮、創(chuàng )作訴求以及面目各異的作家群體，只有把握其內在聯(lián)系，才能引領(lǐng)學(xué)生建立知識體系。比如講到清詞的時(shí)候，依照袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史（第四卷）》和最新采用的“馬工程”教材《中國古代文學(xué)史（下）》，主要就是以流派為線(xiàn)索展開(kāi)講授，即按照陽(yáng)羨詞派、浙西詞派、常州詞派的順序并兼顧納蘭性德此類(lèi)名家進(jìn)行授課。這當然是科學(xué)而不失便捷的講授方法，但是清詞號稱(chēng)“中興”，是宋詞之后詞史的另一座高峰，那么前一座高峰對它產(chǎn)生了何種影響呢？這就不能不提貫串清代詞史的一大線(xiàn)索———不同流派間的南北宋詞之爭，只有注意到此，才能使學(xué)生對清代詞史乃至中國詞史的發(fā)展形成高屋建瓴的認知。
第三，教師應通過(guò)“三步走”策略破除學(xué)生對教材的依賴(lài)。比如在講授《紅樓夢(mèng)》之前，提前讓學(xué)生閱讀原著(zhù)，在課堂上讓學(xué)生在限定時(shí)間內寫(xiě)出自己對林黛玉性格的理解。大部分學(xué)生都認為林黛玉在賈府仰人鼻息卻自由果敢地活出了真性情，并以反封建禮教的姿態(tài)去追求愛(ài)情。不能不說(shuō)這是對林黛玉的一大誤讀，而這種誤讀在于他們過(guò)于迷信教材而無(wú)法自由地表達自己的閱讀體驗。教材不是不可信，但不可盡信，一來(lái)教材不會(huì )對某觀(guān)點(diǎn)深入展開(kāi)，二來(lái)教材有時(shí)并不能及時(shí)反映學(xué)界的最新研究動(dòng)態(tài)。我以問(wèn)題啟發(fā)的方式帶領(lǐng)學(xué)生細讀原著(zhù)選段，學(xué)生恍然發(fā)現黛玉在賈府中是與寶玉并肩的寵兒，她的自由率性很大程度上是由賈母的寵溺所致。黛玉雖個(gè)性張揚，但并未從根本上背離閨范，所以反禮教是無(wú)從談起的。但即便如此，還有一部分學(xué)生無(wú)法理解這些與教材不太一致的觀(guān)點(diǎn)，于是我提供課后閱讀書(shū)目以開(kāi)拓學(xué)生知識面。以此看來(lái)，教師破除學(xué)生對教材的依賴(lài)主要可通過(guò)三步走策略：文本細讀———啟發(fā)式提問(wèn)———布置課后閱讀任務(wù)。第四，改革現有考核方式。古代文學(xué)史作為一門(mén)核心課程，期末考試環(huán)節在目前的課程評價(jià)體系中還是必不可少的，但不能以一次考試成績(jì)作為衡量學(xué)生學(xué)習成果的唯一標準。平時(shí)的課堂表現與課程作業(yè)也至關(guān)重要。除了考查學(xué)生與教師課堂互動(dòng)的積極性外，還要考查學(xué)生是否完成教師布置的閱讀任務(wù)。課程作業(yè)一般以小論文或讀書(shū)報告的形式呈現。此外，期末考試的題目設置也要進(jìn)行一定程度的改革。首先，要改變重概念輕作品的教學(xué)模式，考題設置中客觀(guān)題必須加強對經(jīng)典篇目的考查比重。其次，主觀(guān)題的設置應注重考查學(xué)生的綜合歸納能力，而非設置能直接從教材上找到答案的題目。
三、結語(yǔ)
張世英先生曾劃分過(guò)人生的四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界與審美境界[2]。若以這種境界論審視古代文學(xué)教學(xué)，不難發(fā)現，今天教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入的只是求知境界，而且不少學(xué)生都是被動(dòng)甚至被迫進(jìn)入，遑論觸及文學(xué)化育人心、審美升華的境界。這種困境并非不可突破，教師可通過(guò)教學(xué)策略的改變與考核方式的改革，端正學(xué)生的學(xué)習態(tài)度，調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習熱情，讓學(xué)生有動(dòng)力進(jìn)行知識層次的提升，進(jìn)而從求知境界進(jìn)入道德境界與審美境界，真正走出古代文學(xué)的教學(xué)困境。
參考文獻：
[1]李漁.閑情偶寄[M].昆明：云南人民出版社，2016：25.
[2]張世英.張世英講演錄[M].長(cháng)春：長(cháng)春出版社，2011：112.
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