楚辭與《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)學(xué)意義
楚辭、《詩(shī)經(jīng)》，我國的文化瑰寶，下面小編就為大家推薦楚辭與《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)學(xué)意義的論文，歡迎閱讀!
摘要：《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“詩(shī)言志”與辭人的“發(fā)憤以抒情”，之所以能成為一個(gè)前后相繼的詩(shī)學(xué)系統，其詩(shī)學(xué)上的理?yè)驮谟�，前者固持�?zhù)社會(huì )。后者關(guān)注著(zhù)個(gè)體人生。社會(huì )與自我，珠聯(lián)而壁合，一個(gè)偏重主觀(guān)言志抒情的詩(shī)學(xué)傳統得以塑成。
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;楚辭;詩(shī)學(xué)意義
詩(shī)歌是特定的社會(huì )文化語(yǔ)境，透過(guò)詩(shī)人的個(gè)性體驗的產(chǎn)物。如果說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》主要反映了黃河流域一帶中原禮樂(lè )文化的特點(diǎn)：那么，以屈原的作品為代表的楚辭顯然帶有濃厚的江淮流域的地方色彩。劉勰說(shuō)：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒。奇文郁起，其《離騷》哉!”楚辭呈現了一種與中原《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅之聲大為不同的“奇文”風(fēng)貌，呈現了一種充滿(mǎn)神話(huà)和原始宗教的熾熱情感和幽麗想象。
巫風(fēng)楚語(yǔ)，這是辭人情感言述所呈現出的重要特征之一。之所以如此，顯然與楚地的巫文化有關(guān)。
楚國是一個(gè)巫文化源遠流長(cháng)的國家。古代文獻中對此有片斷記載，《漢書(shū)・地理志》說(shuō)楚人“信巫鬼，重淫祀”，《淮南子》說(shuō)：“荊人鬼。”《呂氏春秋》云：“楚之衰也，作為巫音。”《列子》說(shuō)：“楚人鬼而越人。”王逸說(shuō)：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè )鼓舞以樂(lè )諸神。”m甚者，一些楚王還帶頭倡導巫風(fēng)：“昔楚靈王驕逸輕下，信巫祝之道，躬舞壇前……而靈王鼓舞自若”;楚懷王隆祭祀，事鬼神……身辱國危。”近半個(gè)世紀以來(lái)從春秋戰國南楚古墓中發(fā)掘出來(lái)的竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、帛畫(huà)等文物，也無(wú)不散發(fā)出濃郁的巫文化氣息。楊義先生說(shuō)：“楚辭詩(shī)學(xué)的根基，須從春秋戰國時(shí)代長(cháng)江文明的特征和長(cháng)江民族的性格中去尋找。”顯然。用楚國的這一巫文化語(yǔ)境來(lái)解釋楚辭的這一“奇文郁起”、詭異譎怪應該是沒(méi)有問(wèn)題的。
除了巫文化的社會(huì )文化語(yǔ)境，宋人黃伯思還表述過(guò)這樣一種意見(jiàn)：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。”以此尋繹辭人的情感吉述，顯然這也是楚辭情感物化情態(tài)之事實(shí)。
由是觀(guān)之，楚辭可謂是一部少數民族的詩(shī)歌總集了。但是，就是這一巫風(fēng)楚語(yǔ)的楚辭，“軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前”，在其產(chǎn)生不久之后的漢代。無(wú)論是推崇，還是貶抑，它就已被作為一種與《詩(shī)經(jīng)》前后相繼的詩(shī)學(xué)系統來(lái)繼承了。那么。我們應該如何來(lái)把握這一情感言述史之現象?
在譯文版《楚辭》的前言中，霍克斯曾提醒過(guò)我們：“正是在中國古詩(shī)中，我們能夠找到一切詩(shī)歌之雙重源泉的跡象：人作為社會(huì )成員的情感表達和人作為獨特靈魂個(gè)體的情感表達。”
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，個(gè)體在“封建”的社會(huì )結構之中，都能找到自己的歸依之處，禮德所塑的社會(huì )價(jià)值就是他們所需要踐行的價(jià)值。禮盛樂(lè )明，他們沉浸在整個(gè)社會(huì )的歡騰之中：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”可是，雖然我們也看到了價(jià)值失落后的及時(shí)行樂(lè )與自適其適，可就整體而言，個(gè)體還是能夠在悖離的禮德社會(huì )中找到其人生的歸依與確認之處。由儒家所揭示的“美刺”精神如果從這一角度來(lái)說(shuō)，無(wú)疑頗能說(shuō)明這一問(wèn)題。這也可以從《詩(shī)經(jīng)》所昭示出的憂(yōu)患精神當中得以確認。一部《詩(shī)經(jīng)》“憂(yōu)”字前后出現八十余處，其中《大雅》僅9處�！缎⊙拧�40處。其余均出自《國風(fēng)》�？梢�(jiàn)，變風(fēng)變雅也著(zhù)實(shí)昭示出了一種新的人生情緒。但細加尋繹，《詩(shī)經(jīng)》作者群所“憂(yōu)”之事皆極具體，幾乎看不到“終極性”的痛苦體驗，如《漢書(shū)，藝文志》所謂“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”，這里沒(méi)有靈魂無(wú)所措依的人生失據之感�！段猴L(fēng)・園有桃》云：“心之憂(yōu)矣，我歌且謠。不知我者，謂我士也驕。”作者自稱(chēng)“士”，可能是個(gè)破落的貴族，據聞一多《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》。此詩(shī)之憂(yōu)。在于“家室之無(wú)樂(lè )”。食桃、食棘都是“已成家室”的隱喻。“家室”之憂(yōu)“其誰(shuí)知之”，又隱含著(zhù)不被他者理解的精神痛苦�！夺亠L(fēng)・七月》云：“嗟我婦子，日為改歲，入此室處。”;“嗟我農夫，我稼既同……其始播百谷。”[111(12-414)作者自稱(chēng)“農夫”。生活在宗法社會(huì )的最底層。此詩(shī)之憂(yōu)，在于“此室”的簡(jiǎn)陋和“宮功”的繁重。一聲長(cháng)“嗟”，又隱含著(zhù)對不完美、不公正的人生際遇的感傷。但是，不難看出，無(wú)論是“士”之憂(yōu)，還是“農夫”之憂(yōu)，這里都沒(méi)有就“道體”本身的無(wú)限探索或省思，而是有感于現實(shí)生命里事物的直曲對比而產(chǎn)生的一種真實(shí)的生命感受。不言而喻，這是作為一個(gè)社會(huì )成員，情動(dòng)于中，自然而發(fā)的一種社會(huì )情緒。而非是靈魂無(wú)所措依的一種人生失據。
隨著(zhù)禮崩樂(lè )壞的加劇，“封建”的社會(huì )秩序走向解體，新興的士人階層崛起，社會(huì )已有的價(jià)值秩序遭到破壞。于是，這～新興群體“紛紛則已言道……皆自以為至極，而思以其道易天下”，“士志于道”成了這一群體的一個(gè)基本的人生固持。作為士人階層的詩(shī)人屈原也是一個(gè)“獨立不遷”以道自任，“思以其道易天下者”，但是，由于各種原因，他的“道”即“美政”沒(méi)有實(shí)現。詩(shī)人不幸詩(shī)家幸，于是，屈原“發(fā)憤以抒情”，開(kāi)始了一場(chǎng)有關(guān)人生出處，或者關(guān)于個(gè)體價(jià)值安放于何處，這一有關(guān)靈魂之旅的帶有“終極性”價(jià)值思考的尋繹。郁白先生曾指出，在《楚辭》中：“個(gè)人已斷開(kāi)了與外部世界相連的臍帶，得孤獨地去面對雙重天地：他已久違的外部世界，和由夢(mèng)想及幻影所構成的內部世界。”這個(gè)時(shí)代，原有的價(jià)值體系遭到破壞，人生何去何從都需要予以全新的思考。沒(méi)有人負責價(jià)值評價(jià)，價(jià)值評價(jià)掌握在士人階層自己的手中，這就是“士志于道”之固持。而理想的固持。無(wú)疑需要付出代價(jià)，也就是需要孤獨地去面對上述所言的“雙重天地”。因為人除了作為社會(huì )成員存在外。還作為一個(gè)獨特的個(gè)體思考著(zhù)個(gè)體人生而存在�？梢�(jiàn)，“詩(shī)言志”與“發(fā)憤抒情”，如果繞開(kāi)儒家對于“情志，一也”的過(guò)于糾纏，我們會(huì )發(fā)現，這著(zhù)實(shí)是昭示出了兩種不同的情感言述情態(tài)。
“言志”與“發(fā)憤抒情”，一方面固持著(zhù)社會(huì )。一方面關(guān)注著(zhù)個(gè)體人生。社會(huì )與自我，珠聯(lián)而璧合，一個(gè)偏重主觀(guān)言志抒情的詩(shī)學(xué)傳統得以塑成，一個(gè)完整的抒情精神也由此而奠成�！对�(shī)經(jīng)》與楚辭，之所以成為一個(gè)前后相繼的詩(shī)學(xué)系統，我們認為，其原因就在于此。
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