論王蒙的文學(xué)批評范式
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論文摘要：王蒙的文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)批評實(shí)踐相兼相融，其書(shū)寫(xiě)視野和致思路徑獨特而新穎。作為最為典型的作家批評者的王蒙，他將感受和對話(huà)作為文學(xué)批評的基本范式，顛覆了苦大仇深似的學(xué)術(shù)陳見(jiàn)，彰顯出一位優(yōu)秀的小說(shuō)理論家和出色的批評家雙重角色的智慧和才情，確立了王蒙在中國當代批評史上特有的地位。
論文關(guān)鍵詞：感受;批評：王蒙;文學(xué)批評;范式
在眾語(yǔ)喧嘩的文學(xué)批評界，由于20世紀以來(lái)一批精英和大師的崛起，個(gè)人風(fēng)格和多元化批評方法的形成和運用，一個(gè)文學(xué)批評熱鬧而有序的批評格局早已形成。如今，各路批評家的熱情未減，他們以新銳的文思和珠璣般的文字，不斷創(chuàng )造著(zhù)這個(gè)世界的文學(xué)輝煌。對批評規范的考量，讓我們追問(wèn)諸如什么樣的品頭評足才算得上名副其實(shí)的批評話(huà)語(yǔ)這樣的問(wèn)題，這最終落實(shí)到對于批評形態(tài)的把握。當代學(xué)者徐岱將文學(xué)批評分為三大類(lèi)六種形態(tài)：作為專(zhuān)家批評的“思潮/個(gè)案批評”、作為作家批評的“大師/巧匠批評”、作為行家批評的“傳札記批評”。他從確證批評家的身份出發(fā)，將文學(xué)思潮和批評文本的六種形態(tài)對應于三類(lèi)批評家身份，從而為文學(xué)批評到底怎樣進(jìn)行才異彩紛呈提供了全新的思路。“他們并不熱衷于理論的制造與體系的構筑，而是通過(guò)知識積累與研究琢磨而對文學(xué)藝術(shù)現象有了真正全面深人的掌握。”…挪在定位文學(xué)批評行業(yè)中的專(zhuān)家后，當代學(xué)者徐岱對作家批評的理解為我們拓開(kāi)了視野，與專(zhuān)家批評比肩而立的作家批評則是文學(xué)批評的另一道風(fēng)景。作家批評的最大優(yōu)勢在于其豐富的人生閱歷，作家以其對世事的洞明與人情的練達，對生活的親近與對人性的洞察構建了人文藝術(shù)。那些似乎帶有些許“客串”和“玩票”意味的作家，之所以能夠一語(yǔ)中的、切中肯綮，最主要的原因在于他們能夠深人細致地體察生活，在深切感悟生活、創(chuàng )造文學(xué)作品的過(guò)程中，始終保持著(zhù)對于生活的赤子情懷，守護著(zhù)新鮮的生命感受。
一位批評家的批評觀(guān)是其文學(xué)觀(guān)的體現，一位優(yōu)秀的小說(shuō)理論家同時(shí)也必然是一位出色的批評家。從王蒙的文學(xué)批評實(shí)踐中，我們可以認識其文學(xué)觀(guān)，正是從這個(gè)角度出發(fā)，我們展開(kāi)了對王蒙批評觀(guān)的探討。曾幾何時(shí)，王蒙別開(kāi)生面地道出了曹雪芹紅樓故事的“后四十回”沒(méi)有寫(xiě)出的原因是這篇作品的主題過(guò)于沉重、反映的生活過(guò)于龐大，小說(shuō)的敘述原本就難以繼續，他將賈寶玉的悲劇歸咎于他的生活理想就是“閑散人生”，他對《紅樓夢(mèng)》中的“色空觀(guān)念”和“興衰”作出了獨特的理解，他對“躲避崇高、解構神圣”的王朔小說(shuō)公開(kāi)叫好，等等。從他對文學(xué)的理解中，我們看到，作為最為典型的作家批評者的王蒙成為批評界的主角已經(jīng)是不言自明的事實(shí)。
“藝術(shù)家，當他談體裁時(shí)，一般都是談他自己。”蒂勃代的這番話(huà)向我們道出這樣一個(gè)事實(shí)：藝術(shù)家總是從自我經(jīng)驗出發(fā)來(lái)品評藝術(shù)作品，或者換句話(huà)說(shuō)，以自我經(jīng)驗為參照來(lái)看待藝術(shù)品。正是在這個(gè)意義上狄德羅認為：“一個(gè)作品的最嚴格的評者應該是作者自己”，這樣看來(lái)，創(chuàng )作經(jīng)驗和人生體驗是作家水到渠成地進(jìn)入批評苑地的通途。“他怎么找到這樣一個(gè)好的、我要說(shuō)的是非凡的題目?你羨慕得眼珠子都快燃燒起來(lái)了。……在看完《北方的河》以后，我想完啦，您他媽的再也別想寫(xiě)河流啦，至少30年，您寫(xiě)不過(guò)他啦。”王蒙這段對張承志《北方的河》的“描寫(xiě)”可入當代批評史上的經(jīng)典之列。批評家閱讀作品的那種欣喜若狂、那種抑制不住的激賞、那種不加掩飾的“嫉妒”或艷羨，活靈活現，如在目前，而“非凡的題目”、“這樣的氣魄”、“這樣的心胸”、“何等的膽量”、“何等的匠心”等語(yǔ)句又不時(shí)冒出，“這哪里是一個(gè)知名作家在評一個(gè)青年作家的作品，分明是一個(gè)貪杯者喝醉了茅臺;哪里是在批評，簡(jiǎn)直是在‘燃燒”引，有論者這樣說(shuō)道。在批評家的主觀(guān)感受里，作品的特色、價(jià)值、意義盡在其中，“它不是用筆寫(xiě)的，而是用心、用血和淚寫(xiě)的。
它不是寫(xiě)在書(shū)齋案頭，而是誕生在北大荒的一望無(wú)際的暴風(fēng)雪之中。……它比一切文人雅作都更粗獷、更濃烈、更震撼人心。所以我說(shuō)它莊嚴，而在莊嚴的真實(shí)面前，我肅然起敬。”王蒙進(jìn)一步評論道。在這里，“肅然起敬”是批評家或讀者的主觀(guān)感受，也正是一種“最佳的感覺(jué)”，“理智的體驗”，實(shí)際上就是“一眼看透”，透過(guò)淺層的表象看到潛伏在深處的那個(gè)“獨一無(wú)二、不可言傳的東西”，為了“覷住”、“捉住”與藝術(shù)品(批評對象)交流中的“最高境界”，王蒙不僅動(dòng)用自己的思維、學(xué)問(wèn)，更調動(dòng)自己的生活經(jīng)驗、智慧、情感、靈魂，全身心地投入、沉浸。這最能體現王蒙式的感受式批評特色，作者與文本相契合相交融，也正如柏格森所說(shuō)“置身于對象的內部，以便與對象中那個(gè)獨一無(wú)二，不可言傳的東西相契合。”這與當代學(xué)者徐岱的說(shuō)法如出一轍：“作為一種‘接受’活動(dòng)的文學(xué)批評本身也有一個(gè)‘接受’問(wèn)題：它所面對的是對文學(xué)有興趣的讀者，這樣的讀者所期待的不是耳提面命式的教誨，而是對一種審美體驗的分享”。
“不要一寫(xiě)評論文章就擺出那么一副規范化的架式。評而論之，大而化之，褒之貶之，真實(shí)之傾向之固然可以是評論，思而念之，悲而嘆之，諧而謔之，聯(lián)而想之，或借題發(fā)揮，小題大做，或別出心裁，別有高見(jiàn)，又何嘗不是評論?”王蒙的這番話(huà)使我們認識到：正因為批評不一定要擺出那么一副規范的架式，批評才顯得如此輕松自如，如此自由靈活。它不一定要窮究某種學(xué)理，也不一定要做出某種判斷，它更突出的是批評家自己的直覺(jué)、體驗與感悟，更著(zhù)重的是自己的主觀(guān)感受，因而，論題的選擇，對象的確定，方法的采用，角度的選取，都是不拘一格的靈活多變的。只要有利于自己的主觀(guān)感受的表達，什么都行，怎樣都行。王蒙從不以思想權威、理論權威、學(xué)術(shù)權威的面目出現，他的批評文章很少使用“評”、“論”之類(lèi)的大詞，而使用：‘話(huà)說(shuō)”、“漫談”、“斷想”等自由活潑、親切可人的小詞，他不拘泥于規范的學(xué)術(shù)名詞、概念，也不注重嚴密的邏輯推理，而是用鮮活、通俗、形象、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言來(lái)表達自己的體悟、感受和觀(guān)念，使讀者在文字的愉悅中消除“學(xué)問(wèn)之累”。
然而，仔細考察起來(lái)，我們發(fā)現，真實(shí)自然和理想精神是王蒙的相對穩固的藝術(shù)批評標準。王蒙特別注重生活的真實(shí)自然，強調作家要“傾聽(tīng)生活的聲息”。在他眼里，“傾聽(tīng)生活的聲息”不僅是為了再現生活的真實(shí)，而且是進(jìn)行藝術(shù)形式創(chuàng )新的需要，更是作家心靈造就的需要。“如果不用自己的耳朵傾聽(tīng)世界的聲音、時(shí)代的聲音、生活的聲音，難道任何新的形式的探索是可能的么”;“生活是心靈觀(guān)照的對象，又是造就心靈的土壤，……心靈只有在生活化后才能形成與成熟，也只有在生活化后才能被認識，被感受”…卯。所以，正是在這樣的意義上，王蒙對梁曉聲、鐵凝、王安憶早期創(chuàng )作的“生活含量”較高的作品給予高度評價(jià)。眾所周知，“痞子作家”王朔的創(chuàng )作是“假、大、空”偽理想時(shí)代的空谷足音，充滿(mǎn)了生活氣息，王蒙為其辯護的言辭激烈而沉穩：“藝術(shù)之所以是藝術(shù)，恰恰因為它反映了卻又實(shí)現了對現實(shí)的某種超越。這種超越是各種各樣的，不同程度的�？梢员痊F實(shí)更理想、更美好、更升華、更生動(dòng)、更迷人。也可以比現實(shí)更沉重、更刺激、更瘋狂、更難以忍受�？梢愿毮�、更玄妙、更精微、更神經(jīng)末稍化。也可以更廣博、更悠遠、更抽象、更大而無(wú)當。當然，也就可以比現實(shí)生活更空靈、更超脫、更非功利、更悠然飄然。”王蒙的這段話(huà)讓我們看出了王蒙“理想”的真諦：對真實(shí)自然生活的某種超越，對人生、社會(huì )的責任感和使命感。
曾幾何時(shí)，王蒙對信念、激情、青春、崇高、神圣等帶有理想精神的詞，對那些既不回避生活矛盾又充滿(mǎn)理想信念的作品情有獨鐘。他肯定阿城的《棋王》，是因為它超越了題材的局限，寫(xiě)出了“人是自己的主人”，“表現了一種新的強力”，所以“這是一幅畫(huà)，也是一種境界，是對人的智慧、注意力、精力和潛力的一種禮贊”。他贊揚梁曉聲筆下“知青”身上的“動(dòng)亂年代與艱苦環(huán)境中的英雄主義”，稱(chēng)贊其“作品濃如烈酒，充滿(mǎn)了悲壯豪邁感”。青春、激情、理想、信念乃至信仰是張承志藝術(shù)世界里永不褪色的旗幟，正因為如此，王蒙對張承志的作品才一往情深。“然而張承志并沒(méi)有隨波逐流，不論一些作品怎樣用不下于煉獄的慘狀的暴露代替了當年的慷慨激越的‘理想之歌’，張承志在嚴峻的真實(shí)里仍然肯定著(zhù)上山下鄉當中，與勞動(dòng)人民結合當中一切應該肯定的東西，一切具有理想主義色彩的東西。”
王蒙在評《綠夜》時(shí)說(shuō)這樣說(shuō)道。而《北方的河》則是對于祖國大地、對于艱難而奇妙的生活，對于質(zhì)樸的人民，“以及對于永遠年輕的理想和熱情的刻骨銘心，始終不渝的情歌，而且是一首剛強而滾燙的歌”。這樣的批評文字總讓我們激情滿(mǎn)懷，它不是對文本的條分縷析、惡意分割，而是興之所致，娓娓道來(lái)，似乎是接著(zhù)作者在說(shuō)。“我的‘評論’是打引號的，因為他缺乏理論的嚴謹性，而更多的是隨感的性質(zhì)。我追求把評論當散文或者雜文來(lái)寫(xiě)。”
王蒙追求的批評風(fēng)格被與王蒙對話(huà)的王干概括為“把自己的感想與別人的作品融合起來(lái)談”。這只是王蒙批評的一部分，還有一部分是將自己的創(chuàng )作體會(huì )同理論問(wèn)題相融合，這就形成了他的獨特批評方式：感受批評。
詹姆斯曾說(shuō)：“對于一個(gè)詩(shī)人或者一個(gè)小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，重要的問(wèn)題是：他對生活有何感受?”“人們如何體驗生活，他們也就會(huì )如何體驗和生活關(guān)系最為密切的小說(shuō)。”王蒙的言說(shuō)與詹氏異曲同工：“創(chuàng )作是作家對生活的感受，那么評論呢?首先是評論家對作品的感受。正像作家應該善于感受(感覺(jué)、體驗、認識)生活一樣，評論家也應該善于感受(感覺(jué)、體驗、認識)作品。”王蒙的感受批評，首先是作為作家對創(chuàng )作的體會(huì )，再將這些體會(huì )與所批評的對象(作家、作品、理論)結合，在批評的形式上則采用散文體或雜文體。王蒙是有感受天賦的，不論談小說(shuō)技巧，還是談理論問(wèn)題，抑或批評作家作品，感受批評運用靈活自如。他以作家身份參與批評，這正是他的優(yōu)勢，他推崇孫犁的印象式批評，他認為孫犁的批評文章寫(xiě)得好是因為孫犁的批評后面有孫犁本身的巨大背景，這個(gè)“巨大背景”指的是豐富的創(chuàng )作經(jīng)歷。這樣評價(jià)王蒙本人的批評也是恰當的，王蒙的批評背后也有他巨大的背景，譬如，王蒙反對小說(shuō)過(guò)份戲劇化，“因為過(guò)份戲劇化往往剝奪了我們本來(lái)可以更多使用的屬于小說(shuō)這種文學(xué)樣式的藝術(shù)手段。”這是王蒙文學(xué)創(chuàng )作中的一個(gè)獨到體悟。譬如，《(雪)的聯(lián)想》是王蒙批評中很獨特的一篇文章，它給我們一種理解王蒙感受批評的視角：王蒙放棄了學(xué)院式批評方法，從學(xué)者型進(jìn)入作家型，形成了他的感受批評方法。這說(shuō)明王蒙的感受式批評方式是在自覺(jué)探索的基礎上構建的。
王蒙的感受批評與中國傳統的文藝批評方法有眾多相似之處。在思維方向上，與西方重視邏輯推理過(guò)程不同，中國傳統的文藝批評更重視感覺(jué)、經(jīng)驗。中國古典文論多談?dòng)^點(diǎn)、印象，不重視觀(guān)點(diǎn)、印象得來(lái)的邏輯推理過(guò)程、分析過(guò)程，而其推理過(guò)程多是從直觀(guān)的、具體的材料中取得，缺少西方文藝批評中的形而上純抽象思辨。王蒙將文藝批評分為偏重主觀(guān)和“更加科學(xué)化的方式”兩種：“文藝評論的偏于主觀(guān)藝術(shù)的方式——如會(huì )意的方式，印象的方式，自由聯(lián)系借題發(fā)揮的方式，感情共鳴和擴展開(kāi)拓的方式，其實(shí)可以與那種更加科學(xué)化的方式——綜合與分析的方式乃至統計與制表的方式等等——并存。”副王蒙的感受批評顯然是屬于他自己所說(shuō)的“偏于主觀(guān)藝術(shù)的方式”的，與我國傳統文學(xué)批評方式相契合。在對待作者、文本、接受三個(gè)環(huán)節上，西方文論更重視文本，而中國傳統文藝批評更重視作者。像“謝靈運小人哉，其文傲，君子則謹。沈休文小人哉，其文治，君子則典”¨之類(lèi)的以人論文、以文論人的批評在傳統的批評中隨處可見(jiàn)。傳統文藝批評強調的是“知人”、“知言”，甚至將揣測作家意圖作為文藝批評的目標：“注杜者，必反復沉潛，求其歸宿所在，又從而句櫛字比之，庶幾得作者苦心于千年之上，恍然如身歷其世，而接其人，而慨乎有余悲，悄乎有余思也”。王蒙推崇的文藝批評是“堪稱(chēng)知音的品評”，指的是批評家的批評與作家創(chuàng )作意圖的一種溝通，王蒙對作家作品的批評，亦將“知音”作為他的批評標準之一，正是從“知音”這個(gè)角度，他激賞如曾鎮南、南帆等人的批評。
“我追求把評論當作散文或雜文來(lái)寫(xiě)，當然，這樣做或許能顯得活潑一些，但同時(shí)會(huì )影響這種文字的嚴密、科學(xué)性。”釗王蒙的感受批評，以散文隨筆方式表達，在燃燒自己的主觀(guān)感受，馳騁自己的才情時(shí)，有時(shí)難免缺乏嚴密、科學(xué)性，但絲毫不影響王蒙的批評風(fēng)格。然而，古今中外的眾多大家，包括他的作品，都是一個(gè)矛盾體，王蒙也不例外。“我可以理解王朔包容王朔，正如我也理解贊揚，有時(shí)候是欣賞或者激賞，例如張承志、韓少功、張煒與完全不同的陳染與詩(shī)人伊蕾。當然不是半斤八兩……我也根本不可能無(wú)條件地提倡躲避，恰恰是在我的作品和言論中，表達了我對浪漫主義與理想主義的情有獨鐘。”王蒙這樣的言說(shuō)使我們明白：復雜和雜色不僅是王蒙作品的格調，還是王蒙人生的格調，而他人生的底色始終涂寫(xiě)著(zhù)理想和責任。“認為肯定了這種類(lèi)型就必須否定另一種類(lèi)型，那是別人，不是王蒙。”在文學(xué)批評或審美意識上，王蒙亦有著(zhù)寬廣的胸懷和理論胸襟，卻充滿(mǎn)了矛盾。“我的不幸就在于，我既非常喜歡張煒的作品，又絲毫沒(méi)有感到對王朔的作品有加于排斥和貶低的必要。”副他的審美標準和理論胸襟相抵牾。正是由于此，這在相當程度上與王蒙自身的深層矛盾相關(guān)。
“我曾經(jīng)很喜歡感覺(jué)印象式的評論，我自己寫(xiě)的也是感覺(jué)印象式的，但看多了以后，有一種不滿(mǎn)足。”諸多研究者注意到了感受批評本身的不足，包括王蒙本人。在《十年來(lái)的文學(xué)批評》里，他將感受批評作為文學(xué)批評的三種方式之一。文中將這種批評方式的不足總結為缺少科學(xué)性，主要表現有兩方面：一是“缺少?lài)烂艿睦碚擉w系，不能給人更深的思想”;二是“缺少概念的準確性”。王蒙對感受批評方式的反思，與一位批評者的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，作為“兼具人文科學(xué)性質(zhì)和藝術(shù)思維特點(diǎn)”的文學(xué)批評，“在對文學(xué)進(jìn)行主體介入式的解釋和描述時(shí)，就更應該具有‘科學(xué)性’的品格。”80年代后期，他曾大量嘗試對話(huà)批評，發(fā)表了如《說(shuō)不盡的現實(shí)主義》、《十年來(lái)的文學(xué)批評》等多篇文章，這可以理解為他對感受批評積極意義上的否定與超越，不過(guò)在他嘗試的對話(huà)批評里，他并沒(méi)有超越感受批評的思維方式。
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