古代文學(xué)的改革論文

　　第一篇：古代文學(xué)的改革

　　一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的內容

　　鑒于中國古代文學(xué)課程教學(xué)中存在上述問(wèn)題，筆者認為要解決中國古代文學(xué)課程教學(xué)當前面臨的問(wèn)題，應該著(zhù)手從以下幾個(gè)方面進(jìn)行及時(shí)、適當的調整和改革。

　�。ㄒ唬└鶕�中國古代文學(xué)課程教學(xué)的現狀修訂教材

　　要避免在教學(xué)過(guò)程中出現一味強調數量而忽略質(zhì)量的問(wèn)題，緩和“課時(shí)少”與“任務(wù)重”之間的矛盾，在課時(shí)不能增添的狀況下，重新進(jìn)行教材的編寫(xiě)是個(gè)可行性較強的辦法。就當前的現狀來(lái)看，多數高校使用的中國古代文學(xué)教材還是古代文學(xué)史，而文學(xué)史它本質(zhì)上也是一種文化研究，這其中既貫穿了數千年的文學(xué)發(fā)展史，也融合了諸多名家的精彩之作。因此在中國古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，就不僅要講述形成各個(gè)時(shí)期文學(xué)特點(diǎn)的社會(huì )背景，也要講解各個(gè)時(shí)期的代表性作家及其作品，這樣就使得在介紹某一時(shí)期文學(xué)時(shí)所耗的時(shí)間較長(cháng)。如此一來(lái)，許多優(yōu)秀的古代文學(xué)作品就不能被細致入微地理解、品味�；�于這樣的現狀，不妨將專(zhuān)業(yè)必修課的教材進(jìn)行精減，保留各個(gè)時(shí)期典型作家的典型作品，進(jìn)行細致的講解，在時(shí)間有限的狀況下，確保學(xué)生對所學(xué)知識吃透，在真正理解古代文學(xué)作品的基礎上，漸漸欣賞古代文學(xué)中包涵的意蘊和魅力。為了避免教材精減造成古代文學(xué)知識點(diǎn)遺漏，可以在設置中國古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課的同時(shí)，開(kāi)設中國古代文學(xué)的專(zhuān)業(yè)選修課程，在選修課的教學(xué)實(shí)踐中對必修課中沒(méi)有涉及的非典型內容加以補充。如此將典型與非典型相結合，既可以緩解課時(shí)少給教學(xué)實(shí)踐造成的緊張局面，又可以避免一味進(jìn)行教材精減造成知識點(diǎn)遺漏。

　�。ǘ�）調整中國古代文學(xué)的教學(xué)方法

　　中國古代文學(xué)教學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，形成了獨特的教學(xué)模式，即“文學(xué)史結合作家傳記加作品評述”的模式。這樣的教學(xué)模式從學(xué)科知識傳授的角度來(lái)講，取得了不可忽視的成就。然而，面對新時(shí)代的要求，這一模式漸漸暴露出注重知識性、忽略審美性以及僵硬呆板的弊端，這一弊端在一定程度上削減了學(xué)生對中國古代文學(xué)的興趣�！拔膶W(xué)史結合作家傳記加作品評述”的`教學(xué)模式主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：１．教學(xué)過(guò)程中文學(xué)史與作品選相結合。在教學(xué)實(shí)踐中對于這兩部分內容一般采用的教學(xué)方式也不外乎文學(xué)史和文學(xué)作品同時(shí)講授、文學(xué)史與文學(xué)作品分開(kāi)講授兩種形式。文學(xué)史和文學(xué)作品同時(shí)講授，往往因課程實(shí)踐有限或任課教師偏愛(ài)，要么側重于文學(xué)史的講解，要么側重于文學(xué)作品的講解，容易造成既沒(méi)有講透文學(xué)史，也沒(méi)有分析透徹文學(xué)作品的局面。而將文學(xué)史與文學(xué)作品分開(kāi)來(lái)講授，又容易使得教學(xué)內容孤立片面，文學(xué)史往往比較抽象，而文學(xué)作品難以概括升華。２．按照時(shí)期進(jìn)行分段教學(xué)。由于中國古代文學(xué)所涉及的時(shí)間跨度比較大，難以將各個(gè)時(shí)期的內容一氣講完，因此在中國古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中往往依照朝代將課程內容劃分為若干個(gè)段落。然而，古代文學(xué)無(wú)論是史還是作品，都有其內在的發(fā)展規律和獨特的審美特性，簡(jiǎn)單的政治史的劃分不能替代文學(xué)史的劃分。比如杜甫的樂(lè )府詩(shī)與漢魏樂(lè )府詩(shī)之間，宋詞與五代詞之間都有承襲關(guān)系，而分段教學(xué)容易將這種關(guān)系割裂。３．分析作家時(shí)采用傳統的“三段論”模式。受到固有教學(xué)方法的限制，中國古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中對作家作品分析時(shí)往往采用作家生平、作品思想內容、作品表現手法和藝術(shù)特色的“三段論”模式，比較僵硬。綜上所述，中國古代文學(xué)的教學(xué)模式有待于豐富和發(fā)展。因此，目前較為可取的措施在于根據實(shí)際教學(xué)現狀，在適當保留上述某些傳統教學(xué)方法的同時(shí)，增添一些新的教學(xué)方法以打破傳統僵硬呆板的格局。而新的教學(xué)模式必須要做到在強調知識性的同時(shí)兼顧到審美性。針對傳統教學(xué)中存在的呆板，不妨在中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中采取開(kāi)放式教育，即把傳統封閉式的課堂打開(kāi)，將部分教學(xué)活動(dòng)延伸到教室以外，讓學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中自主查閱圖書(shū)館資料進(jìn)行課程預習，課下進(jìn)行小組交流討論等形式，還可以結合相關(guān)視頻、音頻資料適當增添一些多媒體教學(xué)方式，如此既可以使得教學(xué)活動(dòng)更加豐富多彩，也可以提高學(xué)生的學(xué)習效率。而針對傳統教學(xué)中強調知識性忽略審美性的問(wèn)題，可以用情趣來(lái)引導教學(xué)，將知識性、趣味性、抒情性的引導貫穿于教學(xué)實(shí)踐中，讓學(xué)生在興趣的牽引下主動(dòng)學(xué)習中國古代文學(xué)的相關(guān)知識。在引導學(xué)生主動(dòng)學(xué)習的同時(shí)，啟發(fā)學(xué)生在對古代文學(xué)作品進(jìn)行研讀的過(guò)程中逐步獲得審美體驗。

　�。ㄈ�）多學(xué)科延伸教學(xué)

　　所謂的多學(xué)科延伸教學(xué)，是指借助相近學(xué)科的知識對本學(xué)科的知識點(diǎn)加以解讀和闡釋?zhuān)�以強化學(xué)生對本學(xué)科知識的理解。就中國古代文學(xué)而言，其本身與美學(xué)、藝術(shù)等這些相近學(xué)科緊密結合，理解了相近學(xué)科的相關(guān)知識，能夠更好地理解和欣賞古代文學(xué)作品。比如掌握了美學(xué)的相關(guān)理論，在進(jìn)行古代文學(xué)文本研讀的過(guò)程中就能更好地品味其藝術(shù)價(jià)值。因此，在教學(xué)實(shí)踐中若用這些相近學(xué)科的知識來(lái)幫助理解或者充實(shí)中國古代文學(xué)的教學(xué)，不僅能夠在一定程度上調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，還能夠拓寬學(xué)生的知識面，有利于培養學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng )造能力。比如在講《衛風(fēng)·氓》時(shí)對古代婚禮六禮和當今的婚俗禮節進(jìn)行講解，可以幫助學(xué)生更加深入地理解主人公從戀愛(ài)到婚姻的過(guò)程；而在講解王維的詩(shī)作時(shí)，因其在音樂(lè )和繪畫(huà)方面也頗有造詣，在講解過(guò)程中可以聯(lián)系繪畫(huà)和音樂(lè )相關(guān)知識，以幫助學(xué)生更準確、更深刻地理解王維的詩(shī)歌。中國古代文學(xué)進(jìn)行課程教學(xué)的目標，一方面不應該只是停留在傳授知識的層面上，更重要的是要逐步培養學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng )新精神，使學(xué)生在學(xué)習中國古代文學(xué)課程的過(guò)程中，既能夠獲得知識的積累，又能夠使審美能力得到提高。另一方面中國古代文學(xué)經(jīng)典教育堅持以德育為先，以培養高尚的人格為終極目標，因此，在中國古代文學(xué)教育實(shí)踐中，不應該只是為了單純地完成教學(xué)計劃規定的內容，而是要從宏觀(guān)層面上審視經(jīng)典作品的社會(huì )價(jià)值和審美價(jià)值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內涵和現代意義。

　　二、中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革的意義

　　教育條件在日益優(yōu)越，社會(huì )環(huán)境也在日益改變，對中國古代文學(xué)課程教學(xué)進(jìn)行改革，一方面，有助于推動(dòng)中國古代文學(xué)學(xué)科本身適應新的環(huán)境，經(jīng)受住時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的考驗，不斷向著(zhù)更優(yōu)秀更完善的方向發(fā)展；另一方面，有助于提高教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)使得文學(xué)的現實(shí)價(jià)值得到實(shí)現。古代文學(xué)來(lái)源于生活，最終也要回歸于生活，只有抓住古代文學(xué)的本質(zhì)，在此基礎上按照時(shí)代提出的新需求不斷注入新的詮釋?zhuān)�使古代文學(xué)達到傳統與現代的整合，才能確保古代文學(xué)能夠長(cháng)足穩步地發(fā)展。

　　第二篇：古代文學(xué)的改革

　　一、“中國古代文學(xué)”課程當中的詩(shī)歌流派教學(xué)改革思路

　　雖然“中國古代文學(xué)”課程設置改革并沒(méi)有將課程當中的詩(shī)歌流派教學(xué)的現狀改變，但是從現狀來(lái)看，“中國古代文學(xué)”課程當中的詩(shī)歌流派教學(xué)做系統、全面的教學(xué)改革是勢在必行的。筆者嘗試做以下探索：

　　1.教學(xué)改革的目的

　　教學(xué)改革的目的是探索一條符合“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱的教學(xué)新路子。從課程的教學(xué)大綱看，詩(shī)歌流派是當中的重要組成部分，如“建安風(fēng)骨”、“永明體”、“初唐四杰”、“盛唐邊塞詩(shī)派”、“盛唐山水田園詩(shī)派”、“大歷十才子”、“元白詩(shī)派”、“韓孟詩(shī)派”、“江西詩(shī)派”、“明代前七子”、“明代后七子”、“唐宋派”、“公安派”、“虞山詩(shī)派”、“婁東派”等等。它們既貫穿了整個(gè)“中國古代文學(xué)”課程，但是又分散于各章節中，沒(méi)有得到充分的歸納與總結。從目前“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)中對詩(shī)歌流派的教學(xué)沒(méi)有進(jìn)行合理的教學(xué)改革來(lái)看，固守多年一成不變的分段教學(xué)固然有利于對章節的掌握與應用，但是畢竟不利于整個(gè)詩(shī)歌流派的分析與理解。教學(xué)改革最終目的是從根本上解決“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱中詩(shī)歌流派的教學(xué)。

　　2.教學(xué)改革的途徑

　　首先，對“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱所有的詩(shī)歌流派打破章節界限做一次系統、全面的整理、歸納與分析。其次，遵循“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱詩(shī)歌流派的特點(diǎn)，進(jìn)行實(shí)事求是的教改。鑒于本次教學(xué)改革是對“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱的第一次打破章節界限、系統全面的教改，很少有別人的研究成果可以借鑒，所以務(wù)必從大綱的實(shí)際情況出發(fā)，先做好整理工作，然后再進(jìn)行改革，按部就班來(lái)實(shí)施，才能達到預期效果。

　　3.教學(xué)改革必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題是詩(shī)歌流派的概念問(wèn)題

　　理論研究在古代一直是中國的軟肋，學(xué)貫中西的國學(xué)大師王國維對中西文化做了比較：“抑我國人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也。西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也，長(cháng)于抽象而精于分類(lèi)，對世界一切有形無(wú)形之事物，無(wú)往而不用綜括Generalization及分析Specification之二法，故言語(yǔ)之多，自然之理也。吾國人之所長(cháng)，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識為滿(mǎn)足，至分類(lèi)之事，則除迫于實(shí)際之需要外，殆不欲窮究之也�！盵1]即使經(jīng)過(guò)多年的西學(xué)東漸和東學(xué)西傳，尤其是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放后30多年全方位多領(lǐng)域的交流，理論研究到現代還是中國的軟肋，如李壯英、李青春主編的《中國古代文論教程》緒論說(shuō)：“首先是所謂‘失語(yǔ)癥’的問(wèn)題。這本來(lái)不是直接的古文論話(huà)題，但它隱含著(zhù)對古代文論的一種很大的期望，所以對古文論的研究來(lái)說(shuō)也就具有重要影響作用�！�失語(yǔ)癥’的提出，無(wú)疑是基于對西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)充斥學(xué)界這一現狀的不滿(mǎn)。這當然不僅僅是文學(xué)理論方面的事，它可以涵蓋當代中國整個(gè)學(xué)術(shù)界�！盵2]又如吳建民著(zhù)的《中國古代詩(shī)學(xué)原理》黃霖序：“有的學(xué)者認為，中國古代文論零碎散亂，不成體系，研究中國古代文論體系是‘可憐無(wú)補費精神’�！盵3]如何解決理論方面的問(wèn)題確實(shí)令普通的高校教師感到有些不知所措。詩(shī)歌流派的概念問(wèn)題迄今為止沒(méi)有得到解決，一些權威的教材都沒(méi)有這方面的結論。全國性的教材，如童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》只有關(guān)于文學(xué)流派風(fēng)格的闡釋?zhuān)骸拔膶W(xué)流派的風(fēng)格指某一文學(xué)流派在他們的作品中所表現出來(lái)的共同點(diǎn)�！盵4]省級教材，如歐陽(yáng)友權、季水河、夏昭炎、余三定主編的《文學(xué)原理》也只有關(guān)于一般的文學(xué)流派的闡釋?zhuān)骸拔膶W(xué)流派指在一定歷史階段上由一批創(chuàng )作傾向相同、藝術(shù)見(jiàn)解相近、文學(xué)風(fēng)格相似的作家自覺(jué)不自覺(jué)地結合在一起而形成的文學(xué)派別�！盵5]季水河主編的《文學(xué)理論導引》沿用了這一概念。[6]而國外的權威文學(xué)理論著(zhù)作，如美國韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》[7]根本沒(méi)有章節討論一般的文學(xué)流派的概念。如果說(shuō)因為這些都屬于“文藝學(xué)”課程方面的書(shū)，一般都只對比較普遍的理論進(jìn)行探索，而不會(huì )對“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)當中所面臨的詩(shī)歌流派的理論問(wèn)題進(jìn)行研究。但是作為“中國古代文學(xué)”課程方面權威的教材，如袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，集中了國內一流學(xué)者們的力量編撰而成，對課程教學(xué)當中比比皆是的詩(shī)歌流派，也沒(méi)有一個(gè)明確的概念。又如李壯英、李青春主編的教材是“中國文學(xué)批評史”課程方面的權威教材，該課程是“中國古代文學(xué)”這一漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生主干課程的選修課程，是對“中國古代文學(xué)”課程的補充以及深化，但是也沒(méi)有詩(shī)歌流派的明確的理論概念。又如吳建民著(zhù)的《中國古代詩(shī)學(xué)原理》，是高等學(xué)校文科教材，用于研究生階段的教學(xué)，在《緒論》當中說(shuō)：“詩(shī)論是中國古代文論的主體，中國古代文學(xué)理論的成就、價(jià)值、特色等，在詩(shī)學(xué)理論中得到了最充分地體現�！盵8]該教材確實(shí)對中國古代詩(shī)學(xué)體系做了非常系統的探索，力求把中國古代詩(shī)學(xué)的“潛體系”變?yōu)椤帮@體系”，對詩(shī)歌的本質(zhì)論、創(chuàng )作論、詩(shī)人論乃至鑒賞與批評論等等一系列理論問(wèn)題做了非常周密的研究，是一部不可多得的教材。但是令人遺憾的是百密一疏地遺漏了詩(shī)歌流派的概念，如第十一章《詩(shī)歌風(fēng)格論》當中說(shuō)：“古人所論及風(fēng)格成因、風(fēng)格形態(tài)、作品風(fēng)格、詩(shī)人風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格、詩(shī)體風(fēng)格等，這些構成了中國古代詩(shī)歌風(fēng)格論的.龐大體系�！盵9]這一章是全書(shū)涉及詩(shī)歌風(fēng)格的唯一一章，可是在論及詩(shī)歌風(fēng)格的方方面面當中就沒(méi)有詩(shī)歌流派的概念方面的探索。

　　4.詩(shī)歌流派的概念界定

　　雖然筆者所見(jiàn)的教材都沒(méi)有這方面的結論，但是在教學(xué)當中又不可避免地要面臨這一問(wèn)題，所以筆者根據自己多年的教學(xué)體會(huì )，綜合“中國古代文學(xué)”、“中國文學(xué)批評史”、“文藝學(xué)”3個(gè)課程5種權威教材，同時(shí)考慮到漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生階段在授課時(shí)候不宜講授深奧的接受特點(diǎn)，將詩(shī)歌流派的宏觀(guān)理論概念暫時(shí)簡(jiǎn)潔地界定為：“中國古代詩(shī)歌流派指在一定歷史階段上由一批創(chuàng )作傾向相同、藝術(shù)見(jiàn)解相近、詩(shī)歌風(fēng)格相似的作家不自覺(jué)或者自覺(jué)地結合在一起而形成的詩(shī)歌群體�！倍�詩(shī)歌流派微觀(guān)概念界定要根據具體情況而定，而且要與宏觀(guān)概念界定互相聯(lián)系界定，因為兩者是個(gè)別與一般的關(guān)系。在授課時(shí)候特別要向學(xué)生講清楚，即不自覺(jué)的詩(shī)歌群體較自覺(jué)的詩(shī)歌群體更普遍。自覺(jué)的詩(shī)歌群體是組織性較強，有明確的理論綱領(lǐng)的詩(shī)歌群體。這樣很容易辨別，但是它們屬于少數，如袁行霈主編的《中國文學(xué)史》教材第四編《隋唐五代文學(xué)》的第六章《韓孟詩(shī)派與劉禹錫、柳宗元等詩(shī)人》，在第一節《韓孟詩(shī)派及其詩(shī)歌主張》當中對韓孟詩(shī)派的形成與“不平則鳴”與“筆補造化”、崇尚雄奇怪異之美的詩(shī)歌流派特點(diǎn)進(jìn)行闡述說(shuō)：“韓孟詩(shī)派及其詩(shī)風(fēng)的形成有一個(gè)過(guò)程。通過(guò)這兩次聚會(huì )，詩(shī)派成員酬唱切磋，相互獎掖，形成了審美意識的共同趨向和藝術(shù)上的共同追求�！盵10]“作為一個(gè)詩(shī)派，韓、孟等人有明確的理論主張，首先是‘不平則鳴’說(shuō)�！盵11]“韓孟詩(shī)派的另一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，是‘筆補造化’�！盵12]“韓孟詩(shī)派在倡導‘筆補造化’的同時(shí)，還特別崇尚雄奇怪異之美�！盵13]教材歸納得非常明確具體而且生動(dòng)透徹，學(xué)生可以做到一目了然，一般不會(huì )有什么疑問(wèn)。但是像這樣組織性較強，有明確理論綱領(lǐng)的自覺(jué)的詩(shī)歌群體，在整個(gè)“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)當中不多見(jiàn)，只有“元白詩(shī)派”、“江西詩(shī)派”等少數詩(shī)歌群體具備這方面的特征。不自覺(jué)的詩(shī)歌群體是自發(fā)的，也就是沒(méi)有組織的，沒(méi)有明確的理論綱領(lǐng)的詩(shī)歌群體。它們屬于多數，如袁行霈主編的《中國文學(xué)史》教材《第四編隋唐五代文學(xué)·第五章大歷詩(shī)風(fēng)》歸納“大歷詩(shī)風(fēng)”的概念說(shuō)：“大歷詩(shī)風(fēng)，指的是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批詩(shī)人的共同創(chuàng )作風(fēng)貌。雖有風(fēng)味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目�！盵14]像這樣自發(fā)的，沒(méi)有組織的，沒(méi)有明確理論綱領(lǐng)的詩(shī)歌群體，如果沒(méi)有教材具體而且生動(dòng)的闡述，學(xué)生要靠自己歸納而得出結論，恐怕有一定的難度，但是像這樣的詩(shī)歌群體卻在整個(gè)“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)當中相當常見(jiàn)。在對漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生授課時(shí)候，可以簡(jiǎn)單明了地闡述為什么不自覺(jué)的詩(shī)歌派別較自覺(jué)的詩(shī)歌派別常見(jiàn)的一些基本原因�？梢砸龑�學(xué)生做一些課后的延伸閱讀，以開(kāi)拓視野，同時(shí)教師也可以探索這方面的研究性教學(xué)。需要強調的是詩(shī)歌流派宏觀(guān)理論研究和微觀(guān)的流派研究必須統一于課程的教學(xué)。教學(xué)研究與純粹的科研不一樣，它遵從教學(xué)規律，面向課堂，面對學(xué)生。

　　5.教改的研究方法

　　教改的研究方法是以“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱詩(shī)歌流派發(fā)展為線(xiàn)索，以名家名篇為重點(diǎn)，把宏觀(guān)理論研究與具體流派研究相結合，把科研與教學(xué)相結合。在詩(shī)歌宏觀(guān)理論方面啟發(fā)學(xué)生掌握基本理論，如概念的內涵與外延、理論綱領(lǐng)與實(shí)際創(chuàng )作、流派領(lǐng)袖與一般成員、流行的時(shí)間與地域、對當時(shí)及后世影響、流派的自覺(jué)與不自覺(jué)等方面。在微觀(guān)流派方面，啟發(fā)學(xué)生掌握具體的流派，可以專(zhuān)題為核心進(jìn)行講授。教改的研究路線(xiàn)是：擬采取理論與實(shí)踐相結合研究的基本思路，建立一套“中國詩(shī)歌流派研究”的“中國詩(shī)歌流派教學(xué)”體系，主要內容包括：第一，中國詩(shī)歌流派宏觀(guān)理論研究；第二，中國詩(shī)歌流派微觀(guān)流派研究；第三，中國詩(shī)歌流派宏觀(guān)理論教學(xué)；第四，中國詩(shī)歌流派微觀(guān)流派教學(xué)。

　　二、教改的特色和創(chuàng )新之處

　　教改的特色可以從縱向性和橫向性?xún)煞矫孀龊?jiǎn)單的闡述：從縱向性來(lái)說(shuō)，教改建立在“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)大綱的縱向教學(xué)改革上，將大綱中所有的詩(shī)歌流派打破章節界限，做一次系統、全面地整理、歸納與分析。這既有利于教師對詩(shī)歌流派做出既宏觀(guān)又具體的把握和教學(xué)，又有利于學(xué)生對詩(shī)歌流派的全面理解與掌握。從橫向性來(lái)說(shuō)，教改從詩(shī)歌流派出發(fā)，注重與其他文體流派如散文流派、詞體流派等等比較，以突出詩(shī)歌流派的特點(diǎn)。例如，同為唐代文學(xué)，“初唐四杰”這樣的詩(shī)歌流派就與“韓柳”這樣的古文流派不同，前者注重在詩(shī)風(fēng)方面的教學(xué)而后者側重于文風(fēng)方面的教學(xué)；又如，“虞山詩(shī)派”這樣的詩(shī)歌流派就與“浙西詞派”這樣的詞體流派不同，前者注重在詩(shī)風(fēng)方面的教學(xué)而后者側重于詞風(fēng)方面的教學(xué)。從以上對教改特色的簡(jiǎn)介就不難理解教改的創(chuàng )新之處。創(chuàng )新之處在于首先打破章節界限對詩(shī)歌流派做一次既宏觀(guān)又具體的教學(xué)改革，并把詩(shī)歌流派與其他文體流派進(jìn)行比較而顯現出特色。

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