夢(mèng)與文學(xué)的異同

　　下面是小編整理的夢(mèng)與文學(xué)的異同的論文，歡迎各位古代文學(xué)畢業(yè)的同學(xué)借鑒!

　　摘要:古往今來(lái),夢(mèng)與文學(xué)的關(guān)系始終是人們關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題,夢(mèng)與文學(xué)既有相同之處,又有所差異。在動(dòng)力因源起方面,二者都是欲望的表現與滿(mǎn)足,但夢(mèng)起源于無(wú)意識,文學(xué)是有意識的創(chuàng )作;在外部形式與內部結構方面,都借助形象和圖畫(huà),主要運用形象思維,其差異主要體現在意義的明晰程度上;在作用和功能方面,都不同程度地滿(mǎn)足了人受壓抑的欲望,但文學(xué)具有一定的現實(shí)意義,而夢(mèng)則不然。

　　關(guān)鍵詞:夢(mèng) 文學(xué) 動(dòng)力 結構 作用

　　千百年來(lái),“夢(mèng)”始終是一個(gè)令人費解的話(huà)題。柏拉圖認為夢(mèng)是一種感情的產(chǎn)物;亞里士多德認為夢(mèng)是一種持續到睡眠狀態(tài)中的思想;尼采認為夢(mèng)是白天失卻的快樂(lè )與美感的補償;甚至也有人認為夢(mèng)就是文學(xué),文學(xué)就是夢(mèng)。20世紀以來(lái),濫觴于弗洛伊德的“里比多”、“潛意識”、“升華”、“俄狄浦斯情結”,成了出現頻率極高的話(huà)語(yǔ)。弗洛伊德認為,人的一切動(dòng)機來(lái)源于無(wú)意識的本能欲望,無(wú)意識的本能欲望是人類(lèi)一切活動(dòng)的動(dòng)因,藝術(shù)創(chuàng )作也不例外。文學(xué)創(chuàng )作是作家以幻想的形式滿(mǎn)足其本能欲望的一種手段。對于作家來(lái)說(shuō),其創(chuàng )作過(guò)程就類(lèi)似于白日做夢(mèng),即以幻想的形式宣泄壓抑的情感、滿(mǎn)足被壓抑的欲望。筆者在本文中將試圖從三個(gè)方面淺議夢(mèng)與文學(xué)之間的關(guān)系,分析二者之間的異同,即:動(dòng)力因源起方面;外部形式與內部結構方面;作用和功能方面。

　　一夢(mèng)與文學(xué)的動(dòng)力因源起的異同

　　藝術(shù)創(chuàng )作和夢(mèng)都在于表現愿望。生活中,我們也常常將美好的事情比作夢(mèng),這就證明夢(mèng)在一定程度上代表了人的某種愿望。如我們身臨佳境時(shí),常有夢(mèng)境般的感覺(jué);當某件意想不到的好事突然來(lái)臨時(shí),我們也常情不自禁地說(shuō):“這不是在夢(mèng)中吧?”一般來(lái)說(shuō),人在現實(shí)中不能實(shí)現的愿望,往往借助于夢(mèng)來(lái)完成。在夢(mèng)中,人或輕松、或痛苦、或愉快,都是現實(shí)愿望的一種釋放或實(shí)現。藝術(shù)創(chuàng )作是作者借以表現愿望、實(shí)現愿望的一種手段。這正如弗洛伊德所說(shuō)的,文藝創(chuàng )作的人多是現實(shí)中感到不幸而產(chǎn)生了愿望,創(chuàng )作是以幻想的形式滿(mǎn)足其愿望的一種形式,由于作者的愿望在現實(shí)中受到了壓抑,不能發(fā)泄,就借助于創(chuàng )作得以釋放,使幻想得以暫時(shí)的滿(mǎn)足。

　　其次,藝術(shù)創(chuàng )作和夢(mèng)都源于現實(shí)生活。通過(guò)《夢(mèng)的解析》我們發(fā)現弗洛伊德對夢(mèng)的形成進(jìn)行了詳細的闡述,他認為由潛在的夢(mèng)進(jìn)入到顯現的夢(mèng)要分別經(jīng)過(guò)凝聚、移替、象征、修飾這四個(gè)步驟,“夢(mèng)的一般性材料來(lái)源是:一種最近發(fā)生而且在精神上具有重大意義的事件……一個(gè)對做夢(mèng)者本身極具意義的經(jīng)驗(經(jīng)過(guò)回憶及一連串的思潮),卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內容。”[1](P58)這些都說(shuō)明了夢(mèng)源于現實(shí),并且是現實(shí)生活重新排列組合后的產(chǎn)物。而現實(shí)生活也是藝術(shù)創(chuàng )作的源泉,離開(kāi)現實(shí)生活的藝術(shù)創(chuàng )作無(wú)疑將成為無(wú)本之木。藝術(shù)創(chuàng )作與夢(mèng)有許多相似的誕生歷程,都以現實(shí)生活為原型,但作家在創(chuàng )作時(shí)絕不是將生活的原原本本寫(xiě)入作品中,而是從許多的人和事中選出最具有典型意義的東西加以整合、修飾。這種選擇與集中恰恰與夢(mèng)的凝聚有著(zhù)極為相似的共同點(diǎn)。

　　然而夢(mèng)與文學(xué)一個(gè)顯著(zhù)不同是,夢(mèng)都是潛意識的,而文學(xué)作品雖由潛意識欲望來(lái)決定,但作家藝術(shù)家在創(chuàng )造藝術(shù)作品時(shí),對于藝術(shù)媒介、藝術(shù)技巧、藝術(shù)手段的選擇以及對于藝術(shù)材料的加工等,都是有意識地自覺(jué)地進(jìn)行的。文學(xué)作品的產(chǎn)生比夢(mèng)的形成經(jīng)過(guò)了更為嚴格的檢查和篩選。文學(xué)創(chuàng )作是作家的有意識創(chuàng )造,它受到作家意識控制;而夢(mèng)純屬無(wú)意識,對特定的主題選擇是無(wú)意識的。在夢(mèng)里,人的意識的隨意性很大,時(shí)間、空間乃至人的活動(dòng)是隨機的。而在作家創(chuàng )作中,自始至終作家進(jìn)行有意識的控制,從選擇主題、結構的安排,語(yǔ)言表達到故事情節的起承轉合,作者始終明白自己是在虛構,他可以及時(shí)更改主題、變換材料。因此,與夢(mèng)相比,文學(xué)作品是有意識、有邏輯、有始有終的,是作家有意識創(chuàng )造的結果。因此,藝術(shù)家又不完全等同于做夢(mèng)者,藝術(shù)創(chuàng )作也不完全等同于白日夢(mèng),藝術(shù)家的作品獲得了廣大讀者的感激和贊賞,這樣他通過(guò)幻想贏(yíng)得了他以前只能在幻想中獲得的一切:榮譽(yù)、權力和女人的愛(ài)情。

　　二 夢(mèng)與文學(xué)的外部形式與內部結構的異同

　　夢(mèng)的運作與文學(xué)創(chuàng )作都借助形象和圖畫(huà),主要運用形象思維;這些形象和圖畫(huà)又都含有多種意義,可作多種解釋。人們都有這種體驗,在夢(mèng)中,夢(mèng)者“見(jiàn)”自己可以上天,可以入地,可以上山,可以下海,見(jiàn)到陌生的熟人,見(jiàn)到瑰麗的奇景,但他很少說(shuō)話(huà),他成了沉默寡言的行動(dòng)者或旁觀(guān)者。難怪有人說(shuō)夢(mèng)像電影,有人說(shuō)夢(mèng)是錄像,而且“有單本和連續之分,有黑白和彩色之別”。[2](P30)對夢(mèng)主要是視覺(jué)形象這一特征,“眼快動(dòng)睡眠”的發(fā)現提供了有說(shuō)服力的解釋:做夢(mèng)者的眼球轉動(dòng),“是因為他正用內心的眼睛注視著(zhù)夢(mèng)中發(fā)生的一切”。[3](P134)弗洛伊德對此則有頗為詳盡的描述:“夢(mèng)壓倒優(yōu)勢地但并非單一按照視覺(jué)形象而思維。”[4](P45)后來(lái),他又稱(chēng)之為 “繪制謎畫(huà)”[5](P89),他說(shuō):“這顯然不是一種容易的方法。你們要明白這種困難,可設想你們現在要繪圖說(shuō)明報紙中一篇政治論文,須盡量將文字改成圖畫(huà)。文中所有的人和物都不難用圖畫(huà)代表,而且可以代表得更完滿(mǎn);但是假使你們要將一切抽象的文字改成圖畫(huà),則其困難馬上就會(huì )發(fā)生。”[5](P133)

　　人們又都有這樣的體驗,對自己的夢(mèng)的含義常常困惑不解,莫名其妙。這正是由夢(mèng)的模糊性、多義性造成的。弗洛伊德就說(shuō)過(guò)夢(mèng)往往具有多種含義,能得到多種解釋。以弗洛伊德那個(gè)“經(jīng)典的夢(mèng)”而言,盡管他對自己作了洋洋萬(wàn)言的詳盡分析,但后來(lái)的研究者又對它作了多次見(jiàn)解各異的分析,有的分析甚至指出了弗氏本人都沒(méi)有注意到的事實(shí)。在這里,我們自然會(huì )想到“形象大于思想”的文學(xué)命題和斯威夫特“淵博的評注家目光何其銳利/讀荷馬見(jiàn)出荷馬不懂的東西” [6](P8)的詩(shī)句。他們說(shuō)的雖然是夢(mèng)和文學(xué),但都談到同一件事――形象和圖畫(huà)的多義性。

　　夢(mèng)的運作與文學(xué)創(chuàng )作不但都借助形象和圖畫(huà),而且創(chuàng )造形象的方式也有其一致性。表現具體的人和事物運用典型化,表現抽象的內容則運用象征。正是由于夢(mèng)和文學(xué)創(chuàng )造形象的這種一致性,西方一些學(xué)者如雅可布森、拉康等徑直運用弗洛伊德的上述理論研究文學(xué)中的凝縮現象,已經(jīng)取得了具有啟發(fā)性的成就。然而不同的是夢(mèng)中的象征是夢(mèng)者無(wú)意識的心理活動(dòng),因而顯出很大的模糊性;文學(xué)中的象征則是作家有意識運用的一種表現手法,他還可輔以其他藝術(shù)手段,因而具有相對的明晰性。弗洛伊德認為,成人的夢(mèng)大多都是象征的、經(jīng)過(guò)化妝的。象征的用意在于逃避檢查。我們在夢(mèng)中的所見(jiàn)所聞都是夢(mèng)的化妝,而不是夢(mèng)的真面目。夢(mèng)化妝成為夢(mèng)的顯象,而潛藏在夢(mèng)的意象情景后面的真實(shí)欲望則是“夢(mèng)的隱義”。把“夢(mèng)的隱義”化妝成“夢(mèng)的顯象”,是“夢(mèng)的工作”。而與之不同的是,文學(xué)文本的內在審美結構則可以分為三層,即文學(xué)言語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊層面。當文學(xué)形象在表現人類(lèi)審美理想方面取得突出成就時(shí),就達到了藝術(shù)至境,具有自己的高級形象形態(tài)。這是二者在這一方面的具體不同。

　　三夢(mèng)與文學(xué)的作用和功能的異同

　　由于夢(mèng)與文學(xué)在動(dòng)力因方面的相似性,即都是對個(gè)體受壓抑的愿望的表現與滿(mǎn)足,因而其作用功能也相似。藝術(shù)創(chuàng )作和夢(mèng)都企圖使人的愿望得以滿(mǎn)足,都帶有強烈的幻想性質(zhì)。夢(mèng)的本質(zhì)就是一種愿望的滿(mǎn)足,人往往是借助于夢(mèng)來(lái)實(shí)現自己在現實(shí)中無(wú)法滿(mǎn)足的愿望以釋放被壓抑的感情。文學(xué)創(chuàng )作從某種意義上說(shuō),是化妝的夢(mèng),作者是以委婉隱秘的方式表達自己幻想的。因此,在欣賞文學(xué)作品時(shí),讀者總是力求體味作品潛在的深層含義,因而也就有了讀者以自己對生活的感受與觀(guān)察角度去理解作品的可能性與必要性,這就賦予了文學(xué)作品更廣泛更深刻的含義。

　　盡管夢(mèng)與文學(xué)創(chuàng )作在其功用上有著(zhù)極為類(lèi)似的相同之處,弗洛伊德還是看到了其不同之處,他說(shuō),一個(gè)沒(méi)有文學(xué)修養的人在談到他的夢(mèng)時(shí),會(huì )給人一種平平敘述的感覺(jué),有時(shí)甚至無(wú)法讓人聽(tīng)得進(jìn)去,但是,當一個(gè)有文學(xué)天賦的人描繪他自己的白日夢(mèng)時(shí),我們能體會(huì )到來(lái)自各方面的樂(lè )趣。因為作家抒寫(xiě)自己的夢(mèng)與白日夢(mèng)是一種渲泄,是欲望的滿(mǎn)足,對于欣賞者來(lái)說(shuō),也存在著(zhù)這種功用,欣賞的同時(shí),也在宣泄著(zhù)自己的欲望。對個(gè)人而言,藝術(shù)創(chuàng )作具有實(shí)用性,它能給藝術(shù)家帶來(lái)物質(zhì)上和精神上的利益。所以,藝術(shù)創(chuàng )作是藝術(shù)家賴(lài)以生存的手段,藝術(shù)創(chuàng )作也就自然地成為一種社會(huì )承認的職業(yè)。其次,藝術(shù)作品具有可傳達性。藝術(shù)作品通過(guò)傳達可與其他人共同分享情感體驗。讀者通過(guò)閱讀來(lái)了解、體驗、感受乃至分享作者所要表達的愿望、情緒,他可以與作者一起幻想,一起做“白日夢(mèng)”,以釋放被壓抑的內心情感。然而,夢(mèng)則不然,它純屬個(gè)人的、自私的、內部的心理過(guò)程,不具有傳達性。夢(mèng)只能給做夢(mèng)者帶來(lái)緩沖、或釋放情緒的快感,但不可能給人以物質(zhì)的滿(mǎn)足。夢(mèng)只是個(gè)人情感和壓力的宣泄和放松,不具有現實(shí)的共有價(jià)值,最多也只能為心理學(xué)家提供一些分析和研究夢(mèng)與夢(mèng)者的素材。

　　我們分析了夢(mèng)與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作的異同。但是夢(mèng)與文學(xué)創(chuàng )作的關(guān)系是一個(gè)復雜的黑箱式命題,我們目前只能就其表象做一些初步的探索,我們堅信,隨著(zhù)腦科學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的不斷發(fā)展,這個(gè)難題終將得到解決。

　　參考文獻:

　　[1]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M],北京:西苑出版社,2004.

　　[2]趙世民.漢字悟語(yǔ)[J],北京:人民文學(xué)1995.(3).

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　　[5]弗洛伊德.精神分析引論[M],北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

　　[6]張隆溪. 二十世紀西方文論述評[M],北京:三聯(lián)書(shū)店,1986.

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