淺談中國書(shū)法理論中的文學(xué)描寫(xiě)與書(shū)法研究
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論文摘要：本文擬以“書(shū)評”為例，以點(diǎn)帶面地闡述古代書(shū)論中的文學(xué)描寫(xiě)與書(shū)法研究的關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：書(shū)法理論 書(shū)評 文學(xué)描寫(xiě) 書(shū)法研究
在中國古代法論著(zhù)當中，所有關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題的陳述，或多或少都帶有文學(xué)的痕跡，而其語(yǔ)言的表達方式，又往往與“文體”緊密相連。
在古代書(shū)論中的文體大致有“書(shū)勢”、“銘”、“贊”、“賦”、“書(shū)評”、“序”、“尺牘”、“圖譜”、“歌訣”等多種。下面，將以其中的“書(shū)評”為例，以點(diǎn)帶面地闡述古代書(shū)論中的文學(xué)描寫(xiě)與書(shū)法研究的關(guān)系。
書(shū)評，嚴格來(lái)說(shuō)，它不是一種獨立的文體，卻有其相當穩定的語(yǔ)言風(fēng)格，以及十分特別的文學(xué)意味。其傳承久遠，是傳統書(shū)法批評的一枝奇葩，很值得研究。
自袁昂《古今書(shū)評》取形象喻說(shuō)始，代有仿作。其評騭書(shū)家，皆以事理為喻，提示聯(lián)想方向，使讀者間接獲取美感及褒貶寓意。其喻說(shuō)提示，往往集中在審美對象的整體，或突出某一方面，以傳神的手法進(jìn)行概括或象征。其對批評者之文化、藝術(shù)思維能力和文學(xué)造詣等多方面極具挑戰性，即使有所不，而人們仍孜孜不倦，勉力為繼。惜時(shí)移境遷，今人多已不知所云，致使這部分寶貴的歷史遺產(chǎn)，竟被塵封冷落。試看以下解析。
“王子敬書(shū)如河洛間少年，雖皆充銳，而舉體沓拖，殊不可耐。”(袁昂《古今書(shū)評》)河洛間少年，指漢代兩京貴游子弟，英武灑脫，而車(chē)騎群游，令人不喜。借此史實(shí)風(fēng)氣，以喻王獻之行草書(shū)逸氣橫霸，神勇過(guò)人，但體勢牽連沓拖，是為瑕疵。
“韓擇木書(shū)，龜開(kāi)萍葉，鳥(niǎo)散芳洲。”(呂總《續書(shū)評》)萍葉龜狀紋理，出自天然;群鳥(niǎo)散落芳洲，自由自在，亦能盡天然之美。韓擇木八分中興，備于古雅，妙合自然。
對書(shū)家的批評，褒貶容或有異，即使觀(guān)點(diǎn)相同或近似，也會(huì )各循所想及語(yǔ)言習慣，做出不同的比況喻說(shuō)。如：
“褚遂良如熟馭戰馬，舉動(dòng)從人，而別有一種驕色。”(米芾《續書(shū)評》)
“褚遂良書(shū)，善擇紙筆而意有余。如高祖得張良，世祖得鄧禹，皆謀議帷幄，決勝千里。”(宋克《評書(shū)》)
“河南如孔雀皈佛，花散金屏。”(包世臣《歷下筆譚》)
其中米評謂褚書(shū)中節合律，心手相應，為“美女書(shū)”而別具風(fēng)骨，堪稱(chēng)知音。宋評以張良佐劉邦、鄧禹輔劉秀而得天下為喻，言褚遂良書(shū)善于謀劃，筆盡其美，意出法外，亦為的評。包取喻孔雀開(kāi)屏，花鮮燦爛，而具法象，于褚書(shū)雖非實(shí)指，而亦能傳其神意，且措辭典麗，文采勝于米、宋二家。
“衛夫人書(shū)，如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娘弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”(《唐人書(shū)評》)
此評從袁昂《古今書(shū)評》“衛恒如插花美女，舞笑鏡臺”和“薄紹之書(shū)字勢蹉跎，如舞女低腰，仙人嘯樹(shù)”中化出，以喻衛夫人書(shū)字勢妍美，婀娜多姿，時(shí)為欹斜之狀。用四種況說(shuō)：美女登臺，裊裊婷婷搖曳生姿;仙娥起舞婉轉倩影，輕靈曼妙;紅蓮挺生，斜影入水，清新可人;碧沼浮翠，云霞光耀，一派生機。相形之下，前后均達模糊之妙，而后評更具韻致，彼此不可替代。但是這類(lèi)批評數量不多，于文尤須巧思，對批評者而言，取喻重于明達書(shū)旨。
由于書(shū)評之擷取物象的自由廣泛，可以擺脫任何形式上的束縛，甚至能突破語(yǔ)言的藩籬，以表達批評者的意向。有時(shí)候，批評者旨在表達感覺(jué)，揭示一種審美聯(lián)想的途徑，與文學(xué)中的“意在言外”，“象外之象”頗為相近。如果批評者所用之形象、事理過(guò)于奇巧或隱晦，或自溺于錯覺(jué)、幻覺(jué)之中而誤為真實(shí)，或以文學(xué)的藻飾喧賓奪主，則批評就會(huì )流于玄虛，失掉應有的意義。
通過(guò)對古代書(shū)論文體的考察，可以從中看到某些為文而文的傾向，或者說(shuō)是較多地使用了文學(xué)語(yǔ)言，直接影響人們對藝術(shù)問(wèn)題的把握。古人生活在同一文化氣氛之中，有著(zhù)相同的知識結構，在語(yǔ)言表達和理解接受之間，基本沒(méi)有障礙，有時(shí)只要瞬間的意會(huì )，即可以完成從語(yǔ)言文學(xué)到書(shū)法藝術(shù)的轉換。這在古代原本是十分自然而平常的事情，但在今天，已經(jīng)變得十分艱巨，或者說(shuō)是相當的奢侈。
由于文學(xué)、文體的介入使古代書(shū)論顯得豐滿(mǎn)瑰麗;對于后人和傳統而言，書(shū)法審美得益于文學(xué)啟蒙;另外，文人、書(shū)家是社會(huì )同一群體，在書(shū)法活動(dòng)中，文論思想必然會(huì )滲透進(jìn)來(lái)，甚至在某些方面，會(huì )引導書(shū)論的發(fā)展，如《書(shū)譜序》把書(shū)法的“達其性情，形其哀樂(lè )”歸之于“取會(huì )風(fēng)騷之意”。在文人與書(shū)家、書(shū)論合一的背景下，文學(xué)給書(shū)法帶來(lái)了許多審美、評論和闡釋上的益助，也因此為其增加許多模糊感，經(jīng)常使人們誤把文學(xué)的感受當作書(shū)法的內容�？傊�，書(shū)法的研究前景十分廣闊，如果要建立起真正屬于現代人的書(shū)法理論與批評的框架體系，必須要理清書(shū)法文體與文學(xué)之間的這種微妙關(guān)系，這對于當代書(shū)論家或是文學(xué)家的“字外功”都是嚴竣的考驗。
參考文獻：
[1]袁昂.《古今書(shū)評》。
[2]呂總.《續書(shū)評》。
[3]米芾.《續書(shū)評》。
[4]宋克.《評書(shū)》。
[5]包世臣.《歷下筆譚》。
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