試論老子《道德經(jīng)》思想對于構建人類(lèi)和諧社會(huì )的意義
老子是我國春秋晚期的一位大哲學(xué)家，其所著(zhù)《道德經(jīng)》一書(shū)，代表了當時(shí)中國哲學(xué)發(fā)展的最高水平，不僅是中華傳統文化的瑰寶，也是世界文明史上的璀璨明珠，雖然只有五千余言，但其思想內容卻非常豐富，涉及到許許多多的方面。這里，我們僅就其中對于構建人類(lèi)和諧社會(huì )有關(guān)的部分作一簡(jiǎn)略的介紹，以就教于方家。
由于老子其人及其著(zhù)作，歷來(lái)即便眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，所以在開(kāi)始介紹這個(gè)問(wèn)題之前，先必須交待一下我們將采用那種觀(guān)點(diǎn)作為我們的立論依據。這里，我們不準備詳細地去介紹各種不同的分歧意見(jiàn)了，因為任繼愈先生在1985年3月由上海古籍出版社出版的修訂版《老子新譯》一書(shū)的“緒論”中，已經(jīng)對有關(guān)各種不同的分歧意見(jiàn)，作了非常詳細的系統歸納和分析，并在歸納分析各種不同意見(jiàn)的基礎上，提出了他自己的一些很好的看法，也可以說(shuō)是對這些爭論問(wèn)題作了一個(gè)很好的總結，他肯定了老子是春秋晚期的人，與孔子同時(shí)而略早，是孔子的老師;《道德經(jīng)》五千言基本上是老子本人的著(zhù)作，其思想在一定程度上反映了勞動(dòng)者農民群眾的愿望。他的這些觀(guān)點(diǎn)也正是本文立論的依據之一。此外，張松輝教授在2006年8月由北京人民出版社出版的《老子研究》一書(shū)中，又在任繼愈先生系統總結的基礎上，對老子的身世及其思想，作了更為詳盡的考辨，其中特別值得一提的，是在考辨的基礎上提出了以老子為首的道家文化，乃是批判繼承了以西周文化為核心的中原文化的產(chǎn)物，“老子思想是屬于中原文化的一個(gè)組成部分”(本書(shū)第108頁(yè))，并在論證老子對儒、佛兩家均有極為重要影響的同時(shí)，還特別強調其和道教的密切關(guān)系，認為老子是道家文化的創(chuàng )始人，又是道教所尊奉的教祖，其著(zhù)作《老子》一書(shū)，被道教尊奉為主要經(jīng)典，稱(chēng)之為《道德尊經(jīng)》;其基本思想，為歷代高道們所繼承和發(fā)展。所以，他認為道家與道教是密不可分的，如果離開(kāi)道教而談?wù)摰兰�，這個(gè)道家就是有頭而無(wú)尾;相反，如果離開(kāi)道家而談道教，這個(gè)道教就是有尾而無(wú)頭，他的結論是：“應把道家和道教視為一體”并對此作了詳細的論證(本書(shū)第406-412頁(yè))。他的這種看法，我們是基本贊同的。我想，也許這正是我們這次召開(kāi)的“國際道德經(jīng)論壇”，既邀集了海內外的道教領(lǐng)袖，又同時(shí)邀集了世界范圍內的專(zhuān)家學(xué)者以及文化、經(jīng)濟等社會(huì )各界知名人士一起共同參加研討《道德經(jīng)》的一個(gè)重要原因。
下面，我們就來(lái)具體分析在《道德經(jīng)》一書(shū)中，有哪些思想和構建人類(lèi)和諧社會(huì )有關(guān)。老子基本思想的產(chǎn)生，是以他所處的時(shí)代為背景的。老子生活的時(shí)代是春秋末期，當時(shí)的整個(gè)社會(huì )正在發(fā)生劇烈的大變革，社會(huì )秩序非�；靵y，臣弒君、子弒父的事變經(jīng)常發(fā)生，不少大國和強國對一些弱小國家經(jīng)常發(fā)動(dòng)兼併戰爭，多數小國已經(jīng)被他們吞滅，新的封建制度正在興起，舊的奴隸制度正在崩潰，在這一種剝削制度代替另一種剝削制度的變革中，廣大下層的農民群眾仍然受著(zhù)貴族的殘酷剝削和壓迫，沒(méi)有給他們帶來(lái)什么幸福，減少什么痛苦。
面對這么一種社會(huì )大變動(dòng)的現實(shí)，各個(gè)階級、各個(gè)階層都引起了震動(dòng)，其代表人物都紛紛向社會(huì )發(fā)出了自己的呼聲。老子代表下層的農民群眾，首先發(fā)出了反對兼併戰爭的強烈呼聲，他反復強調：要構建人類(lèi)的和諧社會(huì )，就必須以道治國，堅決反對以兵力在天下逞強;因為戰爭的結果，只會(huì )給社會(huì )生產(chǎn)帶來(lái)嚴重的破壞，加深廣大人民群眾的痛苦。他說(shuō)：“師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。”(《道德經(jīng)》第30章)又說(shuō)：“兵者，不祥之器，物或惡之(誰(shuí)都討厭它)，故有道者不處。”(《道德經(jīng)》第31章)并指出：“天下有道，卻走馬以糞(把戰馬用來(lái)種田);天下無(wú)道，戎馬生于郊(連懷胎的母馬也用來(lái)作戰)”(《道德經(jīng)》第46章)
但老子所反對的，僅僅是強國和大國所發(fā)動(dòng)的對于弱小國的侵略戰爭，而對于弱小國家在遭到入侵時(shí)而不得已所進(jìn)行的自衛戰爭，則是同情和支持的。所以，他在同一章里又說(shuō)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”(《道德經(jīng)》第31章)所謂“不得已”顯然是指當弱小國家遭到別國入侵時(shí)而不得不奮起反抗的自衛戰爭。他還指出：“故抗兵相加，哀者勝矣。”(《道德經(jīng)》第68章)所謂“哀者”，應是指被迫奮起反抗的自衛者。由此可見(jiàn)，老子并不是像有些學(xué)者所指責的那樣籠而統之地反對一切戰爭。當然通過(guò)兼并戰爭，促進(jìn)封建制度的發(fā)展，這在當時(shí)是歷史的一種進(jìn)步，老子沒(méi)有一分為二地來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，這也是一個(gè)失誤，但他指責這種侵略戰爭給社會(huì )生產(chǎn)帶來(lái)嚴重的破壞和給人民群眾造成極端的痛苦，這也是非常合理的。
老子在《道德經(jīng)》中，還分析了人們之所以要發(fā)動(dòng)兼并戰爭的原因，那便是由于人們的不知足，過(guò)于貪得無(wú)厭的結果。因此，他說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”(《道德經(jīng)》第46章)即是說(shuō)，只有知道滿(mǎn)足的滿(mǎn)足，便永遠是滿(mǎn)足了，就不會(huì )去發(fā)動(dòng)兼併戰爭，社會(huì )生產(chǎn)便不會(huì )遭到破壞，人民的生活也就不會(huì )那樣困苦，人類(lèi)社會(huì )也就自然和諧了。所以他說(shuō)：“知足者富”(《道德經(jīng)》第33章)。
老子還“是中國哲學(xué)史上抨擊剝削制度不合理并有較為系統的言論的第一個(gè)思想家。”(任繼愈《老子新譯》第25頁(yè))他在《道德經(jīng)》中對當權的封建統治者不顧人民死活，過(guò)著(zhù)越來(lái)越奢侈的生活，進(jìn)行了尖銳的批評，指責他們說(shuō)：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂濫竽。非道也哉!”(《道德經(jīng)》第53章) 換成現代的語(yǔ)言，就是說(shuō)：“在廣大的農田已經(jīng)非�；氖�，所有的倉庫都已經(jīng)空虛的情況下，而他們自己所住的宮殿卻非常整潔，穿著(zhù)非常華麗，佩帶著(zhù)鋒利的寶劍，擁有吃不完的精美飲食，占有用不完的財富，這是多么不合理啊!這就叫做剝削人民的強盜頭子。”
老子還對統治者的剝削和壓迫行為進(jìn)行了憤怒的譴責，揭露了在社會(huì )大變革中所產(chǎn)生的新的封建的租稅制度給人民帶了饑餓。他說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”(《道德經(jīng)》第75章)這就是說(shuō)：人民群眾之所以饑寒交迫，那是由于統治者鯨吞的租稅太多、剝削太重所造成的;人民群眾之所以要起來(lái)反抗，那是由于統治者只顧保養自己生命而不顧人民死活，不斷地敲榨他們所造成的。因此，他警告統治者說(shuō)：“民不畏死，奈何以死懼之?”(《道德經(jīng)》第74章)又說(shuō)：“民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。”(《道德經(jīng)》第72章)即是說(shuō)，人民是不怕死的，為什么要用鎮壓來(lái)恐嚇他們?當他們不怕統治者威力的時(shí)候，那更為可怕的事情就要發(fā)生了。所以，不要逼得人民不能安居，也不要堵塞人民謀生的道路，否則就會(huì )造成社會(huì )的動(dòng)亂和危機。老子這種反剝削、反壓迫和譴責統治者的言論，乃是追求社會(huì )和諧進(jìn)步的一種表現。
在《道德經(jīng)》中，老子要求統治者一定要像“天之道”那樣公平合理地辦事。他形象而生動(dòng)地比喻說(shuō)：“天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。”(《道德經(jīng)》第77章)再次明確指出，當前那些封建統治者，實(shí)行的“人之道”是不公道的，只有以道治國的人，才能按“天之道”的原則公平合理地辦事，社會(huì )才能安定和諧。
老子在《道德經(jīng)》中針對春秋末年社會(huì )的各種弊端進(jìn)行激烈的抨擊之后，還給我們描繪了一個(gè)沒(méi)有侵略戰爭、沒(méi)有剝削和壓迫、人民安居樂(lè )業(yè)、豐衣足食、生活幸福美滿(mǎn)的一個(gè)理想的人類(lèi)和諧社會(huì )的藍圖。這個(gè)理想的人類(lèi)和諧社會(huì )的藍圖就是：
“小國寡民，使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之;使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”(《道德經(jīng)》第80章)
這種“小國寡民”思想乃是《道德經(jīng)》中極為重要的政治觀(guān)和社會(huì )歷史觀(guān)。過(guò)去許多學(xué)者都對此持批評和否定的態(tài)度，認為這是老子要把人類(lèi)社會(huì )拉回到洪荒未開(kāi)的原始社會(huì )去，是一種倒退，是代表沒(méi)落貴族的一種沒(méi)落思想。實(shí)際上這是一種天大的誤會(huì )。張松輝教授在《老子研究》一書(shū)中為它進(jìn)行了昭雪平反。他認為原始社會(huì )的基本特征，是生產(chǎn)力的極端落后，當時(shí)還沒(méi)有什伯之器、車(chē)船、兵甲、文字等人類(lèi)先進(jìn)的東西，也沒(méi)有國家的存在。而在“小國寡民”的社會(huì )里，則不僅已經(jīng)有了什伯之器、車(chē)船、兵甲、文字之類(lèi)先進(jìn)東西，只是不去使用它們而已;而且還有了國家的存在，并有“鄰國相望”，只是沒(méi)有國于國之間的兼并戰爭，彼此都能和平共處，這也正是“雖有甲兵而無(wú)所陳之”的道理，這正是和諧社會(huì )的一種表現。
在這個(gè)理想的和諧社會(huì )里，既然有了國家的存在，當然也就有統治者和被統治者，不過(guò)這里的統治者所奉行的是以道治國，按照“天之道，利而不害”(《道德經(jīng)》第81章)原則辦事，不剝削和壓迫人民，這種統治者就像 “圣人，處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè )推而不厭。”(《道德經(jīng)》第66章)雖處在領(lǐng)導地位，人民卻擁護他而不感到是負擔。
因此，張松輝教授的結論是：“老子所倡導的小國寡民社會(huì )，不是蒙昧落后的原始時(shí)代，而是經(jīng)過(guò)否定之否后，對所謂文明的拋棄和對自然的回歸。……是一種看似原始社會(huì )、而實(shí)際屬于文明形式更高的社會(huì )。”(《老子研究》第179-180頁(yè))我認為這是對老子所描繪的人類(lèi)和諧社會(huì )的一種較為合理的解釋。
綜上所述，老子在《道德經(jīng)》中所闡發(fā)的構建人類(lèi)和諧社會(huì )的思想，不是一種反動(dòng)的思想，而是一種進(jìn)步的思想，“應當和《禮運》的大同社會(huì )同樣值得肯定”(任繼愈《老子新譯》第20頁(yè))，對我們今天構建人類(lèi)和諧社會(huì )也有其參考價(jià)值。
注：文中的部分譯文，參考了任繼愈《老子新譯》
【試論老子《道德經(jīng)》思想對于構建人類(lèi)和諧社會(huì )的意義】相關(guān)文章：
構建和諧社會(huì )報告10-29
群眾文化與構建和諧社會(huì )08-20
構建和諧社會(huì )英語(yǔ)作文（通用20篇）09-23
老子道德經(jīng)讀后感10-21
老子道德經(jīng)讀后感11-18
老子的語(yǔ)錄10-23
老子經(jīng)典語(yǔ)錄11-29
老子經(jīng)典語(yǔ)錄10-06
《老子》讀書(shū)隨筆11-10