古代文學(xué)的教育作用探究
古代文學(xué)的教育作用探究，下面帶來(lái)的古代文學(xué)的教育作用探究相關(guān)論文范文，歡迎閱讀。
古代文學(xué)的教育作用探究【1】
摘要： 中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有好的教育作用。
它所蘊含的思想文化，一直對中國人的成長(cháng)與發(fā)展起著(zhù)關(guān)鍵性的作用。
在古代文學(xué)教學(xué)中，可以利用古代文學(xué)的特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)地位對大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國、挫折、情感等方面的教育。
關(guān)鍵詞： 中國古代文學(xué) 教育作用 愛(ài)國主義教育 挫折教育 情感教育
中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有很強的現實(shí)教育意義。
它所蘊含的思想文化，一直對中國人的成長(cháng)與發(fā)展起著(zhù)關(guān)鍵性的作用。
古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅傳授給學(xué)生文學(xué)知識、文學(xué)史知識，而且可以將思想教育融入其中。
針對當代大學(xué)生思想中存在的問(wèn)題，應從以下幾個(gè)方面發(fā)揮古代文學(xué)的教育作用。
一、愛(ài)國主義教育
愛(ài)國主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統，是中華民族十分寶貴的精神財富。
千百年來(lái)，為了生存和祖國的統一繁榮，中華民族中的無(wú)數仁人志士進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動(dòng)地記錄了下來(lái)，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛(ài)國主義傳統。
在幾千年的中國古代文學(xué)發(fā)展中，愛(ài)國主義猶如一根紅線(xiàn)貫穿其間，從先秦到近代，每個(gè)歷史時(shí)期都涌現出了許多愛(ài)國作家，并留下了許多慷慨激昂的愛(ài)國主義文學(xué)作品。
這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進(jìn)行愛(ài)國主義教育的生動(dòng)教材。
中國古代文學(xué)中許多作品的內容洋溢著(zhù)愛(ài)國激情。
遠在先秦時(shí)代，我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，就出現了《載馳》、《無(wú)衣》等表現愛(ài)國主義思想的優(yōu)秀詩(shī)篇。
《載馳》突出地表現了許穆夫人深厚的愛(ài)國情感，《無(wú)衣》真實(shí)地表達了秦國人民團結一致共同抗擊西戎入侵者的愛(ài)國精神。
《離騷》是我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人屈原的重要代表作。
該詩(shī)集中地表達了他無(wú)比熾熱的愛(ài)國感情。
詩(shī)人關(guān)心祖國的前途，為了改變祖國的昏暗政治，不顧個(gè)人禍福榮辱，始終為祖國的富強而斗爭。
他明知自己留在楚國將會(huì )遭到更大的不幸，明知自己的國家危在旦夕，但仍始終舍不得離開(kāi)，最后以身殉國，表現了對祖國的無(wú)限忠誠。
《史記·廉頗藺相如列傳》記載了藺相如面對強秦，置個(gè)人生死于不顧，以國家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏(yíng)得了國家的尊嚴;記述了藺相如為了維護趙國內部的安定，對蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓?zhuān)K于感動(dòng)了廉頗，實(shí)現了將相和好，團結對敵，其“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰。
《漢書(shū)·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節不屈，最后終于回到祖國，其愛(ài)國之情成為后人學(xué)習的楷模。
從東漢末年到南北朝，中國一直處于大分裂、大動(dòng)蕩之中，此期間出現了大量充滿(mǎn)愛(ài)國激情的詩(shī)篇。
如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》(三十九)就是兩首有代表性的對愛(ài)國壯士的贊歌。
前者傳神地刻畫(huà)了一個(gè)武藝高超、性情豪邁、為國殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著(zhù)高昂的愛(ài)國激情。
后者描寫(xiě)了一個(gè)“臨難不顧生，身死魂飛揚。
豈為全軀士，效命爭戰場(chǎng)”的壯士形象。
兩位壯士共同展現了為國赴難、義無(wú)反顧、視死如歸、一往無(wú)前的豪邁氣概和熱烈的愛(ài)國情懷。
與此類(lèi)似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門(mén)行》等也表達了詩(shī)人至誠的愛(ài)國之情。
唐代出現了繼屈原之后中國歷史上又一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人杜甫，他寫(xiě)作了大量表現愛(ài)國思想的詩(shī)歌，稱(chēng)得上是愛(ài)國主義文學(xué)的又一座高峰。
杜甫對祖國始終懷著(zhù)一顆赤誠之心，他的喜怒哀樂(lè )往往與祖國命運的盛衰興亡共起伏。
國家興盛時(shí)，他由衷歌頌，如《憶昔》;當國家危難時(shí)，他對著(zhù)三春的花鳥(niǎo)會(huì )心痛得流淚，如《春望》;而一旦大亂初定，捷報忽傳，他又會(huì )喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。
在這一喜一悲中，詩(shī)人表達了對祖國熾熱的感情。
此外在《三吏》、《三別》等詩(shī)中，詩(shī)人也表達了對祖國的命運，對人民的苦難的關(guān)注。
愛(ài)國是杜詩(shī)中貫穿始終的主線(xiàn)。
兩宋時(shí)期，宋朝國力衰弱，對外戰爭連年失敗。
為了反對侵略，維護祖國統一，大批愛(ài)國作家創(chuàng )作了大量?jì)?yōu)秀的愛(ài)國主義作品，陸游的詩(shī)與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。
陸游生平詩(shī)作近萬(wàn)首，大多為愛(ài)國詩(shī)。
如《金錯刀行》、《夜讀兵書(shū)》等詩(shī)表達了為國獻身的豪情;年近七旬時(shí)作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著(zhù)為國戍邊，感人至深。
他念念不忘洗雪國恥，不忘國家統一，臨終時(shí)寫(xiě)下《示兒》一詩(shī)，囑咐：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”這種盼望祖國重新統一的愛(ài)國激情是何等的執著(zhù)、深沉，使后人無(wú)不為之感動(dòng)。
愛(ài)國詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛(ài)國情懷都熔鑄在詞作里。
歌詠抗金御敵，統一中原的愛(ài)國思想是辛詞的中心主題。
如《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》表達了對淪陷山河的深情眷戀;《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報國的壯志。
南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現了崇高的民族氣節。
他的詩(shī)歌是他戰斗生活的記錄，愛(ài)國精神的自然流露。
《揚子江》一詩(shī)寫(xiě)道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”表現了對祖國的無(wú)限忠誠;《過(guò)零丁洋》更是一篇閃耀著(zhù)愛(ài)國主義光輝的名作，其中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。
明末清初，激烈的民族矛盾激發(fā)了文人們的愛(ài)國熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛(ài)國主義詩(shī)歌新篇章。
如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現了至死不屈的愛(ài)國主義精神。
到了清初，不少明末遺臣通過(guò)詩(shī)文抒發(fā)了強烈而深沉的故國之恩。
如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿(mǎn)了深厚的民族感情和愛(ài)國思想，表現了建功立業(yè)、恢復故國的熱烈希望。
與顧炎武同時(shí)的黃宗羲，也創(chuàng )作了許多充滿(mǎn)了深沉的故國之悲的作品，如《感懷》、《出北門(mén)沿惜字庵至范文清東籬》等。
在清初的戲曲中愛(ài)國主義主題也有突出的表現。
如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛(ài)國民族氣節。
洪生的《長(cháng)生殿》圍繞李、楊的愛(ài)情悲劇，通過(guò)安史之亂的有關(guān)描寫(xiě)，寄托自己的民族興亡之感和忘國之痛。
中國古代文學(xué)中的愛(ài)國主義傳統發(fā)展到近代，達到了新的高峰。
如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛(ài)國詩(shī)篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開(kāi)創(chuàng )了愛(ài)國主義詩(shī)歌的新時(shí)期。
在中國古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著(zhù)愛(ài)國主義的思想光輝。
在古代文學(xué)教學(xué)中，應該有意識地對文學(xué)作品中的愛(ài)國思想進(jìn)行系統、深入的講解與傳授，培養學(xué)生的愛(ài)國精神。
二、抗挫折教育
現代社會(huì )是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰的社會(huì )，各種競爭越來(lái)越激烈，大學(xué)生們面對的各種壓力越來(lái)越大，生活中遇到的挫折也越來(lái)越多，但由于經(jīng)驗不足等原因，當學(xué)習、就業(yè)、交際、情感等方面遇到挫折時(shí)，他們會(huì )因抗挫折能力低、缺乏正確的應對策略而導致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。
因此，對學(xué)生進(jìn)行挫折教育勢在必行，而中國古代文學(xué)則是進(jìn)行挫折教育的絕好教材。
在中國文學(xué)史上，很多著(zhù)名的人物一生都不是帆風(fēng)順的，大都有著(zhù)坎坷的遭遇，但他們身處逆境卻能頑強向上，如越王勾踐。
吳越戰爭中，越國兵敗，越王勾踐被押送到吳國做奴隸。
面對失敗，勾踐沒(méi)有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負重伺候吳王，后被赦返國。
回國后，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強，終于滅掉吳國，成為一代雄主。
再如晉公子重耳，他在被父親追殺時(shí)，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。
出亡十九年，歷盡艱難，由一個(gè)養尊處優(yōu)的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識有才干的政治家，并最終回國取得政權，成就霸業(yè)。
戰國時(shí)的縱橫家蘇秦游說(shuō)秦王想讓他采納他的政治理念，結果失敗。
蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業(yè)。
他夙興夜寐，發(fā)憤讀書(shū)，終于身佩六國相印，成就了事業(yè)。
挫折沒(méi)有打垮他，反而使他更加奮發(fā)有為，最終實(shí)現了自己的理想。
在中國文學(xué)史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創(chuàng )作的。
司馬遷直言進(jìn)諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無(wú)價(jià)值的情況下結束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發(fā)憤著(zhù)書(shū)，終于完成了《史記》這部不朽的巨著(zhù)。
蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭的夾縫中，在貶謫遷徙中度過(guò)半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。
但他卻以曠達的心態(tài)對待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創(chuàng )作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強地建立了文學(xué)的蓋世功業(yè)。
曹雪芹出身于一個(gè)顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個(gè)錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。
但家庭的變故并沒(méi)有使他沉淪，他以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng )作了文學(xué)巨著(zhù)《紅樓夢(mèng)》，名垂千古。
文學(xué)作品中的此類(lèi)人物的坎坷經(jīng)歷，可以讓學(xué)生明白人生的坎坷是無(wú)處不在的，應正視生活中出現的挫折;而此類(lèi)人物在面對挫折時(shí)所表現出來(lái)的自強不息、積極進(jìn)取的精神與斗志，又能激勵學(xué)生勇敢面對生活中遭遇的困難與挫折。
三、情感教育
現代教育普遍注重知識的傳授、技能的培訓，而忽視了對學(xué)生情感的教育。
在古代文學(xué)教學(xué)中，應該貫徹情感教育，從以下三個(gè)方面對學(xué)生進(jìn)行情感教育。
(一)親情教育
古代文學(xué)的人文性特點(diǎn)，使這門(mén)學(xué)科在對學(xué)生進(jìn)行親情教育方面有著(zhù)獨特的優(yōu)勢。
中華民族有著(zhù)重視親情倫理的傳統，在很多古代詩(shī)文作品中有著(zhù)明顯的呈現。
表現父母子女之情的，如《詩(shī)經(jīng)·寥羲》深切感念父母養育之恩，表達不能回報和終養父母的愧疚之情。
孟郊的《游子吟》頌揚了崇高的母愛(ài)，詩(shī)中以縫衣的細節表達了慈母對游子的深?lèi)?ài)之情。
全詩(shī)于淳樸素淡中表現了親情的濃厚真淳，感染了無(wú)數兒女。
骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩(shī)》對與子永訣之時(shí)的痛苦萬(wàn)分的心情的描寫(xiě)，字字血淚，句句悲痛，動(dòng)情至極，感人至深。
表現親子之情的，如左思的《嬌女詩(shī)》，細致具體地描繪了兩個(gè)小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。
杜甫《北征》：“床前兩小女，補綻才過(guò)膝。……移時(shí)施朱鉛，狼藉畫(huà)眉闊。”描繪了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿(mǎn)了對女兒的慈愛(ài)之情。
表現手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達了對家鄉親人的思念之情;杜甫的《月夜憶舍弟》表達了對因戰亂而離散的兄弟的思念之情;蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。
通過(guò)教學(xué)這些表現親情的作品，可以使學(xué)生體會(huì )到親情的珍貴，使其更加珍視親情。
(二)友情教育
在中國傳統文化中，友情一向受高度的重視。
在古代文學(xué)史中，有很多關(guān)于珍貴友情的記載。
《呂氏春秋·本味篇》記載了俞伯牙擅長(cháng)彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。
鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒(méi)有彈過(guò)琴，歌頌了二人的知己之情。
唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。
二人互寫(xiě)的贈寄詩(shī)充滿(mǎn)了真誠的情誼。
如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢(mèng)李白》表達對貶謫之中的李白的思念關(guān)切之情。
李白也曾寫(xiě)下《沙丘城下寄杜甫》一詩(shī)，表達對杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征。”意指思友之情就像永不停息的汶河水。
二人之間的友誼成為中國文學(xué)史上的千秋佳話(huà)。
再如唐代的另一對莫逆之交柳宗元、劉禹錫。
永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調回京，不久又分別被遷官到更為遙遠的地方，一為播州，一為柳州。
柳宗元認為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書(shū)請求互調，劉禹錫因此才被改貶連州。
二人的友情使當時(shí)的文壇為之感動(dòng)。
后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問(wèn)世。
由此可見(jiàn)他們之間的情誼之深厚。
諸如此類(lèi)表現友情的內容在古代文學(xué)中并不少見(jiàn)，在教學(xué)中，通過(guò)對這些內容的講解，不僅可以使學(xué)生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹(shù)立正確的友情觀(guān)。
(三)愛(ài)情教育
在古代文學(xué)中，有很多描寫(xiě)愛(ài)情的作品，為我們展示了一個(gè)美好的情感世界。
《詩(shī)經(jīng)·靜女》描繪了一幅戀人約會(huì )的場(chǎng)面，表現了青年男女相戀時(shí)的純真情感，引導著(zhù)人們對美好愛(ài)情的追求。
學(xué)生在欣賞愛(ài)情作品時(shí)，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學(xué)習如何正確地看待愛(ài)情。
《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雌》描寫(xiě)了一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)窈窕姑娘而一見(jiàn)鐘情，于是“寤寐求之”。
雖“求之不得”，但他沒(méi)有氣餒，更沒(méi)有采取強迫手段去得到對方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動(dòng)人的方式來(lái)迎接她，使她高興，讓自己的愛(ài)情得到升華。
再如秦觀(guān)的《鵲橋仙》對愛(ài)情的描寫(xiě)：“兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”揭示了愛(ài)情的真諦：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。
愛(ài)情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦。
《谷風(fēng)》、《氓》都敘述了女主人公對丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無(wú)情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同。
《谷風(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿;《氓》則通過(guò)自己與丈夫在行止、情義等方面的對照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現出清醒果決的態(tài)度。
在教學(xué)當中，我們應該通過(guò)這類(lèi)詩(shī)歌滲透情感教育，讓正處于戀愛(ài)年齡的大學(xué)生能夠正確地理解和對待愛(ài)情，從而樹(shù)立健康的愛(ài)情觀(guān)。
當然，古代文學(xué)的教育作用并不只有以上幾個(gè)方面，為使古代文學(xué)在當代社會(huì )中發(fā)揮更大作用，教師需在教學(xué)中將其與大學(xué)生的現實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，讓他們從中受到教育，認識到學(xué)習這門(mén)課程除了掌握專(zhuān)業(yè)知識以外，還能對自己的生活起到一定的指導作用，使古代文學(xué)活在當下。
參考文獻：
[1]潘務(wù)正.淺論古代文學(xué)的教育功能[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2011，VOL6，(3).
[2]邸秀娟.語(yǔ)文課程中古代詩(shī)歌教學(xué)與中學(xué)生情感教育[D].華中師范大學(xué)碩士論文，2003.
[3]郭維森.古代文學(xué)的現代意義[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)，2006，(4).
[4]蔣高燕.試論古代愛(ài)國主義文學(xué)[J].文教資料，2007，(12).
古代文學(xué)的教育作用探究【2】
摘 要：我國歷史悠久，文化積淀頗深，古代文學(xué)是其中的重要組成部分，其內容豐富，形式多樣，知識淹博，思想深邃，自古洎今，對中華民族的各個(gè)方面都有著(zhù)深遠影響。
無(wú)論是從孔子時(shí)提倡的“有教無(wú)類(lèi)”，還是當前倡議的“素質(zhì)教育”，教育對一個(gè)國家發(fā)展起的作用日益突出。
目前，我國的教育存在著(zhù)許多問(wèn)題，再加上西方思想的沖擊，學(xué)生的教育工作更難開(kāi)展，為此，有必要回歸傳統，吸取古代文學(xué)中的精華部分，促進(jìn)當代教育的繁榮，進(jìn)而培養出各種人才，更好地為社會(huì )主義服務(wù)。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教育 儒家思想 思政
一、引言
古代文學(xué)是傳統文化中一幕亮麗的風(fēng)景，承載著(zhù)傳統文化的根基，其中蘊含的思想深深影響著(zhù)中華民族，政治教育、民俗禮儀、歷史風(fēng)情、建筑服飾、宗教信仰、民族性格等諸多方面皆與古代文學(xué)密切相連。
從先秦諸子的百家爭鳴到魏晉時(shí)期的縱論玄學(xué)、高談佛道，從詩(shī)詞中的黍離之悲、命運哀嘆到小說(shuō)散文中的覺(jué)醒掙扎，都教育了一代又一代的炎黃子孫，直至今日，其教育功能猶在，不可小覷。
如何將古代文學(xué)的教育功能運用到當前教育中來(lái)，是每一個(gè)教育者都應深思、考慮的問(wèn)題。
二、思想政治教育
思想政治工作是黨的方針政策的體現，直接影響著(zhù)國家的未來(lái)發(fā)展方向，每個(gè)學(xué)生或青少年首先要樹(shù)立正確的政治觀(guān)和人生觀(guān)。
進(jìn)入新世紀后，計算機和網(wǎng)絡(luò )迅速普及，全球一體化趨勢加劇，西方文化與我國傳統文化相互碰撞，很多青少年在思想得到解放的同時(shí)，染了不少惡習，甚至走向另一個(gè)極端。
雖然整體的趨勢是良好的，但也有部分學(xué)生在物質(zhì)利益的誘惑下誤入歧途，各種不良現象頻頻出現，如暴力、頹廢、自殺、網(wǎng)絡(luò )詐騙、性等，由于法律意識淡薄、政治教育缺失，不少學(xué)生在青春年華便付出了慘重代價(jià)。
前些年的馬加爵事件、付成勵事件與他們自身政治教育的貧乏不無(wú)關(guān)系;近些年，大學(xué)生自殺事件屢屢發(fā)生;前不久，某大學(xué)生開(kāi)車(chē)撞人后，為推卸責任，竟然藐視法律而欲殺人滅口;官二代或富二代犯錯后，不敢承擔，反而棄法律輿論于不顧，憑借權勢、金錢(qián)的關(guān)系來(lái)息事寧人。
可見(jiàn)，當前社會(huì )的價(jià)值觀(guān)已經(jīng)有了一定程度的變形，不得不引起重視。
儒家思想影響了我國近兩千年，孔子一生的理想就是“克己復禮”，“仁”是儒學(xué)的核心，在仁的基礎上重視并發(fā)揚禮，“修身齊家”，然后“治國平天下”，從而建立起一套穩定和諧的社會(huì )秩序。
孔子是偉大的思想家和教育家，其政治觀(guān)念是入世，為政治所服務(wù)，促進(jìn)社會(huì )的和諧。
“仁”的思想很廣泛，堅守“忠恕之道”，不斷升華自己，從“親親”到“泛愛(ài)眾”這是基本要求。
“磨而不磷，涅而不緇”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”，“‘唐棣之華，偏其反而。
豈不爾思，室是遠而’。
子曰：‘未之思也，夫何遠之有?’”，樹(shù)立正確的政治觀(guān)和價(jià)值觀(guān)并不難，難在堅持，只有心中有“仁”，不斷堅持，不管道路多么曲折，都矢志不渝，方能修成正果。
儒、道思想在我國占據著(zhù)最為重要的地位，道家在政治上崇尚“小國寡民”、“無(wú)為而治”，在特定時(shí)代，其政治主張起著(zhù)很大作用，但過(guò)于理想化，從當前的世界局勢分析，并不是最佳選擇。
三、愛(ài)國教育
“皮之不存，毛將焉附”，“覆巢之下無(wú)完卵”，作為一種高尚的情懷，愛(ài)國主義深深扎根于中華民族的靈魂深處。
在現代教育中，也應從小培養一個(gè)人的愛(ài)國主義，樹(shù)立起集體意識。
《詩(shī)經(jīng)》中的《載馳》通過(guò)吊唁之事來(lái)表現許穆夫人強烈的愛(ài)國之心，《黍離》則是借助黍禾的成長(cháng)展示對故國的哀思。
屈原做《離騷》，為了楚國，將個(gè)人生死置之度外，明知性命堪虞，依舊忠于祖國，不惜以身殉國。
藺相如在強秦面前毫不畏懼，以大局為重，只身拜謁秦王，只為趙國尊嚴，期間受武將廉頗多番擠兌，始終謙恭忍讓?zhuān)罱K不但留下“將相和”的美談，還維護了趙國的利益和尊嚴。
蘇武被困塞外十九載，餐氈飲雪，受盡折磨，從未言半個(gè)降字，此等愛(ài)國之心很值得我們學(xué)習。
魏國大才子曹植在《白馬篇》中塑造了一個(gè)視死如歸的游俠形象，愛(ài)國熱忱十分高漲。
“竹林七賢”中的阮籍在詠懷詩(shī)中寫(xiě)道：“臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰場(chǎng)。”將詩(shī)人的豪邁氣概及強烈的愛(ài)國情懷淋漓展示。
唐朝，詩(shī)歌高度繁榮，隨著(zhù)大唐王朝的式微，各種問(wèn)題齊齊涌現，杜甫在此環(huán)境中成長(cháng)，其詩(shī)中充滿(mǎn)了對人民大眾苦難的哀戚關(guān)懷以及對祖國的熱愛(ài)，形成了沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)，對后世影響深遠，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”、“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”等詩(shī)句，將作者一腔熾熱的愛(ài)國情懷盡情抒發(fā);《三吏》 、《三別》，尤為著(zhù)名，因關(guān)懷現實(shí)和民生疾苦，杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。
宋朝受周邊多個(gè)國家侵襲，戰爭不斷，此間產(chǎn)生了大批的愛(ài)國主義詩(shī)人，最為著(zhù)名的如陸游、辛棄疾。
陸游一生作詩(shī)近乎萬(wàn)首，以愛(ài)國詩(shī)為主，“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，“楚雖三戶(hù)能亡秦，豈有堂堂中國空無(wú)人”，“胡未滅，鬢先秋，淚空流。
此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州”，“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”，到處可見(jiàn)詩(shī)人甘愿為國捐軀的拳拳之心，直到臨終，詩(shī)人仍心系江山社稷，祈盼祖國早日統一，留有四句詩(shī)：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，這等深情，感人淚下。
南宋偏安一隅，愛(ài)國詞人辛棄疾投筆從戎，征戰沙場(chǎng)，只為有朝一日能夠收回失地，重振大宋雄風(fēng)，卻眾生未能遂愿。
“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”寫(xiě)出了詞人誓殺敵兵的豪邁氣概;“莫邪三尺照人寒，試與挑燈仔細看。
且掛空齋作琴伴，未須攜去斬樓蘭”，寄托了詩(shī)人的凌云壯志。
文天祥一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”響徹千古，唱出了我中華民族的骨氣，閃耀著(zhù)愛(ài)國主義光輝。
明清時(shí)期，民族矛盾激化，文人志士的愛(ài)國之情再度高漲，陳子龍、夏完淳、顧炎武、黃宗羲、孔尚任等人通過(guò)詩(shī)歌、雜文、散文、戲曲等多種文學(xué)形式來(lái)抒發(fā)濃濃的愛(ài)國情思。
四、抵抗逆境教育
人生不可能一帆風(fēng)順，到處都隱藏著(zhù)未知和挑戰，尤其是現代社會(huì )，競爭加劇，各種壓力襲來(lái)，由于教育的不足，大多學(xué)生的心理素質(zhì)極差，承受力很是薄弱，在逆境中難以?shī)^起，反而易墮落、頹唐，甚至導致更為嚴重的行為。
因此，必須提升當代青少年的抗挫折能力，使他們能夠在逆境中成長(cháng)，敢于接受生活的各種挑戰。
“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”勾踐臥薪嘗膽的故事在民間廣為流傳，身處逆境，勾踐沒(méi)有輕生沒(méi)有放棄，而是忍辱負重，經(jīng)奮發(fā)圖強，終于滅了吳國。
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“蓋文王拘而演周易，孔尼厄而作春秋;屈原放逐，乃賦離騷;左丘失明，厥有國語(yǔ);孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳呂覽;韓非囚秦，說(shuō)難孤憤;詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也”，從這許多古人身上，我們都可看到，他們的成功是經(jīng)過(guò)了許多歷練和磨難后才取得的。
司馬遷忍受著(zhù)奇恥大辱，究天人之際，通古今之變，成一家之言，《史記》洋洋灑灑，是中國文學(xué)史上不朽的一頁(yè);蘇軾一生與政治打交道，多次被貶，但他從未氣餒，反而積極面對，其豪放曠達、樂(lè )觀(guān)處世的態(tài)度使之不僅在文學(xué)上頗有建樹(shù)，千百年來(lái)，更是受到人民大眾的極度喜愛(ài)。
曹雪芹本是富家子弟，養尊處優(yōu)，然而世事無(wú)常，家道式微，清貧的逆境生活并未將他打敗，歷經(jīng)十年貧窶，終于寫(xiě)出千古第一書(shū)《紅樓夢(mèng)》。
五、情感教育
文學(xué)作品之所以感人，是因為其感情真摯。
人是情感動(dòng)物，一生都被各種情感包圍，在各個(gè)不同的時(shí)期，應該處理好多種情感之間的關(guān)系。
對當代學(xué)生來(lái)講，自我主義比較嚴重，且大多都是獨生子女，缺少與外界的交流，容易變得孤獨，從而催生出心理上的疾病。
不論是親情、友情還是愛(ài)情，都需要認真對待，學(xué)會(huì )感恩，有知己朋友，收獲一份美好忠貞的愛(ài)情是許多人的夢(mèng)想，古代文學(xué)在情感教育方面同樣有許多可借鑒之處。
從詩(shī)經(jīng)中的《寥羲》到孟郊的《游子吟》，其中父母對子女的深情摯愛(ài)感動(dòng)天下;從蔡琰的《悲憤詩(shī)》到左思的《嬌女詩(shī)》更是將親情抒發(fā)得淋漓盡致;杜甫的《月夜憶舍弟》中表達了因戰亂而離散的兄弟之情。
伯牙、子期的故事從古至今一直未衰，兩人的友誼之深如高山、如流水，長(cháng)久不絕;李白、杜甫是我國最負盛名的兩位大詩(shī)人，雖然年齡有一定的差距，但二人友誼頗深，李白與汪倫同樣情誼深厚，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，用千尺潭水來(lái)比喻兩人之間的友情，雖是夸張，但足以看到詩(shī)人與朋友間的情誼之深。
現代的愛(ài)情大都功利化，而且許多學(xué)生都出現早戀現象，由于缺乏對愛(ài)情的正確認識，不少人會(huì )走向極端，自殺或殺人的現象越來(lái)越嚴重，為此，有必要從古代文學(xué)中吸取經(jīng)驗教訓，《詩(shī)經(jīng)》中的淳樸無(wú)邪是愛(ài)情的經(jīng)典，值得背誦學(xué)習。
六、結束語(yǔ)
古代文學(xué)涉獵范圍甚廣，對中華民族的各個(gè)方面都有著(zhù)深遠影響，其教育功能十分強大，本文對其中幾個(gè)進(jìn)行了分析。
古代文學(xué)中的精髓部分正是當前教育缺少的，為提高教育水平，有必要對古代文學(xué)加以借鑒。
參考文獻
[1] 楊曉莉.古代文學(xué)的教育作用淺析[J].考試周刊，2012，23(41)：231-233.
[2] 李翠葉.中國古代文學(xué)教育中知識品格的建立[J].文教資料，2012，27(23)：189-191.
[3] 徐靈.古代文學(xué)中蘊含的儒家思想對當代素質(zhì)教育的啟示[J].巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院院報，2012，19(2)：143-145.
[4] 潘務(wù)正.淺論古代文學(xué)的教育功能[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報，2011，27(3)：136-138.
[5] 楊麗彥.思政教育與古代文學(xué)無(wú)縫銜接的探討[J].教育文化論壇，2013，21(1)：228-230.
[6] 吳筑敏.論古代文學(xué)教育的基本功能[J].濟南職業(yè)學(xué)院院報，2013，24(2)：173-175.
【古代文學(xué)的教育作用探究】相關(guān)文章：
古代文學(xué)論文題目11-14
古代文學(xué)的優(yōu)秀論文06-20
古代文學(xué)史論文06-07
老師教育隨筆：小老師作用12-21
古代文學(xué)論文題目9篇12-24
【推薦】古代文學(xué)史論文06-07
中國古代文學(xué)常識03-28
小學(xué)探究教案03-16