正義價(jià)值的法學(xué)研究論文
正義價(jià)值的法學(xué)研究論文說(shuō)明了正義這一價(jià)值追求在經(jīng)濟法價(jià)值體系中的特殊性。
正義價(jià)值的法學(xué)研究論文【1】
[摘要] 正義與法有著(zhù)密切的聯(lián)系，從古典自然法學(xué)家直到當代風(fēng)行的社會(huì )法學(xué)家，在各時(shí)代法學(xué)家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內涵直到現在成為評價(jià)法律的一個(gè)標準和法律所要追求的一種價(jià)值。
[關(guān)鍵詞] 法的價(jià)值經(jīng)濟法的價(jià)值正義實(shí)質(zhì)正義
在我國，對法的價(jià)值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。
我國傳統的法的價(jià)值觀(guān)可以說(shuō)是從古代社會(huì )發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來(lái)的法的價(jià)值觀(guān)念的總和。
20世紀80年代改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進(jìn)，使得法的自由價(jià)值觀(guān)、平等價(jià)值觀(guān)、等內容引起了法學(xué)家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。
經(jīng)濟法是與市場(chǎng)經(jīng)濟同步產(chǎn)生的，它調整對象的特殊性決定了它的特殊價(jià)值取向。
一、經(jīng)濟法的正義價(jià)值的概念分析
在歷史上，對于正義的理解非常豐富。
就像博登海默在他的著(zhù)作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無(wú)常，隨時(shí)可能呈現不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。
在不同的歷史時(shí)期，“正義”有著(zhù)不同的內涵，并且為不同時(shí)代的思想家所信仰。
在它具有的價(jià)值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價(jià)值序列的頂層。
對于經(jīng)濟法這一特殊的部門(mén)法而言，它調整對象的經(jīng)濟性及調整方法的強制性都決定了其價(jià)值基礎的特殊性。
從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認為博登海默教授提出的對于正義的理解符合經(jīng)濟法的價(jià)值追求，即“滿(mǎn)足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì )內聚性的成都―這是維持文明的社會(huì )生活所必需的，就是正義的目標�！�
二、正義――經(jīng)濟法價(jià)值體系的基礎
古希臘有句著(zhù)名的格言:“正義乃百德之總”。
這一格言形象地說(shuō)明了正義這一價(jià)值追求的特殊地位。
的確，正義這一價(jià)值是一個(gè)可以涵蓋指導其他價(jià)值追求的全局性的價(jià)值追求。
1.正義作為經(jīng)濟法價(jià)值基礎的可能性
法的價(jià)值從哲學(xué)意義上分析一方面具有客觀(guān)需要性，另一方面具有對于主體的有用性或積極性。
具體到經(jīng)濟法這一特殊的法律部門(mén)中，經(jīng)濟法的存在也是基于社會(huì )發(fā)展的需要。
它的調整對象是國家宏觀(guān)調控關(guān)系與市場(chǎng)規制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。
在經(jīng)濟法中，更多體現的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場(chǎng)經(jīng)濟運行中，其最終目的是為了創(chuàng )造一個(gè)良好的、有秩序的競爭及生存環(huán)境。
筆者認為，從以上對于正義的分析中可以得知正義內涵的廣泛以及適時(shí)性，正義作為經(jīng)濟法價(jià)值體系的基礎，其他價(jià)值在此基礎上衍生、擴展但同時(shí)被其指導，這將是一種適合當代經(jīng)濟法發(fā)展的價(jià)值體系的設計。
2.正義作為經(jīng)濟法價(jià)值基礎的必要性
在個(gè)人正義的理解中，有一種認為正義就是遵守法律。
古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問(wèn)題時(shí)指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名�！彼碾[含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。
從此引發(fā)，我們可以設想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無(wú)從談起。
所以可見(jiàn)法律本身的正義的重要性。
這是保證個(gè)人正義的前提條件。
經(jīng)濟法的發(fā)展經(jīng)歷了戰爭經(jīng)濟法階段、危機應付階段以及自覺(jué)維護經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展的經(jīng)濟法階段這三個(gè)由低到高的階段。
在此階段中，市場(chǎng)經(jīng)濟由自發(fā)的競爭發(fā)展到社會(huì )化條件下國家以經(jīng)濟法來(lái)協(xié)調維持。
從經(jīng)濟法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現經(jīng)濟法社會(huì )性的特征，而經(jīng)濟法的價(jià)值作為經(jīng)濟法追求的目標，正義作為社會(huì )經(jīng)濟秩序的一種衡量標準，以其作為經(jīng)濟法的價(jià)值基礎是無(wú)可厚非的。
三、經(jīng)濟法正義價(jià)值內涵的延伸
1.由形式正義到實(shí)質(zhì)正義
實(shí)質(zhì)正義是與形式正義相對而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對于相同的情況給于相同的對待。
現代形式正義觀(guān)的代表人物為佩雷爾曼， 他試圖從各種復雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對待人，就是同一基本范疇的人都應受到同等待遇的活動(dòng)原則�！�
隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，國家、強勢團體、壟斷等等這一切經(jīng)濟政治實(shí)體的存在造成了個(gè)人之間、個(gè)人與團體之間、團體與團體之間的實(shí)質(zhì)不平等。
在現實(shí)條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。
經(jīng)濟法作為對于民法的補充而出現，必須正視建立在對于19世紀社會(huì )經(jīng)濟條件判斷基礎上的平等性與互換性的喪失，由此帶來(lái)的從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的變更。
實(shí)質(zhì)正義強調針對不同情況和不同的人予以不同的法律調整。
經(jīng)濟法的實(shí)質(zhì)正義要求根據特定時(shí)期的特定條件來(lái)確定經(jīng)濟法的任務(wù)，以實(shí)現最大多數人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會(huì )制度的首要價(jià)值。
“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對應的，效益也是法的價(jià)值目標之一。
在實(shí)踐中，追求效率必然會(huì )犧牲一部分人的利益;但過(guò)分的追求公平也會(huì )損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。
在法的效益價(jià)值中，社會(huì )效益價(jià)值是與公平的追求同向的，即維護社會(huì )公正。
法的社會(huì )效益追求中，力求以法的形式為社會(huì )機構的運作創(chuàng )造一套行之有效的準則，避免假公濟私、效率低下。
但法的經(jīng)濟效益追求有時(shí)可能會(huì )損害公平。
但是并不是說(shuō)效益與公平是完全對立的。
二者同作為經(jīng)濟法的價(jià)值目標，在我國目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著(zhù)不要公平，而是要在實(shí)現效率的前提下，盡可能的保證公平的實(shí)現。
綜上所述，正義價(jià)值作為人類(lèi)永恒追求的價(jià)值目標之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟法價(jià)值體系的基礎，在全局上指導并且涵蓋經(jīng)濟法的價(jià)值體系。
參考文獻:
[1]博登海默著(zhù)鄧正來(lái)譯:《法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法》，中國政法大學(xué)出版社,第252頁(yè)
[2][古希臘]柏拉圖著(zhù),郭斌和張竹明譯:《理想國》,商務(wù)印書(shū)館出版,第5、6頁(yè)
[3]卓澤淵著(zhù):《法的價(jià)值論》，法律出版社,第503頁(yè)
[4]沈宗靈著(zhù):《現代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社,第112頁(yè)
法的正義價(jià)值論文【2】
【摘 要】自從法產(chǎn)生以來(lái)，關(guān)于法的價(jià)值問(wèn)題法學(xué)界從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)爭論。
柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對法的價(jià)值的追求與探索。
法是社會(huì )發(fā)展的產(chǎn)物，是階級、私有制、國家產(chǎn)生的必然結果。
不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著(zhù)兩千多年歷史的中國，無(wú)一例外的都有自己自成體系的法律。
從法的發(fā)展歷史來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，法是有價(jià)值的，但究竟什么是法的價(jià)值，法又有哪些價(jià)值呢?這困擾著(zhù)我們無(wú)數的法學(xué)研究者。
法的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)因，人類(lèi)對法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來(lái)，人來(lái)一直在追求正義，希望受到正義的對待，社會(huì )公平，人人平等。
正義為什么一直受到人類(lèi)的追捧，法的價(jià)值是否也在于實(shí)現正義。
【關(guān)鍵詞】法的價(jià)值;正義價(jià)值;分配正義
“任何值得被稱(chēng)為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì )結構和經(jīng)濟結構相對性的基本價(jià)值”法的價(jià)值體現法的精神，法的精神決定法的價(jià)值，進(jìn)而影響立法，影響著(zhù)整個(gè)法律體系的運行。
但凡民主文明講究平等和諧的國家法律發(fā)達，對法的價(jià)值問(wèn)題研究深入，成果豐碩。
而統治者根據自身好惡無(wú)視社會(huì )承受能力，肆意訂立法律的國家，命運無(wú)不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。
法的價(jià)值是一個(gè)抽象而復雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。
一、法的價(jià)值含義
價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，被廣泛應用于社會(huì )的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟、文化無(wú)不廣泛使用價(jià)值。
國內法學(xué)界對價(jià)值定義時(shí)多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強調價(jià)值客體的屬性，又認為不能忽視主體的需要，認為價(jià)值是客體的屬性對主體的需要的滿(mǎn)足關(guān)系。
“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應該從更為樸實(shí)的角度來(lái)探討“價(jià)值”，從而揭示價(jià)值的本質(zhì)。
可以這樣認為，“價(jià)值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。
法的價(jià)值依據價(jià)值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。
根據使用的情況不同，法的價(jià)值可以有以下三種含義。
第一，目的價(jià)值，指稱(chēng)法律在發(fā)揮其社會(huì )作用的過(guò)程中能夠保護和助長(cháng)那些值得希冀、追求或美好的東西。
“法律的重要價(jià)值就是保護人權”，“程序法具有確保司法公正的價(jià)值”，等等。
在此種情形下，法的價(jià)值更多的體現為對人們追求的美好事物的保護作用，是法對社會(huì )的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式價(jià)值，指稱(chēng)法律自身所應當具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。
如，法應該邏輯嚴謹，應當簡(jiǎn)明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。
此種意義的法的價(jià)值更強調法的自身，形式上的法應該具有的被人們追求和珍惜的東西。
第三，評價(jià)標準，指稱(chēng)法律所包含的價(jià)值評價(jià)標準。
這更多的受到西方影響，是以法的價(jià)值平價(jià)標準去評價(jià)社會(huì )上與法有關(guān)的現象，如合法行為與違法行為。
二、法的首要價(jià)值
(一)法的三種基本價(jià)值形態(tài)
1. 正義。
“正義有著(zhù)一張普羅透斯似的臉，變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌�！痹谏鐣�(huì )生活中，正義有多種不同的含義。
“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級革命中，“自由、平等、博愛(ài)”也被視為一種正義。
決定法的價(jià)值中的正義，是社會(huì )基本結構的正義。
社會(huì )基本結構指社會(huì )主要制度分配基本權利和義務(wù)，決定由社會(huì )合作生產(chǎn)的利益劃分方式。
“一個(gè)社會(huì )體系的正義，本質(zhì)上依賴(lài)于如何分配基本的權利義務(wù)，依賴(lài)于在社會(huì )的不同階層中存在著(zhù)的經(jīng)濟機會(huì )和社會(huì )條件�！边@對于個(gè)人生活的影響具有根本性。
作為社會(huì )主要制度，社會(huì )基本結構影響著(zhù)人們的基本前景即他們可能希望達到的狀態(tài)和成就。
對法律的正義價(jià)值也有決定性的影響。
可以說(shuō)，法的正義價(jià)值在于保障社會(huì )基本結構的正義，讓人們享有正義的權利承擔正義的義務(wù)，正義地分配社會(huì )財富、經(jīng)濟機會(huì )和社會(huì )條件。
2. 秩序。
學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。
“ 制度論” 和“ 結果說(shuō)” 是西方學(xué)人對法律秩序的兩種重要界說(shuō)。
“ 制度論” 把法律秩序等同于法、法制或法的體系。
“ 結果說(shuō)” 則視法律秩序為法作用于社會(huì )所形成的一種社會(huì )結果。
法律秩序是一種社會(huì )狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀(guān)念化的意志所合成的社會(huì )狀態(tài)。
實(shí)體性的制度是說(shuō)法律秩序是以法的形式存在的社會(huì )規則，為實(shí)現這些規則還存在著(zhù)一定的物質(zhì)設施如法庭、監獄、警察等等。
法律秩序價(jià)值也是法的其他價(jià)值得以實(shí)現的前提環(huán)節。
法的價(jià)值誠然遠不止確認和維護一定的社會(huì )秩序。
但所有法的其他價(jià)值都離不開(kāi)秩序價(jià)值。
任何法都會(huì )體現一定的社會(huì )秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現，都離不開(kāi)一定社會(huì )秩序的確立和實(shí)現。
3. 自由。
個(gè)體可以是自由的、獨立的，但仍然是全人類(lèi)整體的一分子;不但每個(gè)人的自由能依據普遍的自由規范而與他人的自由相協(xié)調，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
個(gè)人自由主要表現在人格獨立、人格尊嚴、抉擇自由、自我實(shí)現等方面。
人是社會(huì )中的人，自由的實(shí)現受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價(jià)值形態(tài)之一。
(二)正義乃為法的首要價(jià)值
“法的目的價(jià)值構成了法律制度所追求的社會(huì )目的，反應著(zhù)法律創(chuàng )制和實(shí)施的宗旨，它是關(guān)于社會(huì )關(guān)系的理想狀態(tài)是什么的權威性藍圖，也是關(guān)于權利義務(wù)的分配格局應當怎樣的權威性宣告，無(wú)疑法的目的價(jià)值是整個(gè)法的價(jià)值體系的基礎……”法的目的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)力也是法實(shí)施的宗旨，形式價(jià)值和評價(jià)標準都是為一定的目的價(jià)值服務(wù)的。
而在法的目的價(jià)值中，秩序，自由，正義是其基本的價(jià)值形態(tài)。
所謂基本是指法的目的價(jià)值最重要，最根本的價(jià)值目標。
然而由于人類(lèi)生活需求的多樣性，利益主體的多元化便產(chǎn)生了發(fā)的價(jià)值沖突。
即在有限的社會(huì )資源中滿(mǎn)足人類(lèi)眾多不同的價(jià)值追求時(shí)產(chǎn)生的競合狀態(tài)。
秩序與自由的沖突，正義與秩序的沖突，秩序與自由的沖突常常出現在我們生活中，而這也是困擾立法者法學(xué)家的難題。
這時(shí)便需要法律的協(xié)調整合。
法的價(jià)值都是值得希求和珍視的美好之物，如何協(xié)調整合法的價(jià)值沖突謀求價(jià)值總量最大化呢? 首先應該堅持兼顧協(xié)調的原則，因為法的價(jià)值都是值得希求和珍視的美好之物，應該最大限度地協(xié)調它們之間的關(guān)系，盡可能的避免、化解或弱化價(jià)值沖突。
然而，當協(xié)調兼顧已無(wú)法達到化解價(jià)值沖突時(shí)應遵循“兩善相權取其重”的標準。
而正義價(jià)值則是我們應該首要保護的價(jià)值，是法的首要價(jià)值。
亞里士多德曾經(jīng)提出“正義是樹(shù)立社會(huì )秩序的基礎”的命題。
可以說(shuō)，自由與秩序是手段價(jià)值，是實(shí)現正義的手段，正義才是法律追求的最終價(jià)值目標。
“法律或成例就是正義的一種衍生物”“要使事物合乎正義，須有毫無(wú)偏私的權衡;法律恰恰正是這樣的一個(gè)中道的權衡”正義是人類(lèi)永恒的價(jià)值追求和重要美德，亦是衡量法律之善的首要尺度。
在人類(lèi)的歷史長(cháng)河中，正義一直是引導法律產(chǎn)生、完善和不斷發(fā)展的重要力量。
在法的諸價(jià)值之中，法律與正義價(jià)值的關(guān)系最為密切，亦是法的價(jià)值理論體系中的核心論題。
人們在論及法律或對法律制度進(jìn)行評價(jià)時(shí)最常使用的是“正義”這一詞匯，以至于法律的其他道德品質(zhì)都顯得那么不甚重要或突出。
正義在法的諸價(jià)值之中具有優(yōu)先性地位，法律的有效性亦取決于法律自身的正義程度，對正義價(jià)值的追求亦是法律產(chǎn)生的社會(huì )根基和根本前提。
正義是法的首要價(jià)值，法律需要正義價(jià)值之引導，亦必須體現正義之精神。
正義作為一種倫理觀(guān)念和價(jià)值準則十分廣泛而深刻地存在社會(huì )生活之中，并一直引導并推動(dòng)著(zhù)法的生成、發(fā)展和不斷完善。
一般來(lái)說(shuō)，符合人們普遍的道德觀(guān)念或價(jià)值準則即是正義的。
反之，不正義則是指不符合或者違背人們普遍的道德觀(guān)念和價(jià)值準則。
“正義是社會(huì )制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣……，某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除�！�
三、法的正義價(jià)值的兩種基本形態(tài)
(一)分配正義
亞里士多德提出了正義價(jià)值的兩種基本形態(tài)，即分配正義與矯正正義。
分配正義是根據接受者的功績(jì)來(lái)分發(fā)榮譽(yù)和獎勵。
即正義等于平等。
“相等的人分享了不相等的事物，不相等的人反而分配到了相等的事物，就是不正義�！狈峙湔x是關(guān)于對權力、產(chǎn)品等社會(huì )資源在社會(huì )主體間進(jìn)行正常配置的規則設計，滿(mǎn)足主題生存的基本需要。
可以說(shuō)分配正義是社會(huì )和諧發(fā)展的基礎。
保障分配正義要求在立法等領(lǐng)域作出合理的制度安排，合理配置有限的社會(huì )資源，使人人各得其所，各取所取，從而實(shí)現社會(huì )的正義。
(二)矯正正義
亞里士多德認為矯正正義是指在人與人之間的交往中，一個(gè)人對另一個(gè)人造成了損害，使其遭受到了損失時(shí)，就應該從損害方的好處中拿出來(lái)一些，加到蒙受損失的人那里，以補償其損失。
從現代社會(huì )來(lái)看，矯正正義是針對資源配置過(guò)程中出現的動(dòng)蕩與矛盾而設計的救濟性措施。
與分配正義相比，矯正正義是一種程序正義是對失衡的分配正義進(jìn)行糾錯從而實(shí)現實(shí)體正義，矯正正義主要體現在司法中。
(三)分配正義的法律體現
分配正義解決的是社會(huì )資源的計劃與分配問(wèn)題，因而需要通過(guò)資源分配方案、模式等形式表現出來(lái)，而法律文本因其強制性、穩定性則成為分配正義實(shí)現的主要工具。
而另一方面，法律的終極價(jià)值就是實(shí)現正義，正義體現在法律的權利義務(wù)分配方面。
“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權利，也沒(méi)有沒(méi)權利的義務(wù)”，法律在權利與義務(wù)方面堅持了對等原則，是分配正義的體現。
權利是法律賦予人滿(mǎn)足其利益的手段，義務(wù)是承擔者負擔的不利益。
法律在給公民分配權利義務(wù)時(shí)也應堅持分配正義，而這又具體體現在三個(gè)基本原則中，貢獻原則、平等原則和不平等原則，分別對應不同性質(zhì)的權利義務(wù)。
第一，平等原則。
每個(gè)人不論貢獻如何，都應該完全平等地分有基本權利(人權)。
這就是權利與義務(wù)分配的“ 平等原則”。
這個(gè)原則不妨簡(jiǎn)化為六個(gè)字：平等分配人權。
平等分配人權就是按基本需要分配人權。
這一方面是因為人權就是滿(mǎn)足每個(gè)人的基本需要的權利;另一方面則是因為每個(gè)人的基本需要是完全一樣的、完全相同、完全平等的。
按基本需要分配人權實(shí)際上又等于按需要分配人權。
誠然，按基本需要分配權利與按需分配權利根本不同。
但是，人權與權利不同。
人權僅僅能滿(mǎn)足人的基本需要，而不可能滿(mǎn)足人的非基本需要。
因此，按需分配人權與按基本需要分配人權是同一概念;正如按需分配食品與按生理需要分配食品是同一概念一樣。
第二，貢獻原則。
如所周知，應該按照貢獻分配權利，即按一個(gè)人給予社會(huì )和他人的利益(貢獻)來(lái)分配社會(huì )和他人必須且應該給予他的利益(權利)。
這就是權利與義務(wù)分配的“貢獻原則”：按照貢獻分配權利，按照權利分配義務(wù)。
但是按照貢獻分配權利，并不意味著(zhù)貢獻越多權利也越多，相反權利應少于貢獻，與貢獻相等的是索取。
權利是一種強制的索取，如果權利與貢獻相等必會(huì )導致強者更強而弱者更弱。
因此，貢獻應多于權利多于義務(wù)。
這從另一個(gè)方面體現了分配正義。
第三，不平等原則。
每個(gè)人因其貢獻(才能和品德)不平等而應分有相應不平等的非基本權利和非基本義務(wù)。
但是，在這種不平等的分配中，獲利多者如果較多地利用了社會(huì )合作，便應該補償給獲利少者以相應的權利。
獲利越少者，對社會(huì )合作的利用往往便越少，因而所得到的補償權利便應該越多。
于是，獲利最少者，所得到的補償權利便應該最多。
這就是權利與義務(wù)分配的“ 不平等原則”。
這個(gè)原則表明，社會(huì )應該不平等地分配每個(gè)人的非基本權利，因為每個(gè)人對社會(huì )和他人的非基本貢獻是不相等的：能力較強、品德較高的人，對社會(huì )和他人的貢獻便較大，因而應該分有較大的權利;能力較弱，品德較低的人，對社會(huì )和他人的貢獻便較小，因而應該分有較小的權利。
不同社會(huì )制度下法的價(jià)值內涵側重各有不同，但從總體而言，正義、秩序、自由三者構成了法的價(jià)值的基本內容。
而正義是法的首要價(jià)值，不論是奴隸社會(huì )還是封建社會(huì )下，對正義的追求法從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。
參考文獻
[1] 博登海默.法理學(xué)-法律哲學(xué)與法律方法[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2004.12-45.
[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2013.50-77.
[3] 羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，1988. 32-65.
[4] 張文顯.法理學(xué)[M].北京：法律出版社，2007.36-52.
【正義價(jià)值的法學(xué)研究論文】相關(guān)文章：
空竹文化的價(jià)值與傳承發(fā)展研究論文09-11
中國書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值研究論文10-31
法學(xué)論文題目03-04
校園霸凌引發(fā)的刑法學(xué)問(wèn)題研究的論文11-08
經(jīng)濟法學(xué)論文10-19
衛生法學(xué)論文06-08
法學(xué)畢業(yè)論文05-27
法學(xué)論文開(kāi)題報告范文10-15
怎樣寫(xiě)法學(xué)論文02-24
【合集】衛生法學(xué)論文06-08