讀《道德情操論》有感
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編整理的讀《道德情操論》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《道德情操論》有感1
最近一段時(shí)日，我抽出一點(diǎn)時(shí)間讀了讀亞當斯密的《道德情操論》，讀完之后，我很有感觸，尤其是有關(guān)“問(wèn)題食品”方面的問(wèn)題，已經(jīng)成為廣大民眾談?wù)摰臒衢T(mén)的話(huà)題，說(shuō)起來(lái)吃的東西，大家都感覺(jué)到?jīng)]有什么食品是可以放心的，多多少少都存在著(zhù)這樣和那樣的問(wèn)題，這使人自然而然地想到是不是我國的市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展出現了問(wèn)題？讓全體國民缺乏一種安全感。
其實(shí)擔心最早出現在上世紀八十年代末期，改革開(kāi)放使得經(jīng)濟發(fā)展了，人們生活水平提高了，但是“端起碗來(lái)吃肉，放下筷子罵娘”是普遍現象，于是，有些偉人這樣說(shuō)過(guò)：改革開(kāi)放最大的失誤是教育，當時(shí)還認為這是對教育事業(yè)的一種指責，現在仔細想一想，實(shí)際上這就是對目前社會(huì )教育的真實(shí)反思。
自己對看到一些不合理現象，對照有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟完善國家的報道，也不思其解：曾經(jīng)歸納與西方多年市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，法制的完善，期待我國法制建設，市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)程加快；曾經(jīng)歸納到多數西方國家信仰基督教，為了自己贖罪，反思自己從小受到的利他教育等等。拿到亞當·斯密的“道德情操論”一書(shū)，還沒(méi)有看完，就感到西方現代經(jīng)濟的發(fā)展，有其精神上的依據。
亞當·斯密人們一般以為是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )立者。1773年時(shí)《國富論》已基本完成，1776年3月此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱(chēng)亞當·斯密為“現代經(jīng)濟學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護神”。因此，研究國富論成為經(jīng)濟學(xué)家的必修課。但是他的《道德情操論》作者修改六次，直到去世前還在修改，可以說(shuō)更凝結了作者的心血。
溫家寶總理在與全球網(wǎng)民在線(xiàn)交流中說(shuō)到：我最近常讀亞當·斯密的《道德情操論》，他實(shí)際上講過(guò)兩只看不見(jiàn)的手，一只是講市場(chǎng)，一只是講道德。財富如果長(cháng)期為少數人所占有，而多數人處于貧困狀態(tài)，他是不公平的，而且注定這個(gè)社會(huì )是不穩定的。因此我非常關(guān)注貧富差異問(wèn)題。
這本書(shū)對人性的研究非常深刻到位，應該是現在西方發(fā)展的思想支柱之一。本書(shū)開(kāi)篇就講是人就有“同情感”，這是人與人之間進(jìn)行情感交流最基本的原理。情感或心里的感受，是各種行為產(chǎn)生的根源，也是評判整個(gè)行為善惡最終必須依賴(lài)的基礎。最讓我們覺(jué)得愉快的事，顯然莫過(guò)于發(fā)現他人的.感覺(jué)和我們自己心里頭全部的情緒相一致；而且最讓我們震驚的，也莫過(guò)于發(fā)現他人和我們完全沒(méi)有同感。因此，同伴的歡樂(lè )，無(wú)疑會(huì )喚起或活化我們的歡樂(lè )，而他們的沉默，無(wú)疑會(huì )使我們悲觀(guān)、失望。所以，同情感不僅活化喜悅，也緩和悲傷。無(wú)論人類(lèi)的心靈在什么時(shí)候不幸失去了平靜，要使它恢復平靜，與人共處和交談，無(wú)疑是最有效的兩貼藥方；而這藥方，同時(shí)也是保持自得其樂(lè )與滿(mǎn)足的心情所迫切需要的那種平靜與愉快的性情中的最佳防腐劑。
讀《道德情操論》有感2
身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是200多年前現代經(jīng)濟學(xué)之父——亞當.斯密在撰寫(xiě)《國富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點(diǎn)。
他耗費畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當？斯密《國富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著(zhù)作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定。對于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調發(fā)展，我們要特別重視社會(huì )公平與正義。
這本書(shū)中，斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。
首先，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。接著(zhù)，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦其次，第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產(chǎn)生的.或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁(yè)）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。
看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。在我們行業(yè)一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。公司推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì )互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每一位群眾。
讀《道德情操論》有感3
讀了《道德情操論》，對自己受益匪淺。
作者耗費畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當?斯密《國富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著(zhù)作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會(huì )威脅到社會(huì )的`穩定。對于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調發(fā)展。我們要特別重視社會(huì )公平與正義。
看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。在我們學(xué)校一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。學(xué)校推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學(xué)習及與同學(xué)相處中中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì )互相幫助、互相體諒。
讀《道德情操論》有感4
前陣子讀了亞當？斯密的倫理專(zhuān)著(zhù)——《道德情操論》，在書(shū)中，亞當？斯密首先提出研究世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心，他用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系及和諧發(fā)展的基礎，這一觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了我的一些思考。
"盡管人具有自私自利的本性，但是，一個(gè)人與他人相處時(shí)，也還存在另一種本性：這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸�？闯墒亲约旱氖虑�。雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情。"亞當？斯密認為，同情是人類(lèi)與生俱來(lái)的感情之一。
所謂同情心，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是我們在看到他人遭受不幸時(shí)，會(huì )因他人的悲哀而感傷的這種狀態(tài)。不過(guò)感傷的程度因人而異，有些人對他人的同情停留在情緒上，有些人對他人的同情踐行于行動(dòng)上，通常在人們眼里，前者是自私的，后者是正義、仁慈的。我們沒(méi)有批判自私的堅定立場(chǎng)，因為法律沒(méi)有規定人們必須履行行善的義務(wù)，但是道德會(huì )譴責自私的人。
自私的人并非沒(méi)有同情心，這種與生俱來(lái)的情感是很難磨滅的，我堅信人性本善，只是受后天生長(cháng)環(huán)境的影響，一些人的謹慎心超過(guò)了他們的同情心。當年南京"彭宇案"、天津"許云鶴案"等等，在群眾心里留下了"做好事要付出代價(jià)"的陰影，這使得許多富有同情心的群眾不敢行善，他們害怕被冤枉，害怕被訛詐，害怕受牽連。
"謹慎也是一種美德，但是謹慎的人不愿意承擔任何不屬于自己職責范圍內的責任，不在與己無(wú)關(guān)的事務(wù)上奔忙，不參與到他人的事情中去，不向他人提出意見(jiàn)或做出勸告…"他們的.謹慎心促使他們小心翼翼地顧全自己的利益，漠視他人的不幸，當這種謹慎心越來(lái)越普遍，社會(huì )道德便漸漸滑坡，社會(huì )冷漠也會(huì )緊逼社會(huì )正義而來(lái)！
20xx年廣東佛山"小悅悅"事件引起了國內外的轟動(dòng)，將社會(huì )道德缺失這個(gè)問(wèn)題擺在了民眾眼前。一時(shí)間媒體上充斥著(zhù)對那18個(gè)路人冷漠行為的譴責，以及對拾荒阿姨以微愛(ài)舉起道德希望之光的稱(chēng)頌。這是因為"作為一個(gè)旁觀(guān)者，如果為他人的災難感到悲傷，為別人受到的傷害表示不平，為別人的好運感到高興，這樣的人看上去是何等的和藹可親��！相反，如果他只是同情自己，對別人的處境顯得冷酷無(wú)情，對別人的幸�；虿恍覠o(wú)動(dòng)于衷，這樣的人看上去又是多么的令人厭惡��！"之前對于"小悅悅事件",我的看法基本同上，但是在讀了《道德情操論》之后，我的觀(guān)點(diǎn)有了變化。
我們不能一味置身事外地去看這件事，因為只要我們還能夠置身事外，我們便無(wú)法體會(huì )到他人的糾結和痛苦，即便是至親尚且如此，更何況一個(gè)陌路人？我們只有設身處地地想象，把自己置身于他人的境遇中，想想自己正經(jīng)受著(zhù)同樣的事情，我們才能在某種程度上體會(huì )到他人的感受。人總是習慣在主觀(guān)意識上把自己的品德高尚化，不能與人感同身受，又何來(lái)資格說(shuō)長(cháng)道短？倘若18個(gè)路人能用這種方式去體味小悅悅的絕望和無(wú)助，他們不會(huì )如此默然離去；倘若我們能用這種方式去體味18個(gè)路人的謹慎小心，我們不會(huì )一味地譴責他們，而是深刻地反省自我，去客觀(guān)思考，假使這件事情發(fā)生在我們身上，我們是會(huì )托起這奄奄一息的小生命還是嘆氣離去？
"對自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義的美德和仁慈的美德。"我們要以這種謹慎來(lái)約束自己不去做傷害他人的事，而非漠視他人所遭受的痛苦，因為漠視不僅不能給我們帶來(lái)幸福，反倒會(huì )給我們帶來(lái)內心的煎熬、良心的譴責，況且，以犧牲正義和仁慈為代價(jià)的謹慎未免太過(guò)昂貴！
我們應該以"小悅悅事件"告誡自己，擔當自己的責任，守住自己的道德底線(xiàn)，要像蓋樓房一樣，從一磚一瓦做起，只要我們每一個(gè)人都心懷同情、正義、仁慈，樂(lè )于行善并積極行善，道德之塔的重建便指日可待！
"人與人之間如果能夠相互關(guān)心和同情，會(huì )使得彼此都感到幸福，也有利于促進(jìn)人體的健康。"更多的時(shí)候，我們在日常生活中也應當相互關(guān)愛(ài)，體味相互同情的愉快。人生來(lái)如此：希望被人熱愛(ài)，希望成為可愛(ài)的人；害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人。所以，為了滿(mǎn)足我們自己內心的這種渴求，我們應該謹記"己所不欲，勿施于人".在與他人相處的過(guò)程中，要適時(shí)做到推己及人，將心比心，體諒他人情緒的同時(shí)，力求控制自己的情緒去照顧他人，寧責己，勿苛人�？梢杂�"相濡以沫"來(lái)形容這種相處方式，這種相處無(wú)疑是愉快并且幸福的。而且，寬容、憐憫、善良、友好、仁慈，這些仁愛(ài)的感情總能在各種場(chǎng)合博得他人的好感，懷仁愛(ài)之心關(guān)愛(ài)他人，得到他人稱(chēng)頌的同時(shí)寬慰自己的心，何樂(lè )而不為？
讀《道德情操論》有感5
6月16日下午公司黨委組織我們上了一堂生動(dòng)的黨課，在我前進(jìn)道路上給予鼓勵和指導，讓我更深一步的了解了黨。劉書(shū)記還給我們推薦了兩本值得一讀的書(shū)，一本是《把信送到加西亞》、另一本是《道德情操論》，我本人也是個(gè)喜愛(ài)讀書(shū)的人，利用閑暇的時(shí)間從圖書(shū)館借了很多書(shū)，還從網(wǎng)上買(mǎi)了很多書(shū)，我覺(jué)得一件漂亮的衣服裝扮了我們的外在，而一本書(shū)則填滿(mǎn)我們空洞的內心。
亞當·斯密這個(gè)名字，只要接觸過(guò)政治經(jīng)濟學(xué)的人都會(huì )知道，他同西方經(jīng)濟理論緊密相連，他的《國富論》(即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》)甚至比他的名字更有影響力。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著(zhù)——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當·斯密長(cháng)眠于此。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說(shuō)：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠比《國富論》重得多，因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過(guò)程中完成了《國富論》。我索性從當當網(wǎng)上買(mǎi)了這本書(shū)，認真地從頭讀起，自然覺(jué)得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去理清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線(xiàn)。
我是一個(gè)感性的人，總是喜歡為事事動(dòng)情，也喜歡讀完一本書(shū)寫(xiě)寫(xiě)心情。在這本書(shū)中，作者認為人天生是社會(huì )的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類(lèi)社會(huì )存在的基礎�！�
當我翻開(kāi)此書(shū)，第一卷《行為的適當》的第一篇“適當感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強烈的共鳴，亞當斯密對同情的闡述極為深刻，他說(shuō)：“我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)需證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種感情絕不是專(zhuān)屬于良善君子，盡管他們可能對此最敏感。即使一個(gè)無(wú)賴(lài)罪大惡極，無(wú)視一切社會(huì )規范，他也不會(huì )完全喪失同情心�！彼�說(shuō)：“要想對他人身處的境遇有所體驗，我們只有設身處地地想象，因為我們無(wú)法直接了解別人的感受。只要我們自己還能置身事外，即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨，我們也感覺(jué)不到他們的痛苦。感官從來(lái)不會(huì )也不可能超越我們自身，只有依靠想象，我們才能對他人的感受略有所知�！薄拔覀円揽肯胂髮⒆约褐糜谒说木秤鲋�，以為自己正經(jīng)受這所有同樣的痛苦，又仿佛進(jìn)入他體內，與他合而為一，從而在某種程度上體會(huì )到他的感受。于是，當我們全然接收了他人的痛苦并將其變?yōu)樽约旱耐纯鄷r(shí)，我們終于為之所動(dòng)，一想到他的感受就不由得渾身顫抖�！薄罢驗槲覀兡軌蛟O身處地地想象別人的痛苦，我們才能產(chǎn)生與他們相似的感情�！�
的確如此，當我看到汶川地震、動(dòng)車(chē)相撞的報道時(shí)，我經(jīng)常熱淚迎眶，我感嘆生命的脆弱，更深刻地悟到：身置其中的人感受最真切、最具體、最清楚，任何程度的同情、感受都無(wú)法與親歷來(lái)比擬。正如清代詞人納蘭性德所謂：“如魚(yú)吞水冷暖自知”啊!
想到這，我不由得悲從心頭起，我的悲傷感受與那些親身苦楚的人相比，差之遠亦!唉……
斯密在闡述了同情之后，書(shū)寫(xiě)了“相濡以沫的快樂(lè )”。
在“相濡以沫的快樂(lè )”中，斯密寫(xiě)道：“別人發(fā)自?xún)刃牡耐榭傋屛覀儫o(wú)比欣慰，無(wú)論這同情從何而生;相反，無(wú)動(dòng)于衷的表情則讓我們失望莫名�！薄爱斘腋吲d的時(shí)候，朋友的同感會(huì )錦上添花;但是當我陷入憂(yōu)傷，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上澆油。然而通常情況下，同情總能另辟蹊徑，增添快樂(lè )，又能溫暖人心，減輕痛苦�！薄芭c高興的時(shí)候相比，我們在不高興的時(shí)候更希望找個(gè)人一吐為快，此時(shí)朋友的同情也更能讓我們得到安慰，如果他們無(wú)動(dòng)于衷我們就更覺(jué)得委屈�！薄叭绻覀兛梢院鸵粋�(gè)人肝膽相照，那么在同他交談時(shí)我們得到的快樂(lè )，會(huì )遠勝于償還我們目睹他的遭遇所感到的痛苦�！�
的確如此。我在心情不好的時(shí)候，喜歡和朋友小聚，談?wù)勆�、談�(wù)劰ぷ�，我還喜歡一個(gè)人抱著(zhù)本寫(xiě)心情，把所有不快都傾訴給那小小的空間。有的時(shí)候到自己的博客去座一座，回味起曾經(jīng)的心情，也別有一番滋味。。
斯密在“可敬的美德”中寫(xiě)道：“旁觀(guān)者將心比心去體諒當事人，當事人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀(guān)者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德。前者帶來(lái)了溫文爾雅、和藹可親、公正無(wú)私和謙遜仁慈;后者則早就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛(ài)、合理恰當的軌道�！薄盁o(wú)獨有偶，當我們放任胸中的怒火不加任何節制的時(shí)候，那種傲慢蠻橫的態(tài)度是最令人討厭的.。但是那種憤恨之中卻不失寬宏大量的氣度卻讓我們由衷欽佩�！彼贸龅慕Y論是：“完美無(wú)瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，就是公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情懷。唯有如此，人與人之間才能達到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為�！彼矊�(shí)事求是地講：“在我們決定如何對一種行為加以褒貶的時(shí)候，常常會(huì )采取兩個(gè)不同的標準。首先是得體適度、完美無(wú)缺。在那些艱難的處境中，人的行為不可能達到這么高的水平，總是有可以指責之處。其次是雖不完美但有所接近，這是大多數人所能做到的。只要超過(guò)了這個(gè)標準，無(wú)論這種行為距離無(wú)可挑剔有多遠，似乎都應該受到表?yè)P，可是如果達不到這個(gè)標準，就應該受到責備�！�
他一再強調適度、得體和控制。而我偏偏是個(gè)隨性的人，不管是快樂(lè )還是痛苦都會(huì )毫無(wú)掩飾的表現出來(lái)，其實(shí)控制的程度就體現出文化的水平：正常情況下，我們制怒，既不能肆無(wú)忌憚?dòng)植荒軣o(wú)動(dòng)于衷;我們制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁;我們制聲，既不能低聲暗語(yǔ)又不能放聲闊論;我們制技，既不能繁復虛設又不能粗制濫造;我們制步，既不能忘我疾行又不能猶豫不前……總之，最為難得的是適度。想適度、想得體，就要將所要控制之事控制的恰如其份，應時(shí)應景應人應事，此事最難為。所以，得體、適度不是一般人能做到的，能做到得體、適度的人自然就不是一般人，而異于人、高于人。文化修為的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。
我也希望有更多的朋友能讀一讀《道德情操論》這本書(shū)，它真的是讓我們受益匪淺，相信讀后你對生活、對社會(huì )有更深的認識。它真的能觸及人的內心深處，伴隨我們成長(cháng)。
讀《道德情操論》有感6
《道德情操論》是世界經(jīng)濟學(xué)泰斗亞當·斯密的著(zhù)名作品之一，該書(shū)于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內心真正的渴望，了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為。
《道德情操論》是一本心理學(xué)色彩比較鮮明的著(zhù)作。該書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)介，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的'行為應遵循的一般道德準則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當程度上，就是個(gè)人、群體社會(huì )心理的反映。
《道德情操論》中有這樣一段話(huà)：“如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險的，最終將會(huì )威脅到社會(huì )穩定!”這段話(huà)，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書(shū)本電視等各種途徑聽(tīng)到的一個(gè)詞：共同富裕!這對于我國這樣一個(gè)發(fā)展中國家，如何實(shí)現共同富裕，如何發(fā)展很有警示意義。
我們正走在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的道路，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說(shuō)話(huà)，相信在不遠的將來(lái)，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì )比翼齊飛、并駕齊驅。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會(huì )真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。
讀《道德情操論》有感7
道德情操論是亞當斯密的另外一部非常著(zhù)名的著(zhù)作。
還沒(méi)讀完，有邊讀邊記錄的習慣。
朋友說(shuō)，讀哲學(xué)會(huì )讓人越來(lái)越郁悶。
讀了前三篇，其實(shí)發(fā)覺(jué)哲學(xué)讓人更清醒的認識這個(gè)世界和人類(lèi)。
如：論野心的起源及社會(huì )階層的區別
1、我們喜歡展示富裕，掩飾貧困，原因在于人們同情的是我們的快樂(lè )而非悲傷。別人看見(jiàn)我們貧困窘迫的尷尬卻不寄予同情的表現會(huì )深深刺痛我們的自尊心。于是人們總是不顧一切的追求財富、權利、地位、大肆揮霍、追求奢侈，以滿(mǎn)足自己那可憐的虛榮心。
2、大人物是靠什么來(lái)獲得和維護他的.優(yōu)越地位的?是靠學(xué)問(wèn)、勤勞、堅韌或者無(wú)私嗎?不是，其實(shí)他們靠的是他們與生俱來(lái)的一種區別于地位低下的人的優(yōu)雅神態(tài)舉止。如此而已。他們僅靠其地位權勢推行的伎倆就足以左右世人。
3、明智的人都會(huì )蔑視地位，而一般人卻很難做到這一點(diǎn)。
其實(shí)很多很華麗的東西被剖析了，就是那么簡(jiǎn)單的一回事。
看清楚了，不在意了，那還追求什么?
總是要堅持一種理想才能認真的活下去。
總得有追求吧。
我迷茫了。
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