讀《實(shí)踐論》有感
當仔細品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編收集整理的讀《實(shí)踐論》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《實(shí)踐論》有感 篇1
《實(shí)踐論》產(chǎn)生于1937年是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著(zhù)作。由于當時(shí)中國共產(chǎn)黨內的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931年至1934年遭受極大損失。該著(zhù)作以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。
《實(shí)踐論》闡明了人類(lèi)認識的過(guò)程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決的無(wú)線(xiàn)辯證發(fā)展的過(guò)程，這就有點(diǎn)像古人一直談?wù)摰牡匦恼f(shuō)和日心說(shuō)一樣，也像古人在科學(xué)機械不發(fā)達的時(shí)候，他們甚至認為地球是方的，即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達的今天，我們也不敢說(shuō)現在我們大眾所奉為圭臬的東西就一定是正確的,而對于一件事物的正確與否最根本、最直接、最高效的方式就是去實(shí)踐它，在一個(gè)一個(gè)的實(shí)踐中我們就會(huì )發(fā)現以前認為正確的東西原來(lái)是錯的，而以前從未有過(guò)的發(fā)現會(huì )重新擺在我們面前去思索去探尋，在一個(gè)接一個(gè)的矛盾中產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)的新的想法，而我們人類(lèi)社會(huì )又在循序漸進(jìn)地發(fā)展著(zhù)，《實(shí)踐論》它強調指出對于某一發(fā)展階段內的某一客觀(guān)過(guò)程的認識運動(dòng)算是完成了，但是對于過(guò)程的推移而言，人的認識運動(dòng)還沒(méi)有完成，人類(lèi)認識發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識。這種形式循環(huán)復以至無(wú)窮，而實(shí)踐與認識的`每一個(gè)循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
文中提到自然科學(xué)理論之所以成為真理是其在實(shí)踐中被證實(shí)的時(shí)候，馬克思列寧主義之所以被稱(chēng)為真理是階級斗爭和民族斗爭取得勝利的時(shí)候�？梢�(jiàn)人類(lèi)在歷史中獲取的認識里，真理是有條件性的，看似爭取的理論可能也存在著(zhù)錯誤，真理的標準只有用實(shí)踐去檢驗�！秾�(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“00后”的當代大學(xué)生以重要啟示和指導。在學(xué)習上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語(yǔ)，因為說(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話(huà)放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語(yǔ)”我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。在與人交往中，要真心誠意，客觀(guān)的對待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗，做到知行一致。以旁觀(guān)者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開(kāi)展工作，只能造成揮淚的結局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
通過(guò)毛澤東主席的這一篇《實(shí)踐論》我不僅學(xué)習了在歷史長(cháng)河中思想不斷產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，而且也強化了自己的思維和邏輯和獨立思考，使之讓我自己能夠從不同維度、不同層次去看待一件事物，打破了日常常規思維，突破自己擁有了不一樣的視角和立場(chǎng)的心態(tài)，正如毛主席所說(shuō)，我們應該通過(guò)認識，實(shí)踐，再認識，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復下去，不論我們做什么事，我想我們都會(huì )獲得最終的成功。
讀《實(shí)踐論》有感 篇2
本文將圍繞“實(shí)踐論讀后感”這一主題展開(kāi)。這一主題可以引起許多人的共鳴，因為即便是在現代社會(huì )，仍然有許多人過(guò)于注重理論，而忽視了實(shí)踐的作用和貢獻。在這篇論文中，我們將探討實(shí)踐的重要性，并結合自身經(jīng)驗談?wù)勛x完“實(shí)踐論”這本書(shū)的所感所悟。
實(shí)踐是指人們在日常生活和工作中所執行的各種活動(dòng)和任務(wù)。對于個(gè)人或組織而言，實(shí)踐的意義在于使得人們能夠了解并掌握某種知識或技能，并將其運用到現實(shí)生活中解決問(wèn)題。實(shí)踐的重要性不言而喻，只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正理解和體會(huì )到某一概念、方法的實(shí)質(zhì)。
然而，在現實(shí)生活中，很多人卻忽視了實(shí)踐的重要性，特別是在學(xué)術(shù)界和職業(yè)教育領(lǐng)域中。很多教育者和學(xué)者傾向于在教育和研究中著(zhù)重于理論方面，并忽略了實(shí)踐的重要性。這種單方面的教育模式會(huì )導致學(xué)生在現實(shí)生活和工作中面對實(shí)際問(wèn)題時(shí)無(wú)法有效地解決問(wèn)題，因為他們在學(xué)習期間沒(méi)有接觸到實(shí)際問(wèn)題。因此，實(shí)踐和理論應該是緊密相連的，只有兩者結合，才能真正讓學(xué)生掌握到有用的技能和知識。這也是“實(shí)踐論”這本書(shū)凸顯的重要性所在。
讀完“實(shí)踐論”這本書(shū)之后，我有了許多感受和思考。首先，我認為這本書(shū)揭示了現代教育重實(shí)踐的趨勢。教育是人類(lèi)社會(huì )的重要基礎，因為它承載著(zhù)未來(lái)的希望和夢(mèng)想。只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正掌握到關(guān)鍵的.技能和知識，才能為未來(lái)做出貢獻。這是本書(shū)所強調的內容之一，因此，我也認為現代教育越來(lái)越強調實(shí)踐，這是一個(gè)明確的趨勢。
其次，我認為本書(shū)中對于實(shí)踐和理論的探討很有啟發(fā)性。實(shí)踐和理論兩者相輔相成，一個(gè)不能離開(kāi)另一個(gè)。同樣的，理論只有在實(shí)踐中被驗證才可以發(fā)揮它的最大價(jià)值。本書(shū)中所提到的“實(shí)踐前理論”，即在實(shí)踐前需要先進(jìn)行理論的學(xué)習和掌握，這樣才能做到實(shí)踐基于理論，使得實(shí)踐的過(guò)程更為順利和有效。這一點(diǎn)可以引導我們在日常學(xué)習和工作中更加注重理論方面的學(xué)習，從而更好地理解和運用實(shí)踐。
最后，我認為實(shí)踐論的思想會(huì )給我在之后的工作和學(xué)習生活中帶來(lái)非常大的幫助和啟示。在日常生活中，我們總是會(huì )遇到各種各樣的問(wèn)題和挑戰，而這些問(wèn)題和挑戰恰恰需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。在學(xué)習和工作中，只有不斷地學(xué)習和實(shí)踐，才能更好地掌握到核心技能和知識，可以在未來(lái)的生活中充分發(fā)揮自己的潛能，這也是實(shí)踐論所強調的重要性。
總之，實(shí)踐論是一本非常有價(jià)值的書(shū)籍，它向我們闡述了實(shí)踐的重要性和實(shí)踐和理論的相互依存關(guān)系。它呼吁人們在學(xué)習和工作中要更加注重實(shí)踐，將理論與實(shí)踐緊密結合，使我們能夠更好地應對未來(lái)的生活和挑戰。通過(guò)這本書(shū)，我的學(xué)習和工作觀(guān)念得到了改變和提升，我也更愿意注重實(shí)踐的過(guò)程和方法，去追求更好的成果和成就。
讀《實(shí)踐論》有感 篇3
寒假中，我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深有感觸。毛澤東的著(zhù)作，從來(lái)就不是純理論的，都是針對中國社會(huì )和中國革命的現狀和需要，是為了解決實(shí)際存在問(wèn)題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫(xiě)的《實(shí)踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問(wèn)題而寫(xiě)的指導性論著(zhù)，目的在于幫助干部戰士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰士認識事物和解決問(wèn)題的能力。
在馬克思以前，中國沒(méi)有實(shí)踐一說(shuō)。要么就鉆進(jìn)故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見(jiàn)為實(shí)”，不接受任何理論指導。這或許就是毛澤東在《實(shí)踐論》里所說(shuō)的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。
其實(shí)，中國人的智慧里并不是沒(méi)有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動(dòng)的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來(lái)共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著(zhù)西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒(méi)有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開(kāi)救國理想的大門(mén)。
但同時(shí)，那么先行者們，也有些人抱著(zhù)馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當初的理想，背叛了革命。但不管怎么說(shuō)，如果沒(méi)有他們曾經(jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個(gè)多么善于學(xué)習馬克思主義的人，而在于他是一個(gè)善于把馬克思主義融會(huì )貫通，運用中國實(shí)際的人。最能夠以淺顯的語(yǔ)言教會(huì )他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實(shí)際。他的這種行動(dòng)是基于一種責任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個(gè)人或是幾個(gè)人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬(wàn)萬(wàn)的人為這一目標共同努力，所以，很多的時(shí)候，毛澤東很愿意做一個(gè)循循善誘的好老師。
在《實(shí)踐論》里，毛澤東指出，人類(lèi)在任何階段的實(shí)踐活動(dòng)，首先是基于滿(mǎn)足人類(lèi)吃、穿、住、行的基本生存需求的社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)的認識，然后才可能是對社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的其他領(lǐng)域的認識，認識的一般規律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的變化過(guò)程�！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實(shí)踐的基礎上統一起來(lái)了�！睙o(wú)論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的'。
毛澤東說(shuō)：“知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎�！薄叭绻詾槔硇哉J識可以不從感性認識得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者�！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘斎坏�，是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗的�！薄暗绻詾檎J識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤�！�
毛澤東還說(shuō)，認識的過(guò)程，不是從感性認識到理性認識的簡(jiǎn)單重復，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實(shí)踐論》最后，毛澤東說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)�！�
《實(shí)踐論》對中國革命的指導性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現在乃至將來(lái)，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無(wú)垠，當“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進(jìn)新進(jìn)程，再次證明了毛澤東《實(shí)踐論》是經(jīng)得住時(shí)間，也經(jīng)得住實(shí)踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時(shí)間里社會(huì )主義經(jīng)濟建設的飛速發(fā)展，改革開(kāi)放后我國多年取得的巨大成就，無(wú)不證明毛澤東《實(shí)踐論》是超越時(shí)代的遠見(jiàn)卓識。
但是，違背了認識論的基本規律，背棄了“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”這個(gè)基本原則，我們就難逃厄運。戰爭年代，我們就要付出更多的生命代價(jià)；和平年代，就會(huì )遲滯我們的進(jìn)步，也會(huì )導致一些不堪回首的個(gè)人悲劇。對此，我們必須時(shí)刻警惕著(zhù)，時(shí)刻保衛著(zhù)，時(shí)刻戰斗著(zhù)，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！
讀《實(shí)踐論》有感 篇4
1937年是中國革命重要的一年，然而在這期間中國卻出現了嚴重的問(wèn)題經(jīng)驗主義和教條主義嚴重阻礙了革命的發(fā)展。為了讓人們正確理解經(jīng)驗主義和教條主義，推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)下了這篇文章，這一篇文章是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，時(shí)隔幾十年仍然閃耀著(zhù)思辨的哲學(xué)光芒�，F在讀來(lái)還是會(huì )有很多對我們有用的道理，它并沒(méi)有隨時(shí)代變遷而喪失它的價(jià)值。我在讀這篇文章時(shí)有這樣的感悟，下面和大家一起來(lái)談一談。
這篇文章，對當時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說(shuō)明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個(gè)老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗是需要的，但經(jīng)驗主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結果就是，決策前眉頭一皺計上心來(lái)，實(shí)踐后鼻子一酸眼淚流下來(lái)。所以說(shuō)我們要理性判斷各種事情，別被經(jīng)驗主義牽著(zhù)走。
在這篇文章里我還領(lǐng)悟到實(shí)踐需要總結的道理。不論是學(xué)習還是總結，都要找準理論與實(shí)踐的結合點(diǎn)，在結合中升華，在結合中創(chuàng )新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學(xué)習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的`上升為理性的，又回到實(shí)踐中運用，在實(shí)踐中檢驗，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì )經(jīng)驗，為了將來(lái)我們能更容易投身于社會(huì )。我們要學(xué)會(huì )理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來(lái)，尤其是我們的專(zhuān)業(yè)知識。我們要更早的了解現今社會(huì )的形勢，以便我們可以更早地與社會(huì )接軌。
這就是我從毛澤東的《實(shí)踐論》中所領(lǐng)悟到的道理。
讀《實(shí)踐論》有感 篇5
寫(xiě)這篇讀后感是在讀了兩次《實(shí)踐論》之后，即使如此，我也不覺(jué)得，得其十分之一。因為讀了這篇文章后，我有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，不夸張的說(shuō)，我甚至有些眼含熱淚。文中的一些觀(guān)點(diǎn)很好地解答了困擾我許久的問(wèn)題，另一些則警示了我的缺點(diǎn)。以下列舉幾則發(fā)人深思之處。
如何用“相對真理”“絕對真理”理解“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？
文中對真理的論述，是令我印象最為深刻的地方�！榜R克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長(cháng)河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體的過(guò)程的認識具有相對的真理。無(wú)數相對的真理之總和，就是絕對的真理�！遍L(cháng)期以來(lái)，我一直陷于“相對”的怪圈，一面是由于自身哲學(xué)素養存在短板，另一方面也是被外界“相對性”觀(guān)點(diǎn)謬論所影響。舉個(gè)例子，前幾天和某一同學(xué)討論某一社會(huì )現象的好與壞，或者說(shuō)是正確與否，具體化來(lái)說(shuō)，如“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？我持的觀(guān)點(diǎn)是：這種行為是不好的（當然是在長(cháng)期如此的情形下），而此同學(xué)則堅持不持有立場(chǎng)，只圍繞著(zhù)“凡事沒(méi)有對錯之分展開(kāi)論述”。結果是，我們的討論逐步升華到是否存在絕對真理這一問(wèn)題。
每每到此，我便變得小心翼翼，因為在我的知識體系中“相對”這一概念是認知事物的原則。這帶來(lái)的就是，不懷疑自己的觀(guān)點(diǎn)，又無(wú)法反駁此同學(xué)的論斷，以至矛盾困惑的境地。在《實(shí)踐論》中我得到了答案，絕對真理是相對真理的總和，相對真理是對于某一個(gè)過(guò)程而言的，如牛頓運動(dòng)定律是適用于低速場(chǎng)景的，高速場(chǎng)景我們又有愛(ài)因斯坦的相對論�？傊�，離了具體的進(jìn)程而談?wù)胬�，以此�?lái)論斷沒(méi)有絕對的真理，是歷史虛無(wú)主義的體現。再讓我們回到開(kāi)頭的例子，回宿舍晚而影響到舍友休息是有悖當今社會(huì )相對真理。這里當今社會(huì )的相對真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨礙別人休息的權利。此處的社會(huì )良俗公知即是一種相對真理。
“直接經(jīng)驗”、“間接經(jīng)驗”對“秀才不出門(mén)，全知天下事”的'新解
我們再來(lái)看有關(guān)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的兩點(diǎn)�！啊悴挪怀鲩T(mén)，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達的現代雖然可以實(shí)現這句話(huà)，然而真正親知的是天下實(shí)踐著(zhù)的人，那些人在他們的實(shí)踐中取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達而達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果直接地認識某種或者某些事物，便只有親身參加于變革現實(shí)、變革某種或者某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實(shí)的實(shí)踐斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著(zhù)的認識路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對的話(huà)罷了�！�
對于“秀才不出門(mén)”一事，我想說(shuō)一個(gè)社會(huì )現象，信息社會(huì )中的新聞傳播。在信息爆炸的當今社會(huì )，我們越來(lái)越成為“不出門(mén)的秀才”，一方面我們享受著(zhù)現代科技提供的便捷，另一方面我們被動(dòng)地接受海量信息的轟炸。這意味著(zhù)，我們不得不接受大量的間接經(jīng)驗，更確切說(shuō)，應該為間接信息。作為一名通信專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我深知，信號在傳輸過(guò)程中一定會(huì )引入噪聲，類(lèi)比于社會(huì )科學(xué)，信息在傳播過(guò)程中勢必會(huì )被誤解、扭曲，甚至篡改。你得到的信息可能是兩手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒體。我是不大相信自媒體的，相對于，我寧愿相信官媒。這時(shí)，就有許多人跳出來(lái)說(shuō)，官方媒體不可信，都是掩蓋事實(shí)的。那么我想問(wèn)，對于成功之道，你是愿意聽(tīng)取成績(jì)優(yōu)異的學(xué)長(cháng)的忠告，還是游戲人生、風(fēng)花雪月的宿舍同仁的建議？這就如同，在獲取間接經(jīng)驗時(shí)，我們更愿意接受那些權威、可信、成功者的經(jīng)驗。
世上最可笑的是那些“知識里手”
“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見(jiàn)其不自量而已。知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)的問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要地倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度�！边@句話(huà)是對我最當頭一擊的。反思一下自己，確實(shí)多半個(gè)是“知識里手”。時(shí)常以自己多幾分歷史的政治的積累，便不假思索地抨擊別人的見(jiàn)解，沒(méi)有一點(diǎn)謙遜的態(tài)度，而往往會(huì )“只知皮毛，不知其義”。如此下去，貽笑大方是小，誤人子弟是大，想想也是慚愧！思而不學(xué)則殆，務(wù)必要謙遜而多讀書(shū)，多實(shí)踐！
放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
最后，我想討論一個(gè)思考良久的問(wèn)題：人可能大多是傲慢的，如同一個(gè)惡性循環(huán)，傲慢往往使人帶有偏見(jiàn)情緒，偏見(jiàn)也增長(cháng)著(zhù)人傲慢態(tài)度。就拿《實(shí)踐論》來(lái)說(shuō)，我不知道為何許多人對此類(lèi)文章或書(shū)籍，抱有排斥心理，至少那么一絲。究其原因，與其說(shuō)是“敬畏”，我倒覺(jué)得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它們客觀(guān)的、邏輯的、合理的，解決問(wèn)題的普適性，讓人驚訝至疑惑。就像人性的弱點(diǎn)所展示那樣，我們往往會(huì )對比自己優(yōu)秀的人產(chǎn)生嫉妒心理，卻表現出不屑一顧的傲慢之態(tài)，總試著(zhù)去發(fā)現對方的弱點(diǎn)，以此來(lái)尋找平衡感，達到毫無(wú)意義的安慰。一開(kāi)始，我并非不是這種態(tài)度，直到我認真讀這些書(shū)籍文章，不論馬克思主義原理還是《實(shí)踐論》，它們所闡述的理論和方法，解決了我許許多多的困惑，讓我認識到當初的偏見(jiàn)是如何的愚蠢、膚淺。
書(shū)籍不應該被傲慢地對待，如果不去讀，我們有什么資格說(shuō)喜歡，不喜歡，亦或一般般？人生也如此，在這個(gè)漸崇尚自我的時(shí)代，適時(shí)低下那“高貴的頭顱”，踩踩眼前的路。放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
讀《實(shí)踐論》有感 篇6
作為文科生的我對于實(shí)踐和認識是統一的這一觀(guān)點(diǎn)是在熟悉不過(guò)了，鄧小平就提出了“實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準”，可見(jiàn)實(shí)踐的重要性。齊白石出身寒門(mén)，但自小酷愛(ài)畫(huà)畫(huà)，每天抽空臨摹或寫(xiě)生，為了達到形神兼備的境界，他時(shí)常在野外認真觀(guān)察各種動(dòng)植物的形態(tài)和習性，晚上躺在被窩里還在用手指畫(huà)草稿，經(jīng)過(guò)十年的實(shí)踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫(xiě)到魏國歷史時(shí)，聽(tīng)說(shuō)秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來(lái)淹魏都城大梁，為了弄清史實(shí)，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當年的痕跡，又找當地的.老人耐心調查，終于掌握了大量資料，證實(shí)當年秦國確實(shí)水淹大梁，才把這一史實(shí)計入《史記》。這兩個(gè)例子足以證明實(shí)踐的重要性。
為了寫(xiě)這篇文章，我也進(jìn)行了實(shí)踐，搜尋了許多例子，當然也少不了用來(lái)說(shuō)服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛(ài)讀書(shū)，他所讀過(guò)的書(shū)多達7萬(wàn)卷，卻連一篇像樣的文章都寫(xiě)不出來(lái)，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒(méi)有噴涌到地面上�！笔聦�(shí)看來(lái)，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《實(shí)踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法，我們在認識事物的時(shí)候需要不急不躁、由表及里、全面觀(guān)察、由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復，不斷加深對事物的認識。具體來(lái)說(shuō)就是在對任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結論。
文章以認識和實(shí)踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統全面地闡述了馬克思主義認識論的基本原理。只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是對外界認識的真理性的標準。毛澤東對于這句話(huà)給了更加深刻準確的闡釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命、指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的好處。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的獲得成功！
讀《實(shí)踐論》有感 篇7
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認真學(xué)習哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)的指導實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會(huì )實(shí)踐。不斷通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導著(zhù)我們現在，將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)深遠意義。我們認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中思想，應用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實(shí)踐，錯過(guò)了驗證一些事情的機會(huì )。在認識的過(guò)程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著(zhù)自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì )是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預想的結果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現，一定要使自己的思想符合于客觀(guān)世界的規律性。如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(cháng)一智"，就是這個(gè)道理。
對實(shí)踐重要性的認識，我們才能夠學(xué)到更多的東西，才能更好的成長(cháng)。面對現在競爭激烈的社會(huì )，我們應該提高我們的認識。實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是認識的動(dòng)力。對于即將走入社會(huì )的我們，需要提高的.認識和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì )實(shí)踐。想現在的我們，都會(huì )找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì )經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過(guò)才會(huì )知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì )的現實(shí)，也為步入社會(huì )提前做好了思想準備。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，才能更好的實(shí)現我們的人生價(jià)值。
讀《實(shí)踐論》有感 篇8
在高中的政治課本中就學(xué)過(guò)與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過(guò)閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。第二，認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。我認真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認識的前提和基礎，實(shí)踐是認識的來(lái)源。對于同一事物，不同的人可能會(huì )有不同的認識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽(tīng)被人講。毛主席認為，人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)也在這種活動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì )形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開(kāi)人。因此，實(shí)踐是認識的來(lái)源和基礎，是認識發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習書(shū)本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書(shū)本中學(xué)來(lái)的。但一切知識就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導作用。人的認識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規律的認識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認識。無(wú)論任何人要認識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的.，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來(lái)指導實(shí)踐，我們才能沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì )被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過(guò)感性認識達到的理性認識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì )成為客觀(guān)真理，這個(gè)認識的過(guò)程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗與客觀(guān)現實(shí)不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的�！边@就強調了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因為許多事情看明白了，行動(dòng)計劃制定出來(lái)了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現目標。 就好像我自己經(jīng)常會(huì )為學(xué)習制定計劃，但是我并沒(méi)有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計劃實(shí)現的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務(wù)時(shí)，剛開(kāi)始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅持到底，就沒(méi)有干不成的事情，這樣，我們就會(huì )有成就感了。
其實(shí)，我覺(jué)得我們的學(xué)習也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jì)，我們拼命學(xué)習，學(xué)習那一大堆的教科書(shū)就是為了應付考試，但對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有親身實(shí)踐�，F在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì )在假期去進(jìn)行與自己專(zhuān)業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西，開(kāi)闊視野，了解社會(huì )，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。
很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì )其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開(kāi)出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗自己的主觀(guān)認識，在實(shí)踐中得到教訓，從而在主觀(guān)與客觀(guān)的統一中，改造世界，提升自己�！秾�(shí)踐論》在當時(shí)就起了重大的作用，現在它仍有積極的價(jià)值，我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂(lè )。
讀《實(shí)踐論》有感 篇9
“近水知魚(yú)性，近山識鳥(niǎo)音�！北娝苤�，在所有思想的前提下，必須要有所行動(dòng)自己的目地才能夠達成，那便談?wù)劽摹秾?shí)踐論》中“實(shí)踐”二字。
《實(shí)踐論》寫(xiě)成于1937年，是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著(zhù)作。書(shū)中借用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)揭露在當時(shí)黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，它堅持以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，系統論述革命的能動(dòng)性的反應論；同時(shí)也具體論述實(shí)踐對于認識的作用和影響。其中看來(lái)實(shí)踐是認識的來(lái)源，認識反過(guò)來(lái)是實(shí)踐的產(chǎn)物；實(shí)踐決定著(zhù)認識，而認識的意義在于所謂“回到實(shí)踐去”；認識的“正確”需要它來(lái)驗證。這樣看來(lái)，實(shí)踐和認識就是兩種不同的事物。而從認識是實(shí)踐的產(chǎn)物這一方面來(lái)說(shuō)，實(shí)踐必然會(huì )產(chǎn)生認識（認識是實(shí)踐的必然結果）。所以從這個(gè)角度出發(fā)，實(shí)踐就是一個(gè)運動(dòng)的過(guò)程。認識作為實(shí)踐的結果，它對于實(shí)踐的意義在于，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認識，還是要以認識為其存在的必要條件。
這本書(shū)還具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，認識有感性認識和理性認識的辯證區別，認識過(guò)程中的飛躍則是由感性認識上升到理性認識，或者說(shuō)在實(shí)踐中獲得理性認識最后再返回去指導實(shí)踐，以此不斷反復。
《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論；特別強調了主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統一。馬列主義在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認識真理的道路，為我們提供了認識事物的基本原理和方法�！榜R克思主義者認為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的'實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“馬克思主義者認為人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”等言論，即都是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生的經(jīng)驗指導我們：首先，觀(guān)察事物的外在特性，從不同方面進(jìn)行解讀；其次，觀(guān)察事物的內在特性，多列舉其中各個(gè)要素；再者，觀(guān)察事物變化過(guò)程，劃分其階段特性；然后就是觀(guān)察它的內在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系；最后再進(jìn)行假設與求證。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀(guān)事物的深入認識來(lái)改造世界。毛澤東的《實(shí)踐論》，在當時(shí)是為著(zhù)用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。而對于當代也同樣存在相應意義。所以我們在實(shí)踐之時(shí)認識事物需要由表及里、全方位觀(guān)察、大膽假設、小心求證。從實(shí)際出發(fā)，知行統一。
讀《實(shí)踐論》有感 篇10
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章。通觀(guān)全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著(zhù)思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著(zhù)中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑
“實(shí)踐是認識的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗標準�！�
馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級斗爭過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗過(guò)程中)，人們達到了思想中所預想的結果時(shí)，人們的認識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的.思想合于客觀(guān)外界的規律性，如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(cháng)一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實(shí)質(zhì)，“認識——實(shí)踐——再認識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。
實(shí)踐要注意方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗證真理是否符合客觀(guān)事物及其規律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內容會(huì )隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當時(shí)（以及未來(lái)）、當地�！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷�(lèi)似的錯誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律�！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷�(lèi)似的錯誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀(guān)性：人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀(guān)因素的制約；絕對客觀(guān)的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì )影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來(lái)完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力（能動(dòng)），把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐（絕對實(shí)踐），才能足夠地證明客觀(guān)事物的真理。
另外，還要預防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說(shuō)明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個(gè)老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來(lái)”。
實(shí)踐要注意總結
總結的過(guò)程是一個(gè)認識飛躍的過(guò)程。要善于在總結自己的實(shí)踐經(jīng)驗中學(xué)習，在再認識的環(huán)節上下功夫。不論是學(xué)習還是總結，都要找準理論與實(shí)踐的結合點(diǎn)，在結合中升華，在結合中創(chuàng )新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學(xué)習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運用，在實(shí)踐中檢驗，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。
讀《實(shí)踐論》有感 篇11
實(shí)踐論是一本非常重要的書(shū)籍，閱讀它讓我深刻認識到實(shí)踐與理論的關(guān)系。實(shí)踐是理論的基礎，但理論也必須在實(shí)踐中得到驗證，以不斷完善和發(fā)展。同時(shí)，實(shí)踐的“客觀(guān)性”和“主觀(guān)性”也給我留下了深刻的印象。
在我的工作中，我也深深感受到了實(shí)踐的重要性。只有在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗，并不斷進(jìn)行總結和反思，才能不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)水平。同時(shí)，理論的學(xué)習也是十分必要的，只有在理論的指導下，才能更好地進(jìn)行實(shí)踐。
通過(guò)閱讀實(shí)踐論，我意識到實(shí)踐和理論是密不可分的.，兩者必須相輔相成，才能達到最好的效果。在我的工作中，我將更加注重實(shí)踐的積累和總結，同時(shí)也會(huì )加強對理論的學(xué)習和理解，以更好地服務(wù)于自己的工作。
讀《實(shí)踐論》有感 篇12
摘要：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。
提綱：首先簡(jiǎn)述毛澤東《實(shí)踐論》的大體內容，再講清楚實(shí)踐與理論聯(lián)系的關(guān)系，然后以此為依據猜測在作者寫(xiě)作目的。接著(zhù)寫(xiě)自己讀完《實(shí)踐論》的感受和一些理解，最后總結一下。
《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認識的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍；經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認識過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識的每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。理論是用來(lái)指導實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開(kāi)了實(shí)踐，那理論的正確性便無(wú)法知道。當然實(shí)踐也不能沒(méi)有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒(méi)有了理論的實(shí)踐，只會(huì )浪費人力物力。列寧說(shuō)實(shí)踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格。理論只是人們根據前人的經(jīng)驗，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真偽，必須自己動(dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫(xiě)出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。
讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，從中我明白到實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準的內在實(shí)質(zhì)，認識--實(shí)踐--再認識是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗證真理是否符合客觀(guān)事物及其規律本來(lái)面目的過(guò)程�！ 秾�(shí)踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀(guān)察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺(jué)得自己什么都會(huì )了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現學(xué)校的知識大多數不適用，所以我現階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會(huì )盡可能找一些機會(huì )鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統的'見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認為，從建國以來(lái)所確定的理論性認識最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)實(shí)踐再實(shí)踐的循環(huán)往復，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實(shí)踐。
讀《實(shí)踐論》有感 篇13
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，人們普遍認識到理論和實(shí)踐的聯(lián)系之緊密和互相依存。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，理論總是服務(wù)于實(shí)踐，而實(shí)踐也是檢驗理論的最終結果。正因為如此，實(shí)踐論的出現和發(fā)展，對于推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )各種事業(yè)的進(jìn)步，起到了至關(guān)重要的作用。
我在互聯(lián)網(wǎng)上看了很多關(guān)于實(shí)踐論讀后感的資料，其中最深刻、最具讓我啟發(fā)的是對于實(shí)踐論主體的分析和評價(jià)。實(shí)踐論的主體是“人”的概念，而“人”又包括了“自我”和“他者”兩個(gè)概念。自我是一個(gè)人最基本的、最本質(zhì)的內涵。他者可以說(shuō)是自我存在和發(fā)展的外部條件和必要性。實(shí)踐論主張人的完整性和自由性，認為一個(gè)人的自我即是自己實(shí)踐的結果，是在與他人的互動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的`。因此，人可以說(shuō)是一個(gè)與世界速遞互動(dòng)的主體，實(shí)踐則是這種互動(dòng)的基礎。
對于我來(lái)說(shuō)，實(shí)踐論不僅是一種哲學(xué)思想，更是一種行為方式和態(tài)度。實(shí)踐論的主張中，重視行動(dòng)、注重實(shí)踐，最終的目的是讓我們在復雜的社會(huì )環(huán)境中，保持自我、獲得自由，實(shí)現人生價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)習實(shí)踐論，可以讓我們更加清晰地認識到自己與外界的聯(lián)系，達到更深的自我認知，進(jìn)而塑造出更加完整的人格和自我價(jià)值。我也從實(shí)踐論中認識到，只有在實(shí)踐中不斷摸索，才能走向正確的方向，提升自己的能力和水平，取得更大的成就。
作為一名教育工作者，我深深地感受到實(shí)踐論對于教育工作的重要性。教育不僅僅是書(shū)本知識的傳輸，更是一個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)鍵階段。實(shí)踐論主張，個(gè)體的社會(huì )學(xué)習應該以自我實(shí)踐為基礎。在教育過(guò)程中，我們應該引導學(xué)生通過(guò)互動(dòng)、合作、實(shí)現來(lái)實(shí)踐學(xué)習，積極參與到解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中。只有這樣，學(xué)生才能更加全面地掌握知識和技能，具備更多的實(shí)際操作經(jīng)驗，更有利于成功實(shí)現自我價(jià)值。
如今，社會(huì )進(jìn)入了一個(gè)不斷發(fā)展變化的時(shí)代，只有緊緊把握實(shí)踐論的主旨，增強實(shí)踐能力和創(chuàng )新意識，才能不斷適應和迎接日新月異的變化。對于我個(gè)人而言，我將積極踐行實(shí)踐論，堅持在學(xué)習和工作中注重行動(dòng)、勇于嘗試，不斷提高自己的實(shí)踐能力，為實(shí)現個(gè)人價(jià)值和社會(huì )發(fā)展做出積極貢獻。
讀《實(shí)踐論》有感 篇14
在我看來(lái)，“實(shí)踐論”這本書(shū)是一本非常值得讀的書(shū)籍，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。作為一名在讀教育學(xué)研究生，我深感此書(shū)對我職業(yè)發(fā)展的重要性。在本文中，我將闡述此書(shū)對我個(gè)人看法以及對我日后職業(yè)生涯的影響。
首先，我非常贊同作者杜威所提出的實(shí)踐在教育中的重要性。通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生能夠將書(shū)本上學(xué)到的知識應用到實(shí)際生活中，并增強自己的自信心和意志力，提高自我學(xué)習的能力。我曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)參加了一些課外實(shí)踐活動(dòng)，比如志愿者服務(wù)、社區調研等等，這些實(shí)踐活動(dòng)讓我深刻地體會(huì )到了學(xué)習的意義和價(jià)值。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，我接觸到了真實(shí)的社會(huì )問(wèn)題，切實(shí)感受到自己所學(xué)到的理論知識與實(shí)踐應用之間的聯(lián)系。我也發(fā)現，實(shí)踐活動(dòng)不僅可以給我帶來(lái)純粹的學(xué)習收獲，更重要的是，它讓我在自我實(shí)現、價(jià)值觀(guān)塑造上得到了提升。
其次，“實(shí)踐論”中還存在一些對我個(gè)人而言比較有爭議的觀(guān)點(diǎn)。例如，作者認為傳統的課堂教學(xué)不如實(shí)踐活動(dòng)來(lái)得有效。但我認為，傳統的課堂教學(xué)具有其固有的優(yōu)點(diǎn)，比如教師可以根據學(xué)生的程度進(jìn)行分層教學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生都有所收獲。當然，我們不能否認實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)生學(xué)習中的作用，但不能簡(jiǎn)單地認為實(shí)踐活動(dòng)就一定比傳統的課堂教學(xué)更加有效。
此外，我還注意到，“實(shí)踐論”中強調的是個(gè)體的自我成長(cháng)和發(fā)展，而忽略了社會(huì )的影響。雖然個(gè)體在自我實(shí)現和發(fā)展的過(guò)程中具有一定的`主動(dòng)性，但我們不能忽略外部環(huán)境對個(gè)體的影響。我認為，教育要真正達到最大化的效果，不僅要注重個(gè)體的成長(cháng)和發(fā)展，也不應忽略社會(huì )對個(gè)體的影響和塑造。
最后，我想強調一下“實(shí)踐論”對我日后職業(yè)生涯的影響。在我的理解中，作為一名教育工作者，我們首先要明確教育的目的，進(jìn)而把教育看作是促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現和價(jià)值觀(guān)塑造的重要手段。同時(shí)，我們也要注重實(shí)踐的應用，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)加深其對學(xué)習的理解和體會(huì )。在此基礎上，我們要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷提升自己的教學(xué)能力和創(chuàng )新能力，做到不斷適應社會(huì )發(fā)展和改進(jìn)學(xué)生學(xué)習的需要。
總之，“實(shí)踐論”這本書(shū)對我產(chǎn)生了重要的影響和啟示，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的，也為我個(gè)人的發(fā)展提供了許多有益的思考。我相信，在今后的教育生涯中，我將繼續發(fā)揚實(shí)踐精神，不斷適應時(shí)代變革，努力創(chuàng )新，為學(xué)生的成長(cháng)和發(fā)展做出更多的貢獻。
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