實(shí)踐論讀后感
讀完一本書(shū)以后，你有什么總結呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的實(shí)踐論讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
實(shí)踐論讀后感1
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時(shí)，一開(kāi)頭就說(shuō)：“今天跟你們講一個(gè)翻天覆地的大問(wèn)題�！卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問(wèn)題，說(shuō)成是“翻天覆地”的大問(wèn)題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個(gè)講稿后來(lái)整理出來(lái)，就是我們所熟知的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著(zhù)作，今天重點(diǎn)就《實(shí)踐論》談?wù)勛约旱娜c(diǎn)讀后體會(huì )。
1.實(shí)踐是認識的來(lái)源
《實(shí)踐論》指出，“生產(chǎn)活動(dòng)是人的認識發(fā)展的基本來(lái)源�！逼鋵�(shí)，從我們嚶嚶學(xué)語(yǔ)到長(cháng)大成人，我們的認識無(wú)不都是源自實(shí)踐，不同的實(shí)踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認識，也就構成了我們不同人的`性格，這也就是人們常說(shuō)的，“性格與一個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當前人們對生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的認識，都是源自實(shí)踐，源自于自身思想與客觀(guān)事物規律的契合過(guò)程。
2.實(shí)踐才能出真知
《實(shí)踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實(shí)上多數的知識都是間接經(jīng)驗的東西。所以，一個(gè)人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復生的，外界輿論一度認為其一定有一個(gè)強大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒(méi)有想象中的那么強大，只不過(guò)是一連串的“經(jīng)辦人”因為熟悉體制懂得如何“運作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說(shuō)是司法系統的體制漏洞造成的。這個(gè)結果出乎輿論的意外，也正是因為大眾憑借臆測代替了實(shí)際調查這個(gè)“實(shí)踐”。
3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復過(guò)程
知行合一最早是明朝思想家王陽(yáng)明提出來(lái)的，而毛澤東是第一個(gè)用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國人�！秾�(shí)踐論》指出，“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度�！边@充分反映出知行合一是一個(gè)螺旋式上升過(guò)程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現問(wèn)題，又通過(guò)實(shí)踐解決問(wèn)題，最終知和行才能在實(shí)踐的運動(dòng)中達成合一。
實(shí)踐論讀后感2
從當時(shí)的寫(xiě)作背景看，全國正值革命的關(guān)鍵時(shí)期，而黨內兩種錯誤思想又不斷的沖擊著(zhù)革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當時(shí)的明眼人毛澤東審時(shí)度勢，寫(xiě)下這篇實(shí)踐論(以及后來(lái)的矛盾論)。重點(diǎn)其實(shí)是為了端正思想，把革命思想統一，把革命帶向正路。而事實(shí)上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著(zhù)作，在現今的社會(huì )上，仍然有著(zhù)重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結果，是人類(lèi)思想的又一大進(jìn)步。如今，它仍舊指引著(zhù)中國社會(huì )主義建設道路的前進(jìn)方向。無(wú)論何時(shí)何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設，對中國歷史所作的貢獻
不知不覺(jué)，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的.強烈震撼。這的確是篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺(jué)得，它給我幾個(gè)比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認識論的首要的觀(guān)點(diǎn)，我們學(xué)習了馬列主義這么多年，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)還是應該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著(zhù)我們去積極參加社會(huì )實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認識的需要和發(fā)生，但是，認識更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說(shuō)的，要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì )被大部分或真或假或虛或實(shí)的現象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調動(dòng)自己的主觀(guān)能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴(lài)。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論讀后感3
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認真學(xué)習哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)的指導實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會(huì )實(shí)踐。不斷通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的.實(shí)踐論引導著(zhù)我們現在，將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)深遠意義。我們認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中思想，應用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實(shí)踐，錯過(guò)了驗證一些事情的機會(huì )。在認識的過(guò)程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著(zhù)自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì )是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預想的結果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現，一定要使自己的思想符合于客觀(guān)世界的規律性。如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(cháng)一智"，就是這個(gè)道理。
對實(shí)踐重要性的認識，我們才能夠學(xué)到更多的東西，才能更好的成長(cháng)。面對現在競爭激烈的社會(huì )，我們應該提高我們的認識。實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是認識的動(dòng)力。對于即將走入社會(huì )的我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì )實(shí)踐。想現在的我們，都會(huì )找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì )經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過(guò)才會(huì )知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì )的現實(shí)，也為步入社會(huì )提前做好了思想準備。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，才能更好的實(shí)現我們的人生價(jià)值。
實(shí)踐論讀后感4
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合中國具體的社會(huì )實(shí)踐，深刻的揭示了認識與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來(lái)指導實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實(shí)性的.品格�！辈还苁情_(kāi)展工作還是認識自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗再結合別人的經(jīng)驗(學(xué)習來(lái)的知識)來(lái)對事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀(guān)的認識事物和開(kāi)展工作。
我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀(guān)察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結，便會(huì )得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗即堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認識都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長(cháng)河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。無(wú)數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話(huà)闡述，因為人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。
實(shí)踐論讀后感5
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎，結合中國的具體社會(huì )實(shí)踐，深刻揭示了認識和實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》說(shuō)：“只有人們的社會(huì )實(shí)踐才是人們對外部世界了解的真理標準�！庇糜谥笇�(shí)踐，實(shí)踐用于驗證理論。列寧說(shuō)：“實(shí)踐高于（理論）認識�！币驗樗粌H具有普遍性的品格，還具有直接現實(shí)性的品格�！盁o(wú)論是工作還是認識自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗認識，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗（學(xué)到的知識）相結合來(lái)判斷事物，才能更加科學(xué)客觀(guān)地認識事物，開(kāi)展工作。
我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀(guān)察形成對事物表象的認識，即感性認識，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩定的聯(lián)系，即規律。形成了對規律的認識，達到了理論水平。當然，理論要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗證。也就是說(shuō)，堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。所有的認識都有其時(shí)代的局限性。
《實(shí)踐論》表示：“只有感覺(jué)到只解決現象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題�！边@些問(wèn)題的解決一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。不管誰(shuí)需要知道什么，除了接觸那個(gè)事物，即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中，沒(méi)有辦法解決�！斑@個(gè)看法看起來(lái)很平淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。
《實(shí)踐論》說(shuō)：“馬克思主義者承認，在絕對的整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程中，各具體過(guò)程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長(cháng)河中，人們承認對各發(fā)展階段具體過(guò)程的認識只有相對真實(shí)性。無(wú)數相對真理的總和是絕對的真理�！苯^對的.真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話(huà)來(lái)說(shuō)明。因為人們對每個(gè)發(fā)展階段的具體過(guò)程的認識只有相對的真理。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對實(shí)踐的正確和系統的看法，對指導當時(shí)中國革命，指導當前和未來(lái)的各種實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的意義。
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