實(shí)踐論讀后感
當閱讀了一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的實(shí)踐論讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
實(shí)踐論讀后感1
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合中國具體的社會(huì )實(shí)踐，深刻的揭示了認識與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來(lái)指導實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格�！辈还苁情_(kāi)展工作還是認識自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗再結合別人的經(jīng)驗(學(xué)習來(lái)的知識)來(lái)對事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀(guān)的認識事物和開(kāi)展工作。
我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀(guān)察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結，便會(huì )得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗即堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認識都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的.，因而在絕對真理的長(cháng)河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。無(wú)數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話(huà)闡述，因為人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。
實(shí)踐論讀后感2
“近水知魚(yú)性，近山識鳥(niǎo)音�！北娝苤�，在所有思想的前提下，必須要有所行動(dòng)自己的目地才能夠達成，那便談?wù)劽摹秾?shí)踐論》中“實(shí)踐”二字。
《實(shí)踐論》寫(xiě)成于1937年，是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著(zhù)作。書(shū)中借用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)揭露在當時(shí)黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，它堅持以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，系統論述革命的能動(dòng)性的反應論；同時(shí)也具體論述實(shí)踐對于認識的作用和影響。其中看來(lái)實(shí)踐是認識的'來(lái)源，認識反過(guò)來(lái)是實(shí)踐的產(chǎn)物；實(shí)踐決定著(zhù)認識，而認識的意義在于所謂“回到實(shí)踐去”；認識的“正確”需要它來(lái)驗證。這樣看來(lái)，實(shí)踐和認識就是兩種不同的事物。而從認識是實(shí)踐的產(chǎn)物這一方面來(lái)說(shuō)，實(shí)踐必然會(huì )產(chǎn)生認識（認識是實(shí)踐的必然結果）。所以從這個(gè)角度出發(fā)，實(shí)踐就是一個(gè)運動(dòng)的過(guò)程。認識作為實(shí)踐的結果，它對于實(shí)踐的意義在于，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認識，還是要以認識為其存在的必要條件。
這本書(shū)還具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，認識有感性認識和理性認識的辯證區別，認識過(guò)程中的飛躍則是由感性認識上升到理性認識，或者說(shuō)在實(shí)踐中獲得理性認識最后再返回去指導實(shí)踐，以此不斷反復。
《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論；特別強調了主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統一。馬列主義在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認識真理的道路，為我們提供了認識事物的基本原理和方法�！榜R克思主義者認為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“馬克思主義者認為人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”等言論，即都是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生的經(jīng)驗指導我們：首先，觀(guān)察事物的外在特性，從不同方面進(jìn)行解讀；其次，觀(guān)察事物的內在特性，多列舉其中各個(gè)要素；再者，觀(guān)察事物變化過(guò)程，劃分其階段特性；然后就是觀(guān)察它的內在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系；最后再進(jìn)行假設與求證。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀(guān)事物的深入認識來(lái)改造世界。毛澤東的《實(shí)踐論》，在當時(shí)是為著(zhù)用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。而對于當代也同樣存在相應意義。所以我們在實(shí)踐之時(shí)認識事物需要由表及里、全方位觀(guān)察、大膽假設、小心求證。從實(shí)際出發(fā)，知行統一。
實(shí)踐論讀后感3
從當時(shí)的寫(xiě)作背景看，全國正值革命的關(guān)鍵時(shí)期，而黨內兩種錯誤思想又不斷的沖擊著(zhù)革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當時(shí)的明眼人毛澤東審時(shí)度勢，寫(xiě)下這篇實(shí)踐論(以及后來(lái)的矛盾論)。重點(diǎn)其實(shí)是為了端正思想，把革命思想統一，把革命帶向正路。而事實(shí)上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著(zhù)作，在現今的社會(huì )上，仍然有著(zhù)重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結果，是人類(lèi)思想的又一大進(jìn)步。如今，它仍舊指引著(zhù)中國社會(huì )主義建設道路的前進(jìn)方向。無(wú)論何時(shí)何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設，對中國歷史所作的貢獻
不知不覺(jué)，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺(jué)得，它給我幾個(gè)比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認識論的首要的觀(guān)點(diǎn)，我們學(xué)習了馬列主義這么多年，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)還是應該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著(zhù)我們去積極參加社會(huì )實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認識的需要和發(fā)生，但是，認識更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說(shuō)的，要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的`改造上做工夫。通常我們會(huì )被大部分或真或假或虛或實(shí)的現象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調動(dòng)自己的主觀(guān)能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴(lài)。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論讀后感4
實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，唯有從實(shí)踐中，真理才能得以檢驗其是否正確、是否全面、是否客觀(guān)、是否適用于實(shí)踐。
那么真理又是從何而來(lái)呢？這就需要從最開(kāi)始的狀態(tài)進(jìn)行研究了，人身處在一定的環(huán)境，從開(kāi)始接觸某一事物的時(shí)候，就會(huì )對這一事物有了感性的認識，這一認識最初是片面的、不深入的，經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的了解琢磨，人會(huì )對它在原有認識的基礎上有一定的改觀(guān)，進(jìn)而更全面、更客觀(guān)的去看待它、了解它、認識它。
就像我們學(xué)習一首古詩(shī)，初次看到它的時(shí)候是完全陌生的，這時(shí)我們對它的認識還沒(méi)有開(kāi)始，當我們繼續學(xué)習的時(shí)候，通常情況下會(huì )首先熟悉它每個(gè)字的讀音、了解這首詩(shī)的時(shí)代背景、作者寫(xiě)作的用意和所要抒發(fā)的情感，然后進(jìn)行翻譯成通俗易懂的白話(huà)文，這樣才對它有了一個(gè)基本的了解。這就是從感性認識到理性認識發(fā)展的大概過(guò)程。
然而這還沒(méi)有結束，理性認識已經(jīng)露出苗頭，但并不代表它已經(jīng)完善，因此這就需要將已經(jīng)得到的理性認識重新代入到同一類(lèi)（同一性質(zhì)）的實(shí)踐當中去，進(jìn)行再實(shí)踐，而代入之后往往會(huì )出現與預期所不符甚至極為不符的情況，不過(guò)這并不奇怪，因為理性認識是理論，在實(shí)踐中會(huì )出現各種外界的情況和問(wèn)題，以左右理論付諸于實(shí)踐的過(guò)程。再有是已經(jīng)得到的理論還未完善，暫時(shí)是不完全客觀(guān)的、全面的（存在一定的或很大的不足或漏洞）。
以上兩點(diǎn)問(wèn)題需要以不同的方式進(jìn)行解決。先說(shuō)外界的介入因素所導致的預期不符，這就需要具體問(wèn)題具體分析，不能盲目的以主觀(guān)的思想去隨意的解釋不清楚的問(wèn)題，這樣得出的結論必定是錯誤的，解決的方式也會(huì )有很大的問(wèn)題，最后的結果也將會(huì )以失敗而告終，這樣我們完善理論的目的是達不到的。針對一個(gè)或多個(gè)具體的問(wèn)題，應當根據其不同的性質(zhì)和特點(diǎn)做出與之相對應的解決方法，不能“一棒子打翻一船人”。
比如我們騎自行車(chē)去河邊，小路上擋著(zhù)幾塊零散的石頭，阻礙了車(chē)子的前行，這時(shí)我們需要停下車(chē)來(lái)，將這些石頭移開(kāi)再繼續騎行，可若是前方小路在施工修路呢，我們能將施工現場(chǎng)移開(kāi)再繼續前行嗎？自然是不能的，這時(shí)我們恐怕只能換一條路線(xiàn)到達目的地了。這就叫做具體問(wèn)題具體分析具體解決。
當外界介入因素的問(wèn)題解決了，接下來(lái)我們就要回到理論本身當中去了，若是在外在問(wèn)題都已解決的情況下，我們的實(shí)踐結果還是不能完全的符合理論認識，這說(shuō)明我們的理論并非已經(jīng)是全面的、客觀(guān)的、徹底的，它還是有需要甚至有必要補充、發(fā)展、完善的.，而補充、發(fā)展、完善的這個(gè)途徑就是再實(shí)踐。
把從感性認識到理性認識的結果，也就是已經(jīng)得到的理論代入到同類(lèi)事物的實(shí)踐當中去，經(jīng)過(guò)解決外部問(wèn)題和內在矛盾，對于新的理論又有了一次完善的進(jìn)步，或者是一種進(jìn)步的完善，經(jīng)過(guò)多次反復的有效果的驗證理論，這個(gè)理論會(huì )經(jīng)過(guò)多次的量變最終達到質(zhì)的飛躍，完成之后就成為了——真理。
這個(gè)真理對于同一類(lèi)的事物所進(jìn)行的實(shí)踐都是行之有效的，當然我們并不能將它代入到不同性質(zhì)的事物當中去，因為不同性質(zhì)的事物自然會(huì )有其他的不同的真理去解決。不過(guò)這些不同的真理所得出的方法都是如前所述大致相同的。
實(shí)踐論讀后感5
在我看來(lái)，“實(shí)踐論”這本書(shū)是一本非常值得讀的書(shū)籍，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。作為一名在讀教育學(xué)研究生，我深感此書(shū)對我職業(yè)發(fā)展的重要性。在本文中，我將闡述此書(shū)對我個(gè)人看法以及對我日后職業(yè)生涯的影響。
首先，我非常贊同作者杜威所提出的實(shí)踐在教育中的重要性。通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生能夠將書(shū)本上學(xué)到的知識應用到實(shí)際生活中，并增強自己的自信心和意志力，提高自我學(xué)習的能力。我曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)參加了一些課外實(shí)踐活動(dòng)，比如志愿者服務(wù)、社區調研等等，這些實(shí)踐活動(dòng)讓我深刻地體會(huì )到了學(xué)習的意義和價(jià)值。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，我接觸到了真實(shí)的社會(huì )問(wèn)題，切實(shí)感受到自己所學(xué)到的理論知識與實(shí)踐應用之間的聯(lián)系。我也發(fā)現，實(shí)踐活動(dòng)不僅可以給我帶來(lái)純粹的學(xué)習收獲，更重要的是，它讓我在自我實(shí)現、價(jià)值觀(guān)塑造上得到了提升。
其次，“實(shí)踐論”中還存在一些對我個(gè)人而言比較有爭議的觀(guān)點(diǎn)。例如，作者認為傳統的課堂教學(xué)不如實(shí)踐活動(dòng)來(lái)得有效。但我認為，傳統的課堂教學(xué)具有其固有的優(yōu)點(diǎn)，比如教師可以根據學(xué)生的程度進(jìn)行分層教學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生都有所收獲。當然，我們不能否認實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)生學(xué)習中的作用，但不能簡(jiǎn)單地認為實(shí)踐活動(dòng)就一定比傳統的課堂教學(xué)更加有效。
此外，我還注意到，“實(shí)踐論”中強調的是個(gè)體的自我成長(cháng)和發(fā)展，而忽略了社會(huì )的影響。雖然個(gè)體在自我實(shí)現和發(fā)展的過(guò)程中具有一定的主動(dòng)性，但我們不能忽略外部環(huán)境對個(gè)體的影響。我認為，教育要真正達到最大化的效果，不僅要注重個(gè)體的成長(cháng)和發(fā)展，也不應忽略社會(huì )對個(gè)體的影響和塑造。
最后，我想強調一下“實(shí)踐論”對我日后職業(yè)生涯的影響。在我的理解中，作為一名教育工作者，我們首先要明確教育的`目的，進(jìn)而把教育看作是促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現和價(jià)值觀(guān)塑造的重要手段。同時(shí)，我們也要注重實(shí)踐的應用，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)加深其對學(xué)習的理解和體會(huì )。在此基礎上，我們要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷提升自己的教學(xué)能力和創(chuàng )新能力，做到不斷適應社會(huì )發(fā)展和改進(jìn)學(xué)生學(xué)習的需要。
總之，“實(shí)踐論”這本書(shū)對我產(chǎn)生了重要的影響和啟示，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的，也為我個(gè)人的發(fā)展提供了許多有益的思考。我相信，在今后的教育生涯中，我將繼續發(fā)揚實(shí)踐精神，不斷適應時(shí)代變革，努力創(chuàng )新，為學(xué)生的成長(cháng)和發(fā)展做出更多的貢獻。
實(shí)踐論讀后感6
《實(shí)踐論》這篇文章是毛主席在三十八歲時(shí)借用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀(guān)主義錯誤而寫(xiě)的。里面闡述了實(shí)踐與認識的關(guān)系，在生活中我們又應該怎樣的去實(shí)踐呢？
自高中時(shí)我們開(kāi)始了解到實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是推動(dòng)認識發(fā)展的動(dòng)力。正所謂實(shí)踐出真知�！秾�(shí)踐論》向我們解釋了如何以正確的方式去認識并了解事物。我們想要認識某一類(lèi)事物的時(shí)候，要保持平和的心態(tài)，逐漸的去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整體，注重其客觀(guān)性再加上自己的`理解，不要想著(zhù)走捷徑，通往真理的路程往往是曲折的。
在生活中我們會(huì )遇到許許多多的是非對錯，每當這時(shí)我們就會(huì )疑惑如何去辨別。然而為什么我們會(huì )有這樣的困惑呢？一是因為我們還沒(méi)有形成自己的一系列判斷方法，二是由于在這個(gè)時(shí)代，眼見(jiàn)未必為實(shí)，耳聽(tīng)也不一定是虛。那么我們應該如何去辨別這些是非對錯呢？去實(shí)踐吧。用你的親身經(jīng)歷來(lái)判斷，用你的所知所感來(lái)抉擇，冷靜的思考尤為重要。這讓我聯(lián)想到了現在的“照騙”和“見(jiàn)光死”。人們在網(wǎng)絡(luò )上交友，憑著(zhù)對方的照片就敢于義無(wú)反顧。有人說(shuō)顏值就是實(shí)力，顏值就是資本。相由心生這個(gè)概念讓人們容易對容貌姣好的人產(chǎn)生好感，又或者誰(shuí)不喜歡美好的事物呢？但如此種種都抵不過(guò)“丑媳婦終究是要見(jiàn)公婆的”。你我相見(jiàn)之時(shí)便是分道揚鑣之日，網(wǎng)友見(jiàn)面打破了他們對對方的幻想。不見(jiàn)不知道，一見(jiàn)嚇一跳。當然，并不是每個(gè)網(wǎng)友的會(huì )面感受都是糟糕的，其中也不乏美好。
路遙知馬力，日久見(jiàn)人心�！秾�(shí)踐論》告訴我們事物并不是一成不變的，它時(shí)時(shí)在變化發(fā)展著(zhù)。用政治老師的話(huà)來(lái)說(shuō)，那就是《實(shí)踐論》提供了指導人們認識世界、指導人們依據對客觀(guān)事物的深入認識來(lái)改造世界方法。時(shí)間和實(shí)踐是一種什么樣的關(guān)系呢？實(shí)踐需要時(shí)間，時(shí)間能夠證明實(shí)踐的正確與否。故當你對一個(gè)事物的認識停滯不前的時(shí)候，不要焦急，時(shí)間會(huì )給你答案。不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。為什么呢？老人們常說(shuō)：“我吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”。這實(shí)則反映了被歲月洗禮過(guò)了的他們經(jīng)歷過(guò)很多的事情，具有一定的經(jīng)驗。但大多數年輕人都是不愿意聽(tīng)從老人們的話(huà)的，他們往往要拼的個(gè)頭破血流，通過(guò)實(shí)踐來(lái)得到自己的認識和觀(guān)點(diǎn)。誰(shuí)不曾有過(guò)一段青蔥歲月？
革命尚未成功，同志仍需努力。這是孫中山先生的政治遺囑中的話(huà)，這樣一位滿(mǎn)懷愛(ài)國情的前輩直至生命臨近終點(diǎn)仍不忘國家、不忘民族，鼓勵人們通過(guò)革命去為人民建設一個(gè)更加美好的未來(lái)�，F在我們學(xué)習的知識都是大師們通過(guò)實(shí)踐證明出來(lái)的。
讀完《實(shí)踐論》讓我們更加明白了實(shí)踐的重要性以及必要性。
實(shí)踐論讀后感7
作為文科生的我對于實(shí)踐和認識是統一的這一觀(guān)點(diǎn)是在熟悉不過(guò)了，鄧小平就提出了“實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準”，可見(jiàn)實(shí)踐的重要性。齊白石出身寒門(mén)，但自小酷愛(ài)畫(huà)畫(huà)，每天抽空臨摹或寫(xiě)生，為了達到形神兼備的境界，他時(shí)常在野外認真觀(guān)察各種動(dòng)植物的形態(tài)和習性，晚上躺在被窩里還在用手指畫(huà)草稿，經(jīng)過(guò)十年的實(shí)踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫(xiě)到魏國歷史時(shí)，聽(tīng)說(shuō)秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來(lái)淹魏都城大梁，為了弄清史實(shí)，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當年的痕跡，又找當地的'老人耐心調查，終于掌握了大量資料，證實(shí)當年秦國確實(shí)水淹大梁，才把這一史實(shí)計入《史記》。這兩個(gè)例子足以證明實(shí)踐的重要性。
為了寫(xiě)這篇文章，我也進(jìn)行了實(shí)踐，搜尋了許多例子，當然也少不了用來(lái)說(shuō)服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛(ài)讀書(shū)，他所讀過(guò)的書(shū)多達7萬(wàn)卷，卻連一篇像樣的文章都寫(xiě)不出來(lái)，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒(méi)有噴涌到地面上�！笔聦�(shí)看來(lái)，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《實(shí)踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法，我們在認識事物的時(shí)候需要不急不躁、由表及里、全面觀(guān)察、由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復，不斷加深對事物的認識。具體來(lái)說(shuō)就是在對任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結論。
文章以認識和實(shí)踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統全面地闡述了馬克思主義認識論的基本原理。只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是對外界認識的真理性的標準。毛澤東對于這句話(huà)給了更加深刻準確的闡釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命、指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的好處。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的獲得成功！
實(shí)踐論讀后感8
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，人們普遍認識到理論和實(shí)踐的聯(lián)系之緊密和互相依存。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，理論總是服務(wù)于實(shí)踐，而實(shí)踐也是檢驗理論的最終結果。正因為如此，實(shí)踐論的出現和發(fā)展，對于推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )各種事業(yè)的進(jìn)步，起到了至關(guān)重要的作用。
我在互聯(lián)網(wǎng)上看了很多關(guān)于實(shí)踐論讀后感的資料，其中最深刻、最具讓我啟發(fā)的是對于實(shí)踐論主體的分析和評價(jià)。實(shí)踐論的主體是“人”的概念，而“人”又包括了“自我”和“他者”兩個(gè)概念。自我是一個(gè)人最基本的、最本質(zhì)的內涵。他者可以說(shuō)是自我存在和發(fā)展的外部條件和必要性。實(shí)踐論主張人的完整性和自由性，認為一個(gè)人的自我即是自己實(shí)踐的結果，是在與他人的互動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的。因此，人可以說(shuō)是一個(gè)與世界速遞互動(dòng)的主體，實(shí)踐則是這種互動(dòng)的基礎。
對于我來(lái)說(shuō)，實(shí)踐論不僅是一種哲學(xué)思想，更是一種行為方式和態(tài)度。實(shí)踐論的主張中，重視行動(dòng)、注重實(shí)踐，最終的目的是讓我們在復雜的社會(huì )環(huán)境中，保持自我、獲得自由，實(shí)現人生價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)習實(shí)踐論，可以讓我們更加清晰地認識到自己與外界的聯(lián)系，達到更深的.自我認知，進(jìn)而塑造出更加完整的人格和自我價(jià)值。我也從實(shí)踐論中認識到，只有在實(shí)踐中不斷摸索，才能走向正確的方向，提升自己的能力和水平，取得更大的成就。
作為一名教育工作者，我深深地感受到實(shí)踐論對于教育工作的重要性。教育不僅僅是書(shū)本知識的傳輸，更是一個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)鍵階段。實(shí)踐論主張，個(gè)體的社會(huì )學(xué)習應該以自我實(shí)踐為基礎。在教育過(guò)程中，我們應該引導學(xué)生通過(guò)互動(dòng)、合作、實(shí)現來(lái)實(shí)踐學(xué)習，積極參與到解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中。只有這樣，學(xué)生才能更加全面地掌握知識和技能，具備更多的實(shí)際操作經(jīng)驗，更有利于成功實(shí)現自我價(jià)值。
如今，社會(huì )進(jìn)入了一個(gè)不斷發(fā)展變化的時(shí)代，只有緊緊把握實(shí)踐論的主旨，增強實(shí)踐能力和創(chuàng )新意識，才能不斷適應和迎接日新月異的變化。對于我個(gè)人而言，我將積極踐行實(shí)踐論，堅持在學(xué)習和工作中注重行動(dòng)、勇于嘗試，不斷提高自己的實(shí)踐能力，為實(shí)現個(gè)人價(jià)值和社會(huì )發(fā)展做出積極貢獻。
實(shí)踐論讀后感9
在偶然之下讀到一本哲理性較強的書(shū)給予我較大的思考與啟發(fā)，書(shū)名為《實(shí)踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實(shí)踐論》主要論述了在實(shí)踐基礎之上的認識是真理性標準，論述了感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實(shí)講道理，證明了認識過(guò)程的飛躍。該書(shū)以實(shí)踐與認識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論。
就實(shí)踐一詞而言，馬克思主義者認為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，稱(chēng)之為最基本是因為人類(lèi)的衣食冷暖都取決于生產(chǎn)活動(dòng)，而經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)可以以此最方便地獲取知識信息，了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法解決人的基本問(wèn)題，同時(shí)也阻礙了人類(lèi)獲取知識，得到認識。
也就是說(shuō)實(shí)踐是認識的來(lái)源，是認識發(fā)展的動(dòng)力。富蘭克林通過(guò)“風(fēng)箏實(shí)驗”得到雷電是一種放電現象的認識，并進(jìn)一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導，能熔化金屬，能點(diǎn)燃酒精；神農以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識，并且證明哪幾種藥植可以混合達到更好的效用；李時(shí)珍通過(guò)親自服下了曼陀羅，發(fā)現它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過(guò)量時(shí)在別人的暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來(lái)曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無(wú)不是通過(guò)實(shí)踐得知真理，通過(guò)實(shí)踐真理再進(jìn)一步擴寬認識。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì )經(jīng)驗，為了將來(lái)我們能更容易投身于社會(huì )。我們要學(xué)會(huì )理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來(lái)，尤其是我們的`專(zhuān)業(yè)知識。我們要更早的了解現今社會(huì )的形勢，以便我們可以更早地與社會(huì )接軌。這也是為什么現在有越來(lái)越多的學(xué)生會(huì )注重暑假打暑假工的原因。
同樣的實(shí)踐也是檢驗真理性的唯一標準。例如一道數學(xué)難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無(wú)色無(wú)味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開(kāi)水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的無(wú)名小花，只有親自聞過(guò)，才能知道它的芬芳。只有實(shí)踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國著(zhù)名地質(zhì)學(xué)家李四光認為，科學(xué)工作者應該實(shí)事求是，只有通過(guò)實(shí)驗才能說(shuō)明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實(shí)地試驗。他措絕了助手們的勸阻，親自上機器，握著(zhù)冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著(zhù)力的大小，密切注視儀表數值的變化。最終證明了地應力的存在，實(shí)驗成功了。擴大點(diǎn)說(shuō)中國自鴉片戰爭以來(lái)所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會(huì )主義制度，最終通過(guò)抗日戰爭勝利，中華人民共和國成立到現在中國成為世界第二大經(jīng)濟體，世界影響力的增強都驗證了我們走中國特色社會(huì )主義道路的正確性。
“心動(dòng)不如行動(dòng)，實(shí)踐才能出真知”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
實(shí)踐論讀后感10
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習階段，學(xué)的是啞巴英語(yǔ)。只做題，從不開(kāi)口說(shuō)，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒(méi)什么效果，數學(xué)公式也是這樣。
我的一個(gè)數學(xué)成績(jì)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說(shuō)，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實(shí)踐，你會(huì )忘記，就像現在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)踐就是講課，因為我們是師范類(lèi)的專(zhuān)業(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說(shuō)過(guò)講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會(huì )吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數學(xué)老師，他完全澆滅了我對數學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣(mài)給我們一本公式書(shū)，告訴我們，只要將這本書(shū)背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著(zhù)我們，仿佛在說(shuō)這種題智障才會(huì )錯吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過(guò)了，于是就算我沒(méi)有聽(tīng)懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì )，就讓我們自己看答案，于是我的數學(xué)成績(jì)一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語(yǔ)老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來(lái)都很重，我們每天都要聽(tīng)寫(xiě)單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書(shū)。剛開(kāi)始我很不習慣，因為只要每天聽(tīng)錯的單詞超過(guò)三個(gè)，他就會(huì )把我們的'本子收上去，重新聽(tīng)寫(xiě)過(guò)關(guān)才將我們的本子還回來(lái)。我從農村的初中升上去，本來(lái)英語(yǔ)基礎就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來(lái)他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì )被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽(tīng)看多寫(xiě)。后來(lái)在他的影響下，我的英語(yǔ)水平也有不少的提高。
學(xué)校開(kāi)展的社團活動(dòng)，修滿(mǎn)第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì )轉彎，靈活運用。
總之，實(shí)踐論教會(huì )了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認識方法，俗話(huà)說(shuō)，百聞不如一見(jiàn)，聞之而不見(jiàn)，雖博必謬，見(jiàn)之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實(shí)踐論讀后感11
最近，我讀了徐友漁先生的《實(shí)踐論》這本書(shū)，深受啟發(fā)。
在實(shí)踐論中，徐友漁分析了實(shí)踐與理論的關(guān)系，并提出了“實(shí)踐本位”的思想。他指出，實(shí)踐是理論的源泉，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗證，理論才具有可靠性。在這個(gè)過(guò)程中，理論不僅需要從實(shí)踐中獲得反饋，還需要通過(guò)不斷地發(fā)展和更新，來(lái)適應實(shí)踐的發(fā)展。
此外，徐友漁還提出了實(shí)踐的“客觀(guān)性”和“主觀(guān)性”客觀(guān)性指的是實(shí)踐客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，而主觀(guān)性則指的是人們對這個(gè)物質(zhì)世界的認識和作用。他認為，實(shí)踐的.主觀(guān)因素是理論發(fā)展的基石，而客觀(guān)因素則是理論的依據。
通過(guò)閱讀實(shí)踐論，我深刻認識到了實(shí)踐的重要性和無(wú)限價(jià)值。只有在實(shí)際的生產(chǎn)、學(xué)習和工作中，才能不斷積累經(jīng)驗，不斷開(kāi)拓創(chuàng )新。同時(shí)，在實(shí)踐的基礎上，也必須注重理論思考，不斷反思和總結，以推動(dòng)實(shí)踐更加深入和廣泛地發(fā)展。
實(shí)踐論讀后感12
在高中的政治課本中就學(xué)過(guò)與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過(guò)閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。第二，認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。我認真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認識的前提和基礎，實(shí)踐是認識的來(lái)源。對于同一事物，不同的人可能會(huì )有不同的認識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽(tīng)被人講。毛主席認為，人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)也在這種活動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì )形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開(kāi)人。因此，實(shí)踐是認識的來(lái)源和基礎，是認識發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習書(shū)本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書(shū)本中學(xué)來(lái)的。但一切知識就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導作用。人的認識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規律的認識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認識。無(wú)論任何人要認識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的.環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來(lái)指導實(shí)踐，我們才能沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì )被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過(guò)感性認識達到的理性認識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì )成為客觀(guān)真理，這個(gè)認識的過(guò)程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗與客觀(guān)現實(shí)不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的�！边@就強調了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因為許多事情看明白了，行動(dòng)計劃制定出來(lái)了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現目標。 就好像我自己經(jīng)常會(huì )為學(xué)習制定計劃，但是我并沒(méi)有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計劃實(shí)現的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務(wù)時(shí)，剛開(kāi)始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅持到底，就沒(méi)有干不成的事情，這樣，我們就會(huì )有成就感了。
其實(shí)，我覺(jué)得我們的學(xué)習也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jì)，我們拼命學(xué)習，學(xué)習那一大堆的教科書(shū)就是為了應付考試，但對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有親身實(shí)踐�，F在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì )在假期去進(jìn)行與自己專(zhuān)業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西，開(kāi)闊視野，了解社會(huì )，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。
很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì )其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開(kāi)出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗自己的主觀(guān)認識，在實(shí)踐中得到教訓，從而在主觀(guān)與客觀(guān)的統一中，改造世界，提升自己�！秾�(shí)踐論》在當時(shí)就起了重大的作用，現在它仍有積極的價(jià)值，我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂(lè )。
實(shí)踐論讀后感13
曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(cháng)期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗主義的人長(cháng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類(lèi)人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著(zhù)馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀(guān)主義的錯誤而寫(xiě)的。因為重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀(guān)點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演。
辨證唯物論的認識論把實(shí)踐提到第一的地位，認為人的認識一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認實(shí)踐重要性、使認識離開(kāi)實(shí)踐的錯誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于(理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格�！编囆∑酵驹�(jīng)也說(shuō)過(guò)“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。
通過(guò)對《實(shí)踐論》的研讀，我聯(lián)想到其實(shí)自己對部門(mén)的管理，特別是對干事的培養以及干事們平時(shí)的表現是和社會(huì )發(fā)展中所應遵循的規律事是一樣的，即認識和實(shí)踐
其實(shí)在開(kāi)始管理一個(gè)部門(mén)的時(shí)候也犯過(guò)很多的錯誤，比如會(huì )只看到干事的表面，而沒(méi)有真正的去了解每一個(gè)人，只是對他們有了一個(gè)感性的認識，而沒(méi)有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時(shí)做事情去看待他們，沒(méi)有真正的去了解每個(gè)人，去發(fā)現每個(gè)干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認為人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會(huì )方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認識的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯覺(jué))，才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理。
理性認識依賴(lài)于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。通過(guò)心智的逐漸成熟和對辯證唯物認識論的逐步了解，我不斷的'調整對部門(mén)的管理策略，同時(shí)也調整自己的狀態(tài)，嘗試著(zhù)很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來(lái)，逐步的完善，以得到一個(gè)更適合對我們部門(mén)干事的培養以及管理方案。在這個(gè)過(guò)程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說(shuō)的地步，我才逐漸的了解到每個(gè)人的專(zhuān)長(cháng)和優(yōu)秀的方面，知道了每個(gè)人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養。同時(shí)在對培養與管理方案的逐漸完善的過(guò)程中認識到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯誤，每個(gè)錯誤過(guò)后，我們會(huì )一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時(shí)在那個(gè)過(guò)程中，大家也做到了互相了解，增強之間的友誼，也增強了部門(mén)的凝聚力�？芍^是一舉多得的。這樣我才了解到原來(lái)實(shí)踐是這么重要與有效。
實(shí)踐論讀后感14
今年是我們敬愛(ài)的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會(huì )主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過(guò)暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽(yáng)似火的折磨艱難地踏著(zhù)每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸�？鞓�(lè )的生活。
我們在世世代代的時(shí)代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀念日忙得不亦樂(lè )乎，這是我們應該做的`。
其中我看了一本關(guān)于黨的書(shū)《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎上的認識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書(shū)讓我們體會(huì )到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長(cháng)。
我從這本書(shū)中能看出來(lái)毛澤東的辛苦，黨的艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂(lè )，幸福從哪來(lái)的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來(lái)之不易的生活。
認真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會(huì )到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導中國人民不斷開(kāi)創(chuàng )社會(huì )主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠忘不了！黨的生日！
實(shí)踐論讀后感15
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了“知是行之始，行是知之成”更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習階段，學(xué)的是啞巴。只做題，從不開(kāi)口說(shuō)，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒(méi)什么效果，公式也是這樣。
我的一個(gè)數學(xué)成績(jì)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說(shuō)，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實(shí)踐，你會(huì )忘記，就像現在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)踐就是講課，因為我們是師范類(lèi)的專(zhuān)業(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說(shuō)過(guò)講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會(huì )吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的數學(xué)老師，他完全澆滅了我對數學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣(mài)給我們一本公式書(shū)，告訴我們，只要將這本書(shū)背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著(zhù)我們，仿佛在說(shuō)這種題智障才會(huì )錯吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過(guò)了，于是就算我沒(méi)有聽(tīng)懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì )，就讓我們自己看答案，于是我的數學(xué)成績(jì)一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的高中英語(yǔ)老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的.人。他的課業(yè)，從來(lái)都很重，我們每天都要聽(tīng)寫(xiě)單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書(shū)。剛開(kāi)始我很不習慣，因為只要每天聽(tīng)錯的單詞超過(guò)三個(gè)，他就會(huì )把我們的本子收上去，重新聽(tīng)寫(xiě)過(guò)關(guān)才將我們的本子還回來(lái)。我從農村的升上去，本來(lái)英語(yǔ)基礎就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來(lái)他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì )被批評，但他只是耐心的告訴我，要多聽(tīng)看多寫(xiě)。后來(lái)在他的影響下，我的英語(yǔ)水平也有不少的提高。
學(xué)校開(kāi)展的社團活動(dòng)，修滿(mǎn)第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì )轉彎，靈活運用。
總之，實(shí)踐論教會(huì )了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認識方法，俗話(huà)說(shuō)，百聞不如一見(jiàn)，聞之而不見(jiàn)，雖博必謬，見(jiàn)之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
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