《烏合之眾》的讀書(shū)心得13篇
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣能夠培養人思考的習慣。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，下面是小編整理的《烏合之眾》的讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得1
初次涉及這類(lèi)書(shū)籍，不亞于聽(tīng)一場(chǎng)高深的講座，必須全神貫注，還要努力把晦澀學(xué)術(shù)的“鬼話(huà)”翻譯成通俗易懂的“人話(huà)”。期間數次讀不下去而放下，猛然想起老師講的漢語(yǔ)與外語(yǔ)的區別：漢語(yǔ)表達靈活，具有柔性，適合寫(xiě)詩(shī)；外語(yǔ)句法嚴謹，具有剛性，更適合搞研究、說(shuō)理。
在這部書(shū)中，龐勒先生向我們表達了自己對“群眾”的看法——他們是一群烏合之眾。透過(guò)字里行間，我仿佛看到了作家正用嘲鄙又無(wú)奈的眼神注視著(zhù)這幫“群眾”。他不留余地的批評群眾，辛辣的指出他們那“法不責眾”的僥幸心理以及盲目狂熱的情感，對群眾心理的看法十分透徹。他想用千言萬(wàn)語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人，也許“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”是他最想要的座右銘。
首先，他對群眾的盲從心理感到痛心疾首，的確，群眾總是以一種服從欲望旺盛的心態(tài)去隨大流，欠缺理智又熱情澎湃，他們成了一群僅用脊椎去支配軀殼的人，被用大腦思考的領(lǐng)袖呼來(lái)喚去。就像書(shū)中提到的，只要布朗熱將軍一聲令下，他的那群政治烏合之眾就會(huì )為他的事業(yè)犧牲生命。的確，在各民族的生活中，群眾的無(wú)意識行為會(huì )代替個(gè)人的有意識行為，是目前這個(gè)時(shí)代的主要特征。我們常說(shuō)群眾的力量是偉大的，但在政客眼中，只分兩種人，墊腳石和絆腳石，如果群眾能依附于他，被他的口號支配，可以省很多勁，最怕的是他們人多勢眾，被某種狂熱的信仰沖昏頭腦時(shí)，很難擋住他們聲討的步伐，而政客也會(huì )寸步難行。
構成群眾的主體，既有卓越不凡的人，也有平凡普通的人，在作為個(gè)體時(shí)，會(huì )自覺(jué)為自己制定一套最佳方案，但人一抱團就變傻，當他們構成群體時(shí)，就只有接受與拒絕，沒(méi)有思考和推理。人們常說(shuō)，沒(méi)辦法讓每一個(gè)人都心悅臣服。但對某群眾的領(lǐng)袖而言，似乎是輕而易舉的事，對此，龐勒解釋道：知道如何操縱群體的人，給他們提供的也是這種論證，即群眾是把彼此不同，只在表面相似的事情攪在一起，并立刻將具體的事物普遍化。
由此可見(jiàn)，群眾并未看清事物的本質(zhì)，他們對事情的理解僅是停留在表面的幻想，但是只有潛入湖底，才能看清水下涌動(dòng)的暗潮，只有蟄伏在水灘，才能等到潮水退去，水落石出的真相。對于盲目的群眾來(lái)說(shuō)，卻不是這樣，在他們看來(lái)，既然選擇了從眾，就必須為自己的跟隨找一個(gè)說(shuō)服自己的借口，盡管這個(gè)借口十分牽強，但卻十分有效，能迅速讓他們理智懸置，與大家一樣，做了領(lǐng)袖的墊腳石。融入群體，也要保持個(gè)性，才能不隨波逐流。
龐勒在分析構成群體一切信念與意見(jiàn)的基礎因素時(shí)，提到了種族、傳統、時(shí)代、各種典章制度和教育。令我稍有印象的，便是他反對書(shū)本教育，提倡實(shí)踐經(jīng)驗。他認為，只有經(jīng)驗這位人民的好老師，才能證明，必須廢除那些可惡的教科書(shū)和可悲的考試，代之以勤肯的勞動(dòng)，讓那些聽(tīng)從一切烏托邦分子和能言善辯者暗示的群眾再次變得冷漠而中立。他說(shuō)與其在校園里泛泛而聽(tīng)，不如早點(diǎn)進(jìn)入社會(huì )鍛煉，來(lái)提高自己辨別事物的能力。從整本書(shū)中，可以看出他對群眾的盲從、對法不責眾心懷僥幸，對校園教育的不滿(mǎn)，批評的意味顯而易見(jiàn)，龐勒似乎把所有的群眾都歸結為烏合之眾，把校園教育當做抹殺智慧與靈性的主犯。難道所有的群眾都是烏合之眾嗎，所有的校園教育都是無(wú)用的嗎？
《韓非子·五蠹》一篇曾說(shuō)：“俠以武犯禁，儒以文亂法”看似否定了所有的文人和武者，實(shí)則是專(zhuān)有所指。儒分為腐儒和王儒，俠也有兇俠和義俠。腐儒一味追求圣人治天下，輕視律法疏導，反而擾亂國家統治，兇俠以劍謀私欲，做盡傷天害理之事，同樣威脅江山社稷。韓非所批評的，正是腐儒和兇俠，王儒與義俠才是定國安邦的所在。孟子曰：“雖萬(wàn)千人，吾往矣，乃是儒之俠者�！敝劣谌罕�，亦有智慧之眾與烏合之眾之分。顯然，龐勒眼中的群體，是無(wú)理智的，喪失了自我意識，變成群體中的一個(gè)沒(méi)有思想的有機體組成部分，這些自然是烏合之眾。那該如何去點(diǎn)化這些烏合之眾呢，我認為有兩個(gè)重要的因素：一是清明的領(lǐng)袖，二是理智的教育。
莊子在《論劍》中曾說(shuō)：“以勇武為鋒，清廉為鄂，賢良為脊，忠圣為鋏，為諸侯之劍�！鳖I(lǐng)袖的質(zhì)量決定著(zhù)群眾的質(zhì)量，能夠集萬(wàn)眾之智的人，必定是揮得起諸侯之劍的領(lǐng)袖。群眾的智慧并未真正消失，只是被某些領(lǐng)袖的狂熱給湮沒(méi)了，如果有一個(gè)清明的領(lǐng)袖懇切教導群眾激發(fā)深處的思考與推理，那么群眾也不會(huì )那么偏執且殘暴了。構成群眾時(shí)，他們的水平與質(zhì)量低下，很大程度來(lái)源于對事情本身的無(wú)知，對事情不能透徹的理解和掌握，只能稀里糊涂的跟隨，自己所知的冰山一角并不能填補心中的疑惑，只能依靠幻想將其填滿(mǎn)，然后狂熱的出發(fā)和斗爭，就算做錯，也能因法不責眾而逃避罪責。能端正這種群眾心理的，必須是一位清明的領(lǐng)袖，充分的宣傳與講解，讓群眾理解事情的前因后果，透徹的、清醒的，理智的選擇是跟隨還是拒絕。
關(guān)于教育，龐勒對應試教育大加鞭撻，但在他的論述中，仿佛看到了他對所有校園學(xué)習的.不屑。他認為，封閉在校園的人，就像身處井底的青蛙，眼界只有井口那么小，但我認為，在校接受教育的人，拾起一片落葉，便可知曉整個(gè)秋天，唯有理論知識與實(shí)踐經(jīng)驗的結合，才能打造智慧的人群。龐勒太注重社會(huì )經(jīng)驗的力量，卻不曾想到，不接受教育，人們繼續成長(cháng)的能力就衰竭了，因此，我們必須為教育納稅，以此為高尚的思考與推理提供助援，來(lái)確保步入社會(huì )的我們不是人云亦云的烏合之眾。
在書(shū)中，他一點(diǎn)也不認可群眾的表現，我認為這與他所處的時(shí)代有莫大的關(guān)系，因為任何的文學(xué)創(chuàng )作都有社會(huì )性。19世紀—20世紀的歐洲，風(fēng)云際會(huì )，動(dòng)蕩變幻，起義、戰爭、階級、改革、革命……這些充滿(mǎn)立場(chǎng)與狂熱的字眼集中在這個(gè)時(shí)代的歐洲，這些都需要流血和犧牲，平民在無(wú)知的前提下被迫做出立場(chǎng)的選擇，如此，充血的雙眼，猙獰的面孔，激動(dòng)偏執的情緒在群眾中蔓延，人們又怎能不喪失理智呢？
龐勒用學(xué)術(shù)又嚴謹的語(yǔ)言編寫(xiě)了《烏合之眾》這本書(shū)，原本是需要細細研究的，但自己確實(shí)未能心領(lǐng)神會(huì )，僅以此篇表達一下自己的拙見(jiàn)……
《烏合之眾》的讀書(shū)心得2
什么決定了歷史呢?
個(gè)人、聲望、天時(shí)、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍......
19世紀的本書(shū)作者提出了一種解釋?zhuān)好褡逍愿袷谷弧?/p>
不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。
群體的性格使得群體所在的社會(huì )成為現在的樣子。
個(gè)人的智商就算再高，也抵不過(guò)群體的力量，群體才是掌握權力的實(shí)體。
屌絲群體是強大的，要想影響、改變群體，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。
樹(shù)立理想，或者讓別人以為樹(shù)立了理想，是一件多么重要的事情。
摘抄：
1.P182如果整個(gè)國家真的呈現這種狀態(tài)，那么個(gè)人就會(huì )向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門(mén)隨之必然也會(huì )如此。個(gè)人沒(méi)有了主動(dòng)性、創(chuàng )新性，缺少導向精神，這就迫使政府開(kāi)始承擔起一切;政府要指導所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護一切。最終的結果是國家成了萬(wàn)能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的上帝不是萬(wàn)能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國家不可能變得強大，必將破滅。
2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實(shí)，這只是它們給民眾的一個(gè)幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無(wú)法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。
3.能創(chuàng )造也能毀滅，這是時(shí)間的特點(diǎn)。誰(shuí)也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當它達到鼎盛時(shí)期，或者復雜到不能再復雜了便會(huì )停止下來(lái)。衰落開(kāi)始時(shí)，就像一個(gè)人一樣，風(fēng)華正茂之后便是老年期的.降臨。
這是一個(gè)必然要經(jīng)歷的時(shí)期。一個(gè)種族的衰弱有顯著(zhù)的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來(lái)。與理想同時(shí)衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會(huì )結構。
……這個(gè)種族的才智會(huì )隨著(zhù)古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個(gè)人，他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒(méi)有未來(lái)的人，根本上缺乏統一性，有的只是烏合之眾的一時(shí)特性。這些人只能隨遇而安，因為它的文明變得不再穩定。群體掌握至高無(wú)上的權力，這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現絢爛的外表，因為它畢竟經(jīng)過(guò)了歷史的考驗，其實(shí)它已經(jīng)空空無(wú)物，成了一座沒(méi)有根基的大廈。只要再來(lái)一次風(fēng)暴，必倒無(wú)疑。
對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個(gè)理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會(huì )使走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過(guò)程，是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得3
中國有句老話(huà)，叫“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝�！倍正嬤@本書(shū)正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現。
《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因為在勒龐的對群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類(lèi)犯罪群體(我自創(chuàng )的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂(lè )福，或新疆地區的各種群眾事件)、議會(huì )、選民、陪審團等特殊團體來(lái)分類(lèi)分析。
當然，值得強調的是，作者將群體分為兩個(gè)部分：
一、異質(zhì)化群體
1、無(wú)名稱(chēng)的群體(如街頭群體)
2、有名稱(chēng)的群體(如陪審團、議會(huì )等)
二、同質(zhì)性群體
1、派別(政治、宗教等)
2、身份團體(軍人、僧侶、勞工等)
3、階級(中產(chǎn)階級，農民階級等)
作者全書(shū)研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著(zhù)學(xué)習營(yíng)銷(xiāo)社會(huì )群體的心理去的。因為之前對于這本書(shū)有太多的贊譽(yù)，口口相傳，等到我認真看后，發(fā)現由于作者年代(法國大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說(shuō)對于當今微博上的各種民眾事件或政治觀(guān)點(diǎn)看得更透徹。營(yíng)銷(xiāo)的啟發(fā)卻沒(méi)想象中那么好。
關(guān)于營(yíng)銷(xiāo)的啟發(fā)，大概就覺(jué)得應該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀(guān))。比如大家排隊買(mǎi)東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費者很多的感覺(jué)。
在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀(guān)點(diǎn)。勒龐認為，無(wú)論是受過(guò)教育的選民還是沒(méi)有受過(guò)教育的，其投票結果不會(huì )有太大影響。(陪審團群體也成立)。這讓我想起之前聽(tīng)劉瑜老師《民主的細節》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結果正相關(guān)的擔憂(yōu)。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現出新東方各種講座，老師們都是模板化的.一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽(tīng)著(zhù)會(huì )不會(huì )也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當然，這本書(shū)確實(shí)是本不錯的書(shū)。特別是在政治領(lǐng)域有著(zhù)仍然不過(guò)時(shí)的見(jiàn)解。弱弱說(shuō)句，這本書(shū)是本好書(shū)，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚揚時(shí)，你可以引用幾句早已準備好的句子，發(fā)表下自己的看法。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得4
現今是一個(gè)群體時(shí)代，人類(lèi)也是群居動(dòng)物，社會(huì )經(jīng)濟的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀(guān)念。新觀(guān)念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免，我們每一天都在參與著(zhù)群體活動(dòng)，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習氛圍，從而影響著(zhù)我們更有效的學(xué)習，整個(gè)群體的心理，能暗暗的引導著(zhù)行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團隊達到目標。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書(shū)，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn)，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征：在群體中個(gè)人責任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時(shí)候，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái)，導致整個(gè)班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì )造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力，這并不難的一見(jiàn)，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無(wú)法避免呢？原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒(méi)有后果，沒(méi)有明天，我們的不滿(mǎn)不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
舉個(gè)例子，個(gè)人在獨立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強的誘惑他也不會(huì )去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數賦予他的力量驅使，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無(wú)反顧，這樣的驅使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng)，并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò )暴力，是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代里經(jīng)常出現的令人害怕又無(wú)法避免的現象，仿佛擁有著(zhù)神秘的力量。網(wǎng)絡(luò )暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的.視線(xiàn)上，他們之間互相感染，不知不覺(jué)中，夸大自己的情緒，力證自己的觀(guān)點(diǎn)，甚至對不合自己觀(guān)念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實(shí)被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書(shū)中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì )頻頻制造出網(wǎng)絡(luò )暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò )暴力事件中，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀(guān)念包裝，這些形象化外衣下的觀(guān)念，它們之間沒(méi)有連續性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當槍使，顛倒是非。以上事件，對于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過(guò)斷言、重復、傳染來(lái)控制著(zhù)無(wú)法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過(guò)個(gè)人的堅強意志和不摧的信仰來(lái)慫恿著(zhù)群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì )非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì )做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。
群體，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，大大有助于實(shí)現領(lǐng)導的功能。給群體提供的觀(guān)點(diǎn)只有當他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì )有領(lǐng)導者頻繁底給被領(lǐng)導者注入觀(guān)念，反復強化。倘若想要被領(lǐng)導者完成一項任務(wù)，讓被領(lǐng)導者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成，領(lǐng)導者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導者容易接受并且愿意去完成。
群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì )變得糊涂，糊涂的人會(huì )變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無(wú)法保持原有的智慧與理性。
在書(shū)中說(shuō)道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(cháng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著(zhù)積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè )觀(guān)的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對發(fā)現不對的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開(kāi)始置之不理，最后自己也會(huì )被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì )更好。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得5
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著(zhù)名的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作。這本并不是很厚的書(shū)卻精致、深刻而犀利的描述了當人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。作品本身的學(xué)術(shù)性，加之譯本與原著(zhù)的差距，讀起來(lái)還是有一點(diǎn)小困難的。讀罷關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。
個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái);聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱(chēng)之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨特的存在，受群體精神統一支配時(shí)，才構成心理群體。
自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想轉向一個(gè)不同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現出的首要特征。似乎有些玄幻的滋味，但現實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì )的基本組成部分，人性必然是復雜多變的，俗話(huà)說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)”，當個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周?chē)囊蝗喝硕甲隽�，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。八榮八恥觀(guān)的提出就很好的利用了這一群體心理的特征，提倡好的道德，摒棄不好的惡性，從而引導社會(huì )群體走向和諧社會(huì )。
心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨立的個(gè)人時(shí)有著(zhù)怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書(shū)中所說(shuō)：“若不是形成了一個(gè)群體，有些閃念或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì )發(fā)生，或不會(huì )變成行動(dòng)�！� 前不久的“搶鹽風(fēng)波”就是一個(gè)很好的例子，20xx年3月15日，因為日本核電站泄漏事故，有謠言稱(chēng)日本核輻射會(huì )污染海水導致以后生產(chǎn)的.鹽都無(wú)法食用，而且吃含碘的食用鹽可防核輻射，一時(shí)間引起一些市民瘋狂搶購食鹽，一些不法經(jīng)銷(xiāo)商乘機哄抬價(jià)格，牟取暴利，群眾反映強烈。類(lèi)似的笑話(huà)還有很多，非典時(shí)期的搶購食醋、板藍根、八四消毒液等的回憶想必也歷歷在目吧。毛主席說(shuō)過(guò)：“團結就是力量�！币苍S有著(zhù)詩(shī)人豪情的他也忽略了一點(diǎn)，團結形成的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無(wú)意識狀態(tài)，此時(shí)團結產(chǎn)生的力量有可能會(huì )幫倒忙吧。
書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責任感，宣泄本能的欲望;群體間有著(zhù)傳染的現象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個(gè)強調集體主義價(jià)值觀(guān)的社會(huì )主義國家，心理群體的特征表現的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個(gè)社會(huì )在轉型時(shí)期，都會(huì )面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì )從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對幸福、公正的社會(huì )，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng )造力新國家。
的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無(wú)意識狀態(tài)，此時(shí)團結產(chǎn)生的力量有可能會(huì )幫倒忙吧。
書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責任感，宣泄本能的欲望;群體間有著(zhù)傳染的現象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個(gè)強調集體主義價(jià)值觀(guān)的社會(huì )主義國家，心理群體的特征表現的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個(gè)社會(huì )在轉型時(shí)期，都會(huì )面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì )從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對幸福、公正的社會(huì )，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng )造力新國家。
隨著(zhù)中國經(jīng)濟實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對于民意狂熱的現狀，我們應做冷靜理性的認識，不應消極悲觀(guān)，更不應盲目樂(lè )觀(guān)。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對社會(huì )的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會(huì )現在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿(mǎn)荊棘，但我們終能走過(guò)去。最后我想說(shuō)的是：我很慶幸生活在這個(gè)充滿(mǎn)激情和變化的年代，能夠見(jiàn)證這樣一段獨具特色的歷史，但我由衷地希望它快點(diǎn)過(guò)去。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得6
合上整本書(shū)，強烈引起我共鳴的觀(guān)點(diǎn)主要有三：
一是關(guān)于群體的無(wú)意識行為。正如作者所言，群體是易受暗示的，你以為自己獨立做的決定往往包含了他人的暗示及影響。一些愚蠢的、違背內心原則的做法在以個(gè)體存在時(shí)是絕不會(huì )做出的，但被冠以群體之名時(shí)會(huì )有種莫名的力量讓你投入其中�！叭后w”的存在，會(huì )給予人一定程度的安全感，也很容易讓人相信所謂群體的判斷。
二是“群體不受理性的影響，只受情緒的支配”。讓我最有感受的便是微博上多次發(fā)生的新聞反轉事件，比如今年的廣州某小學(xué)患哮喘女孩遭體罰致吐血事件、茍晶事件、羅冠軍事件。這些事件最后呈現的.真相總讓人意想不到，且一次又一次消費了網(wǎng)民的感情。我自認為自己還是能夠獨立思考的，但當我看到這些令人憤怒的新聞時(shí)，我也和大多數義憤填膺的網(wǎng)友一樣，自然而然地站在弱者的立場(chǎng)相信弱者的話(huà)，結果好幾次被真相啪啪打臉。即使這樣的新聞層出不窮，但總有一堆人不長(cháng)教訓，在沒(méi)有足夠證據的前提下對某人某事妄加評判。
《烏合之眾》提到說(shuō)：“在群體中，累加的不是智慧，而是愚蠢。"不管你是聰明厲害的人，還是普通平凡的人，很多情況下做出的反應都是一樣的。我是從黃執中學(xué)長(cháng)的微博了解到羅冠軍事件的，即使是辯論大神
黃執中在看到該事件涉及的社會(huì )敏感問(wèn)題時(shí)也難免情感占了上風(fēng)，在沒(méi)有一定證據的情況下對此事作出了評判。我們都處在后真相時(shí)代：事件的真相在話(huà)題中發(fā)生一次次的顛覆重塑，情緒一浪高過(guò)一浪，公眾不關(guān)注真相，只是著(zhù)力于道德的審判和情緒的渲染，甚至期待反轉，但一旦真相被揭開(kāi)，公眾卻已將事件的原委淡忘。
《新聞學(xué)》概論里，闡述了后真相時(shí)代的基本特征：“情緒在前，真相在后；認知在前，真相在后；成見(jiàn)在前，客觀(guān)在后�！蔽覀円詾槲覀冊诶幂浾撋鞆堈x，實(shí)踐上卻成為了罪惡的幫兇，成為了群體中的一個(gè)工具人。
三是關(guān)于斷言的說(shuō)服力。書(shū)中討論了如何說(shuō)服選民群體，其中寫(xiě)道：“在選民面前，候選人必須哄騙群體，就算用最離譜的騙術(shù)也不過(guò)分，再加以異想天開(kāi)的承諾，才能完全征服選民。"我的腦海里不由自主地想，這說(shuō)得不就是特朗普嗎？而現實(shí)證明，老是騙人的特朗普卻收獲了世界各國的關(guān)注與名氣。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得7
在廣袤的人類(lèi)社會(huì )探索發(fā)展史中，時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步離不開(kāi)社族人群思想創(chuàng )新及思維進(jìn)步的創(chuàng )新及對社會(huì )、人力的深刻剖析探索�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過(guò)細致描述群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的`心理、道德、行為特征。通過(guò)分析及揭示，探索大眾廣義心理認知及心理認同。從而解釋了為何群體往往呈現出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統治的。
此書(shū)的研讀和內容的自我理解，讓我體會(huì )并認識到上到國家治理、社會(huì )管理，下到企業(yè)經(jīng)營(yíng)，團隊管理，無(wú)外乎是大眾及人群之間的合作、認知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對此認知的一個(gè)探究紐帶，從而打開(kāi)對大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過(guò)研究大眾心理，從而探究群體行為內在的思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì )群體行為現象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團隊中行為動(dòng)機，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得8
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個(gè)人變得無(wú)腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標簽。
其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應帶來(lái)不可預見(jiàn)的后果。同理，可以培養一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒(méi)有可以對標的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián)，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì )帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買(mǎi)了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的`消費水平。待消費完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì )很不習慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋?zhuān)溆喽际撬憩F出來(lái)的各種現象。
看起來(lái)是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因為一開(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車(chē)撞了以后，不是白撞，而是哪怕車(chē)原本沒(méi)有責任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態(tài)可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得9
《烏合之眾》是一本心理學(xué)類(lèi)讀物，讀起來(lái)有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現象或者對民眾有較大影響的歷史名人來(lái)發(fā)表自己的看法。將這些看法總結起來(lái)就成了這本書(shū)《烏合之眾》。
行文結構先是部分提綱類(lèi)的提要，隨后基于這些提要，作者開(kāi)始詳細解說(shuō)與闡述，這之間夾雜著(zhù)部分例子。書(shū)中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統籌全書(shū)：群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個(gè)社會(huì )是由數量眾多的烏合之眾所構建的，因此群體才會(huì )被需要，才會(huì )被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個(gè)人，無(wú)論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。
書(shū)中部分觀(guān)點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價(jià)值觀(guān)以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對一些問(wèn)題的'認識有所偏頗也能有理解�？赐瓯緯�(shū)，內心想法與情緒都有些復雜。不可否認作者揭示的群體特征在當下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò )這個(gè)群體，就像是茶余飯后無(wú)所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò )暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò )公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢(qián)就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò )之外，現實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò )上大眾所認同的事實(shí)。
任何社會(huì )都應該有一個(gè)正確的發(fā)展方向，任何現實(shí)都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發(fā)展。社會(huì )的正確發(fā)展是客觀(guān)的，與標榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個(gè)人都是獨特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀(guān)。也正因為如此，每個(gè)人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個(gè)求同存異，和而不同的世界。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得10
《烏合之眾》是法國社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫·勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀(guān)，群體的觀(guān)念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透 視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
勒龐認為一群人聚在一起可以構成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當群體中的成員的自覺(jué)個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱(chēng)之為“組織化群體”。
書(shū)中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著(zhù)一個(gè)明確的方向發(fā)展，在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發(fā)展為例，當國家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國民凝聚力和向心力會(huì )大增，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)時(shí)會(huì )達到事半功倍的效果，國家會(huì )實(shí)現飛躍性的發(fā)展;然而當國家制定的發(fā)展政策出錯時(shí)，或者說(shuō)群體受到錯誤引導時(shí)，對國家所造成的.破壞也是令人震驚的。
勒龐在書(shū)中還提到通過(guò)群體內部的傳染現象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無(wú)意識的個(gè)性逐漸增強，群體中每個(gè)人會(huì )做出無(wú)意識行為。個(gè)體在獨自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲 望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì )顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì )做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录�，法國近期的“黃背心”抗 議活動(dòng)也驗證了這句話(huà)。
在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現實(shí)意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得11
這兩天在家閑來(lái)無(wú)事翻了幾頁(yè)《浮生六記》，讀到“浪游記快”這一章時(shí)突然看到這段話(huà)，簡(jiǎn)直就是《烏合之眾》中觀(guān)點(diǎn)的古代版：“佃人皆散處如列星，一呼俱集，稱(chēng)業(yè)戶(hù)曰“產(chǎn)主”，唯唯聽(tīng)命，樸誠可愛(ài)。而激之非義，則野橫過(guò)于狼虎;幸一言公平，率然拜服。風(fēng)雨晦明，恍同太古�！�
其中對散如列星的群眾評價(jià)為：唯唯聽(tīng)命、樸誠可愛(ài)。如同勒龐所講：“群體對觀(guān)念要么全盤(pán)接受，要么徹底拒絕，產(chǎn)生的情緒只能是狂暴且極端的�！痹谏驈偷目谥斜闶牵喝绻阏f(shuō)的`公平，那么他們“率然拜服”;如果你說(shuō)的不對，那么“野橫過(guò)于狼虎”。
最終連總結都是一致的：勒龐認為：“無(wú)意識的動(dòng)機幾乎完全支配著(zhù)群體的行為，群體在這個(gè)方面與原始人極為相像�！鄙驈蛣t更簡(jiǎn)單：“風(fēng)雨晦明，恍同太古�！�
勒龐是1894年以后寫(xiě)下的《烏合之眾》;沈復是1808年左右寫(xiě)的《浮生六記》，只差了幾十年……與勒龐不同的是，沈復既不是社會(huì )學(xué)家也不是心理學(xué)家，僅是一介文人，覺(jué)悟就這么高了……感嘆一下。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得12
上午醒來(lái)，躺著(zhù)，讀完《烏合之眾》，之后刷牙洗臉，出來(lái)吃午飯，才發(fā)現，原來(lái)下雨了，很冷很冷~吃過(guò)午飯上自習室，補了一覺(jué)，在自習室睡覺(jué)的感覺(jué)永遠都是這么好。還好，沒(méi)流口水
那是一本完成于一個(gè)世紀以前的書(shū)，他給了我們不同的看待群體、或者我們稱(chēng)之為“人民群眾”的視角。且不評論對錯，姑且擇其一二作為記錄。
人民群眾不是歷史的締造者，但幾乎每次社會(huì )進(jìn)步和變革都離不開(kāi)人民群眾。
從小，我們接受的哲學(xué)教育告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，因此，一定會(huì )有很多人不認同這樣的觀(guān)點(diǎn)�？墒�，那些每天起早貪黑種地吃了上頓愁下頓的叔叔大伯阿媽們是如何推進(jìn)社會(huì )文明發(fā)展的?LeBon通過(guò)大量歷史事件，論述了往往是社會(huì )精英發(fā)現了新的規律、創(chuàng )造了新的事物、表達了新的觀(guān)點(diǎn)。然后隨著(zhù)時(shí)間的流逝或通過(guò)精英階層的宣傳，這些新的事物、觀(guān)念，被廣大人民所接受，并最終植根于人民的大腦中。因此，社會(huì )的進(jìn)步是靠精英推動(dòng)的，人民群眾是社會(huì )進(jìn)步的接受者，當然，有時(shí)候，僅靠精英階層無(wú)法推動(dòng)社會(huì )變革，所以，他們就想到了發(fā)動(dòng)廣大工農階級來(lái)推動(dòng)文明的發(fā)展。因此，當一個(gè)社會(huì )岌岌可危的時(shí)候，誰(shuí)獲得了人民群眾，誰(shuí)就可以站在新秩序的金字塔頂，群眾往往最擅長(cháng)落井下石的各路招數。
每一個(gè)群體，都是不理性的，甚至是弱智的。
在18xx年的法國人眼里至少在LeBon看來(lái)，攻占巴士底獄的動(dòng)亂，并不像我們在歷史書(shū)上看到的那樣是一偉大的革命，太多人在這個(gè)革命中失去了生命，太多原本普普通通的.市井之士變成了殘暴無(wú)比的殺手，而，他們原本都是善良的。一個(gè)無(wú)所事事的屠夫，僅僅是因為好奇隨著(zhù)人流走向巴士底獄。當人們抓住獄長(cháng)并將他圍在中間折磨時(shí)，沒(méi)有人會(huì )想過(guò)他與一個(gè)看守果園的農民大伯沒(méi)什么兩樣，沒(méi)有人會(huì )不同意將他處死，如果有人敢說(shuō)不處死他，那么這個(gè)人多半也會(huì )掛掉。在反抗中，獄長(cháng)踢到了一個(gè)人。瞬間就有人提議，由這個(gè)被踢到的人割斷獄長(cháng)的喉嚨，并在瞬間獲得所有人的認可。于是，被踢到的人，割下了獄長(cháng)的頭顱。被踢到的人，正是那個(gè)好奇的屠夫。而，就算在后來(lái)，他也未曾有絲毫悔意，因為他做了一件大家都認為應該做的光榮的事情。不要試圖用理性來(lái)解釋群體的行為，因為，從他們組成群體的那一刻起，個(gè)體就已變得極其感性，毫無(wú)大腦，彼時(shí)的大腦空無(wú)一物。有句話(huà)，“不要和SB爭辯，因為他們會(huì )把你拉低到同一水平線(xiàn)，然后用豐富的經(jīng)驗打敗你”，呵呵，修改一下，“不要和SB呆在一起，不然你也會(huì )變成SB”。群體的智力水平并不取決于其中具有較高智力水平的個(gè)體，而取決于水平更低的那一大群人。這個(gè)有點(diǎn)像水桶理論啊。那，智力水平都高的人聚在一起，是不是就很理性了?看看各國議會(huì )里對罵甚至操起桌椅打架的現象，我們大概就能自己得出結論。所以，加入任何群體都是一種危險的行為。
對群體性質(zhì)影響力最大的是種族/種群，制度、藝術(shù)等都只不過(guò)是群體性質(zhì)的外在表現，只有長(cháng)期以來(lái)形成的一個(gè)種族的潛意識發(fā)生變化才會(huì )帶來(lái)本質(zhì)的社會(huì )變化，否則，變革只不過(guò)是換一件衣服穿而已。
種族的意識，是如此的根深蒂固，它的修正和改良是那么的漫長(cháng)，如同人們對宗教的認識一樣，如果將信教的人歸類(lèi)為一個(gè)種群，在20xx多年前一個(gè)木匠成為圣人之后，不管經(jīng)歷過(guò)多少場(chǎng)宗教變革，人們依然在信奉著(zhù)他，核心的內容未曾有任何本質(zhì)的改變。更要命的是，任何一個(gè)人，包括受過(guò)高等教育的人、包括讓人敬仰的院士、嚴謹的科學(xué)家，都不能幸免，因為，同樣的他/她也處于某個(gè)種族之中，他/她的觀(guān)點(diǎn)必然也帶著(zhù)某個(gè)種族的印記，只有那個(gè)名字叫做沒(méi)有人的人可以做到絕對的客觀(guān)和唯物。因此，只有時(shí)間才是最最強大的(正如唯有它可以治愈各種感情創(chuàng )傷一樣)，唯有時(shí)間的流逝帶來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)的意識改良的量變，最終引起的質(zhì)變導致的非暴力變革才是有意義的，也是代價(jià)最小的，否則，革命沒(méi)有任何意義，只不過(guò)是推翻現有然后由另外一群人重新再建立起同樣秩序的過(guò)程，因為，種群對秩序要求的口味并沒(méi)有變。
《烏合之眾》的讀書(shū)心得13
在不知不覺(jué)中支配著(zhù)人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政�！稙鹾现姟�
我一直在思考一個(gè)問(wèn)題——人的命運是否真的可以被演算出來(lái)?否之，歷史上胸有成竹的預言家、路旁拿著(zhù)《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?
在看勒龐的《烏合之眾》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無(wú)意識的領(lǐng)域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的，至少他們都關(guān)注了無(wú)意識、潛意識對個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過(guò)程里，我似乎能看到歷史的車(chē)輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內，這個(gè)圓形的車(chē)輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預料了這個(gè)車(chē)輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車(chē)轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì )學(xué)家在一定程度上預測，由此推之，我們個(gè)人的命運又為何不可呢?
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里，我們的小小過(guò)失，無(wú)意說(shuō)錯的一句話(huà)都是我們潛意識跳躍進(jìn)意識層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭權衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中，個(gè)體的無(wú)意識造就了集體的無(wú)意識，他在《烏合之眾》中說(shuō)：“可見(jiàn)的社會(huì )現象可能是某種巨大的無(wú)意識機制的結果，而這一機制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現象可以喻為波浪，它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象�！睋Q句話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來(lái)推測他們的命運很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計算公式。我們可以發(fā)現，在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專(zhuān)橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個(gè)民族的命運，決定了在當今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再強調“種族”的概念，說(shuō)：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說(shuō)，是受著(zhù)某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們日常之需的枷鎖，是決定我們命運的神秘主因”�？傊�，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無(wú)論他們在最初的選擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì )歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。
勒龐所生活的法國和當時(shí)的中國一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話(huà)說(shuō)：“船大難掉頭”，二者的結果都不樂(lè )觀(guān)。即使在有著(zhù)啟蒙運動(dòng)對人們思想改造的前提下，法國大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復復掌握權力恢復君主專(zhuān)制，共和制與帝制之間的交鋒終于結束在1878年，此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō)，“這些觀(guān)念的出現并不是像擲骰子一樣全憑運氣，它們都深深植根于漫長(cháng)的過(guò)去。當它們開(kāi)花結果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來(lái)的母親，然而也永遠是時(shí)間的奴隸�！背藲W洲的法國，處于東亞的中國仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗證了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。處于“數千年未有之變局”的中國在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易，從君主專(zhuān)制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì )主義。封建制的種族和封建思想的傳統觀(guān)點(diǎn)再加上并不長(cháng)的時(shí)間，便注定了法國大革命的反復與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們群體的過(guò)往，它是歷史的兒女，也是我們的未來(lái)的.母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng )造者，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽，大致也也要歷時(shí)兩百年�！毙纬删S持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。
另外，在推算一個(gè)民族的命運時(shí)，不僅要看它的過(guò)往，還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì )發(fā)生變化，于是就像中國一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認同勒龐的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(cháng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國度除了阿拉伯地區已經(jīng)少之又少。日本、韓國等歷史包袱較小的國家在思想上缺少最少的限制，所以他們在學(xué)習西方上卓有成效。中國雖然有著(zhù)較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國內部開(kāi)始的改革直到今天，中國一直沒(méi)有放棄過(guò)改變，究其原因，還是在于中國思想的多源性與包容性。
我們是誰(shuí)?我們那么復雜，不是我所能想通的。除此之外，我更關(guān)心我是誰(shuí)，影響構成我的因素是哪些，我的命運也是否可算的呢?
按照勒龐的觀(guān)點(diǎn)，我們首先是一個(gè)種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著(zhù)遺傳對此的日益穩固，以此基礎上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)，早年的創(chuàng )傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性，他們都很大程度的隱藏在意識之下。民族共同幻想中的神話(huà)、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識中去發(fā)現規律，探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命，擔心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國仍然是延續在當年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國帶來(lái)源源不斷的活水，我認為這恰好是推算個(gè)人命運那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運”，勒龐也說(shuō)，“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因為“我們無(wú)法同他們作戰”。開(kāi)放性的人格，敢于擺脫傳統對自己影響的人，他的命運是不可算的。反之，如果是一個(gè)具有內向型人格的人，他同群體一樣，“有著(zhù)堅不可摧的保守本能，他們對一切傳統的迷戀與崇敬是絕對的，他們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著(zhù)根深蒂固的無(wú)意識恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運在很大程度是可以推算它的命運軌跡的。
翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統對我們的影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì )給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人，避免在自我的安全區里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，如果思維有一個(gè)源頭，不停的接受新思想、新觀(guān)點(diǎn)，即使我們被種族、被傳統的稟性賦予一身，面對復雜多面的形勢我們仍然能在自己的思維海洋里尋找出合適的理論去指導自己的行動(dòng)，就如同二千多年封建制的中國輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的來(lái)說(shuō)服自己改革一般�！胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨立之精神，自由之思想”的人的命運是不可計算的，能夠計算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō)：“真正的歷史大動(dòng)蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀(guān)念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著(zhù)國運，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶(hù)制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰后本欣欣向榮充滿(mǎn)朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢下創(chuàng )新乏力，年輕人在完善的社會(huì )保障制度以及日本的下不思進(jìn)取，國運就此走下坡路也是可以預想得到的了。
那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數據庫呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水，不停的沖擊著(zhù)我們的頭層，說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò )同樣可以豐富自己的見(jiàn)識，然而現實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò )在生活中的度，弊大于利，索性不談。
最后，“水能載舟，亦能覆舟”，勒龐既然在全書(shū)如此強調有組織的群體擁有著(zhù)如此強大的力量，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對面，喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說(shuō)的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯誤，也會(huì )給人帶來(lái)收獲”，在勒龐自身的斷言、重復、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性，即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突，但讀后會(huì )心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開(kāi)始，再到人人見(jiàn)罵的“猴子”達爾文，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識，為我們揭示了群體生活的狀態(tài)�！叭招恼f(shuō)”并沒(méi)有因為那場(chǎng)大火而銷(xiāo)聲匿跡，勒龐也沒(méi)有因為武斷的定論而消失在歷史，不談?wù)搶﹀e，每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命，指出我們內心潛意識的“大實(shí)話(huà)”必然不會(huì )“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”，縱然當世人不接受，其后人都會(huì )以一種默認的態(tài)度贊揚。而我們，是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
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