《孟子》讀書(shū)心得
當我們有一些感想時(shí)，就十分有必須要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。那么好的心得體會(huì )都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編整理的《孟子》讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《孟子》讀書(shū)心得1
我讀《論語(yǔ)》，《孟子品賢》這個(gè)故事深深地感染我。
有一天，孟子和弟子們坐在一起，品評歷史上的一些圣人。孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四個(gè)人，說(shuō)他們都是道德品行可稱(chēng)得上“圣”的人。
有弟子問(wèn)他：“夫子，你說(shuō)這四個(gè)人都是圣人，那這些圣人的風(fēng)節有不一樣之處嗎？”孟子回答說(shuō)：“當然各有各的特點(diǎn)了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承擔重任的人；柳下惠是圣人中隨和的人；孔子是圣人中識時(shí)務(wù)的人�！泵献佑米罹珶挼脑�(huà)品評了這些了這些圣人各自的特點(diǎn)，但見(jiàn)弟子們還是一臉迷惘，只好又耐心的解釋了自己的評價(jià)：“伯夷這個(gè)人，眼睛不看不好的事物，耳朵不聽(tīng)不好的聲音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出來(lái)做官，天下大亂就隱居山野。他不到□橫行的地方去居住，認為跟粗野的鄉下人相處，就像穿著(zhù)禮服做到泥地上一樣。商紂無(wú)道的時(shí)候，他住在北海邊上等待天下太平。所以別人聽(tīng)到伯夷的風(fēng)節，即使是貪得無(wú)厭的人也能變得廉潔，懦弱的人也有了不屈的意志。
伊尹卻是另一種人，天下太平他出來(lái)做官，天下大亂他也出來(lái)做官。他說(shuō)：“上天生養這些老百姓，就是要先知先覺(jué)的人來(lái)開(kāi)導教化他們，我是這些人的先覺(jué)者，我必須用堯舜的'之道來(lái)開(kāi)導他們！
而柳下惠不以侍奉名聲不好的君主為羞，也不因官小而辭。被人拋棄，他不怨恨，處境貧窮，他不憂(yōu)愁；跟鄉下人相處他也滿(mǎn)心高興。他自己說(shuō)：“你是你，我是我，即使你在我身邊裸露身體又怎么能沾染我呢？”所以，聽(tīng)到柳下惠風(fēng)節的人，即使心胸狹小也會(huì )變得寬廣，態(tài)度刻薄也會(huì )變得仁厚。
孔子卻是這樣的人，應該做官就做，不應該做官就不做；應該馬上走就走，應該繼續干就繼續干；他離開(kāi)齊國，不等米淘完就走；但它離開(kāi)魯國卻留戀的想：“慢慢走吧，這是自己的祖國呀！”
通過(guò)孟子的精彩點(diǎn)評，弟子們對這些圣人的了解深刻多啦！有一個(gè)弟子就問(wèn)孟子：“夫子，這四種圣人的風(fēng)節我們是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”
孟子回答說(shuō)：“這還用問(wèn)嗎？孔子是他們中集大成者，仁義禮智信都能兼顧，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”
感受：每個(gè)人都有自己的長(cháng)處和個(gè)性，即使同被尊為圣人的人，他們的氣質(zhì)與風(fēng)節也不盡相同，我們要懂得欣賞不同的人，欣賞他們身上的閃光之處，學(xué)會(huì )辨別和分析他們各自的長(cháng)處，這樣才能知道如何學(xué)習，如何進(jìn)步！
《孟子》讀書(shū)心得2
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起，慢慢引入大道理，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也�！本褪钦f(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因為他本身實(shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會(huì )心悅誠服�！痹囅�，當孩子們犯錯誤的時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果，于是自己滿(mǎn)意了，覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如?“非心服也”，不過(guò)是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時(shí)改變而已，于長(cháng)久何益?
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之�！狈彩切袨榈貌坏筋A期的'效果，都應該反過(guò)來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì )歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲�！白勇�，人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯，他就高興，聽(tīng)到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調研，對自己的錯誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔此重任，必得戰戰兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長(cháng)才好。
《孟子》讀書(shū)心得3
在我不大的情況下，就據說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。所..
在我不大的情況下，就據說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰國時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的'腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎規律，為政冶應以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì )發(fā)展的平穩和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！蔽腋鶕x《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
《孟子》讀書(shū)心得4
《孟子》一書(shū)對中國文化史影響至深至著(zhù)，尤其在獨立人格的塑造、士人氣節的培養上，恐無(wú)其他經(jīng)典可與之相比。唐宋以來(lái)便有學(xué)者指出：“求觀(guān)圣人之道，必自孟子始”,“孟子有功于道，為萬(wàn)世師”。故作為中國人，都應該認真讀讀《孟子》。
孟子，名軻，戰國時(shí)鄒(今山東鄒縣東南) 人。著(zhù)名的思想家、儒家學(xué)者。孟子約生于公元前 372 年，卒于公元前 289 年，活了八十三歲。孟子雖沒(méi)有直接受業(yè)于子思，但他與子思的思想存在著(zhù)繼承關(guān)系，屬于儒學(xué)內部的同一派別，史稱(chēng)“思孟學(xué)派”。這一學(xué)派的師承授受關(guān)系應該是:孔子(仲尼)--子思 (孔伋 )--子思門(mén)人-孟子 (孟軻)。
《孟子》一書(shū)是由孟子晚年與弟子萬(wàn)章等編著(zhù)，《孟子》今存七篇，分別為:《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》，每篇各分上下，共十四卷�！睹献印芬粫�(shū)是傳統文化經(jīng)典之作，和《論語(yǔ)》一樣也是一本對話(huà)體著(zhù)作。全書(shū)原11篇，現存7篇，分為261章。主要記載孟子的言行、政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及唯心主義的哲學(xué)、倫理、教育思想等。本書(shū)多處運用夸張、比喻等手法，顯示先賢亞圣孟子的論辯之才，也展現了中國傳統文化的源遠流長(cháng)和博大精深。
一、四十不動(dòng)心
公孫丑問(wèn)曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？”
孟子曰：“否，我四十不動(dòng)心。
公孫丑問(wèn)道：“先生如果做了齊國的卿相，得以推行自己的主張，即使成就了霸王的事業(yè)，也是不奇怪的。如果這樣，您會(huì )動(dòng)心嗎？”
孟子說(shuō)：“不。我四十歲以后就不再動(dòng)心了�！�
孟子這句“不動(dòng)心”奠定了陸王心學(xué)的源頭。不動(dòng)心，就是心不被物役。在王陽(yáng)明跌宕起伏的一生中，詮釋和演繹了很多次“此心不動(dòng)”。青年時(shí)科舉屢試不中，面對嘲諷，王陽(yáng)明卻說(shuō)“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥�！碑斔l(fā)配龍場(chǎng)，他淡然處之，“某之居此，蓋瘴疬蟲(chóng)毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉。而我居之泰然，蓋在于我無(wú)動(dòng)于心�！睅П蛘�，屢出奇招，每每告捷，陽(yáng)明說(shuō)“若用工夫于良知上，則心常精明，不為欲蔽，臨事心不動(dòng)。若由此不動(dòng)心，則自能應變”，心于學(xué)問(wèn)，養心不動(dòng)，便是用兵之術(shù)。
《壇經(jīng)》云：外不著(zhù)相為禪，內不動(dòng)心為定。外禪內定，是為禪定。一行禪師在《正念的奇跡》一書(shū)中，指出“專(zhuān)注工作，保持警覺(jué)和清醒，準備好應對任何可能發(fā)生的狀況，隨機應變。這就是正念�！睋碛姓�，便可以隨時(shí)召回我們渙散的心，達到如如不動(dòng)之境。
二、浩然之氣
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣�！�
“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(cháng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(cháng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(cháng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(cháng)者，揠苗者也非徒無(wú)益，而又害之�！�
公孫丑說(shuō)：“請問(wèn)什么叫做浩然之氣？”
孟子說(shuō)：“難以講清楚啊。它作為一種氣，是最強大，最剛健的，用正直來(lái)培養它而不傷害它，就能充塞于天地之間。它作為一種氣，是合乎義和道的；沒(méi)有這個(gè)，它就疲弱了。它是日積月累的正義所生長(cháng)出來(lái)的，不是偶然地有過(guò)正義的舉動(dòng)就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。因此我說(shuō)，告子不曾懂得義，因為他把義看做是外在的東西。對浩然之氣一定要培養它，不能停止下來(lái)；心里不能忘記它，也不妄自助長(cháng)它。不要像那個(gè)宋國人一樣。宋國有個(gè)擔心禾苗長(cháng)不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告訴他的家人說(shuō)：‘今天累壞了，我幫助禾苗長(cháng)高了�！膬鹤优苓^(guò)去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助長(cháng)的人少見(jiàn)啊。說(shuō)到浩然之氣，以為培養無(wú)益而放棄的，是不為禾苗除草的人；有意幫助它生長(cháng)的，是拔苗的人。不僅無(wú)益，而且有害�！�
《傳習錄》中有句話(huà)：君子之酬酢[chóu zuò]萬(wàn)變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無(wú)非是致其良知，以求自慊而已，故“君子素其位而行”，“思不出其位”�！昂螘r(shí)當行、當止、當生、當死？”無(wú)非還是一個(gè)‘義’，只要符合‘義’的就當行，不符合‘義’的就當止，當生、當死亦然。
浩然之氣是由平時(shí)積累義而逐漸形成的（是集義所生者）。浩然之氣是王陽(yáng)明溘然長(cháng)逝前發(fā)出的“此心光明，亦復何言”的坦蕩胸襟。浩然之氣是奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公保爾柯察金所說(shuō)的：人最寶貴的東西是生命，生命對于我們只有一次。一個(gè)人的生命應當這樣度過(guò)：當他回首往事的時(shí)候,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無(wú)為而羞愧。浩然之氣是清華大學(xué)校長(cháng)梅貽琦先生所說(shuō)的，“真實(shí)”——你看到什么，聽(tīng)到什么，做什么，和誰(shuí)在一起，有一種從心靈深處滿(mǎn)溢出來(lái)的不懊悔，也不羞恥的平和與喜悅。
集義養氣，要持之以恒，做每一件事都合乎義。這樣才能養成浩然之氣。誠其意就能達到致良知，致良知就能養出浩然之氣。孟子所闡釋的`浩然之氣，對培養中華民族的民族正氣和民族氣節，產(chǎn)生了積極而深遠的影響。
三、以德服人
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也�！对�(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服�！酥^也�！�
孟子說(shuō)：“倚仗實(shí)力，打著(zhù)仁義的旗號而統一天下的就是霸道；推行霸道，一定得有強大的國家作為基礎；依靠道德，推行仁義而統一天下的叫做王道；實(shí)行王道，不一定要有強大的國家作為基礎。商湯憑借的僅是縱橫七十里的土地，文王憑借的僅是縱橫百里的土地。倚仗實(shí)力來(lái)使人服從的，并不是真心服從，只不過(guò)力量不足相敵罷了；依靠道德來(lái)使人服從的，卻是心悅誠服，就像七十個(gè)弟子服從孔子一樣�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘從西從東，從南從北，無(wú)不心悅誠服�！钦f(shuō)的這一點(diǎn)�！边@段話(huà)論仁政，孟子指出，其實(shí)“王”和“霸”的差別，就在于到底是“以德”還是“以力”去治理百姓了。
中華民族自古以來(lái)，只有一個(gè)信仰，就是道德。一切一切都會(huì )變，唯有對道德的要求，恒久不變。老子在《道德經(jīng)》中講得很清楚，德是我們這輩子的德性。人生最重要最可靠的是修德，“有德才有得”，行道而有所得，就是道德。修德是我們終身所要實(shí)踐的根本。
道德其實(shí)就是能量的平衡，它是來(lái)保護你的。當你的德行修到一定程度之后，就會(huì )具備很大的能量，你也就自然會(huì )吸引很多人，讓這些人對你心服口服。
世上最了不起的人是能夠感化小人的君子。一個(gè)“化”字道出了中國人最厲害的地方，大事化小、小事化了；春風(fēng)化雨；感化……以德服人，就是贊揚這種“化”的力量，猶如滴水穿石、鐵杵磨針，需要我們持續發(fā)揚光大！
圣賢之道，知難行易。所以要努力學(xué)習，勤奮踐行。
感恩經(jīng)典，致敬先賢，提高中華民族教育自信，從你我做起！
《孟子》讀書(shū)心得5
今年的目標是四書(shū)一百遍。
目前在不斷攻克《孟子》這本大厚書(shū)。初次拿起來(lái)，頓覺(jué)厚重，偶感前路漫漫，何時(shí)能讀夠一百遍?
但在不斷誦讀的過(guò)程中，尤其是讀到幾十遍時(shí)就已經(jīng)遍嘗樂(lè )趣了。
目前讀的《梁惠王上》和《梁惠王下》。首先是基本都懂什么意思了，也就是粗知大意。
在粗知大意的基礎上再讀，就更好玩了。每次和兒子談及都會(huì )嘻嘻哈哈笑成一團。
這么正經(jīng)八百的文言文居然能讀出喜劇效果，這就叫做酒不醉人人自醉啊。
先看孟子的語(yǔ)言風(fēng)格。
每論及治理國家之政事，必然縱橫捭闔，馳騁萬(wàn)里，從夏說(shuō)到周，從古說(shuō)到今，從輿薪到秋毫，從挾泰山以超北海到為長(cháng)者折枝，從鳥(niǎo)獸到魚(yú)鱉，無(wú)不服膺于其囊中。簡(jiǎn)直就是一個(gè)職業(yè)辯手。
你區區皇帝的口才簡(jiǎn)直不值一提。
為什么不按照我孟子給你的建議去做個(gè)好皇帝呢?你說(shuō)吧，有什么借口，有什么顧慮，有什么妨礙?
什么，你說(shuō)你好勇?我告訴你什么是真正的大勇。你說(shuō)你好貨，喜歡聚斂搜刮?我告訴你好貨并沒(méi)什么不好，只是跟百姓同心同德地一起掃貨就行了。你說(shuō)你好色?可以啊，沒(méi)什么大不了啊，讓百姓因為你的好色而生活幸福，難道不是更好的選擇嗎?
無(wú)論這些君王找什么借口，說(shuō)什么理由，孟子總有長(cháng)篇大論等待在嘴邊。
真乃醫者仁心啊。這位醫者是治大病的人，是治國病的人。
每次讀時(shí)，我都有點(diǎn)兒同情這些君主，梁惠王等人基本不能說(shuō)話(huà)，因為只要一開(kāi)口說(shuō)話(huà)，必然招來(lái)孟子的一番宏篇闊論，聽(tīng)完之后必然啞口無(wú)言，只能顧左右而言他。
可憐不可憐?
堂堂一國之君，居然被一個(gè)所謂“后喪逾前喪”的“匹夫”堵住口鼻，不得言語(yǔ)，真真可憐可嘆。
但是他們真的可憐嗎?
不。
他們不僅不可憐，反而可恨。
從《孟子》中透露出的信息，讓我得出結論，很少有國君能夠采納孟子的建議。更為好笑的是魯平公，居然因為旁人的一句話(huà)就不辨黑白地改變主意，不再去見(jiàn)孟子。
這些國君為什么不能采納孟子的建議?很顯然，他們都是缺少遠見(jiàn)，稀有耐心的人。
孟子給出的那些建議基本上都需要好幾年，甚至十幾年，或者幾十年才能見(jiàn)效。而他們，這些目光短淺的君王，根本等不及。
想要擴張國土，通過(guò)省刑法薄稅斂發(fā)政施仁，讓人民富強起來(lái)，從而吸引他國人民來(lái)投奔歸順，哪有直接發(fā)動(dòng)戰爭，強取豪奪來(lái)的痛快?
所以，他們往往選擇了簡(jiǎn)單粗暴的方式去實(shí)現自己治國平天下的夢(mèng)想，卻又像孟子說(shuō)的那樣，往往比“緣木求魚(yú)”的結果還要悲慘。最重要的是老百姓跟著(zhù)遭殃啊。
耐心，多么重要。
耐心，是一個(gè)優(yōu)秀國君的標配。
耐心，也是一個(gè)優(yōu)秀家長(cháng)的標配。
選擇用讀書(shū)的方式去提升孩子的語(yǔ)文水平，或許比選擇簡(jiǎn)單粗暴給孩子輔導語(yǔ)文考試題，效果來(lái)得慢。
但是卻免去了比緣木求魚(yú)更“甚已”的惡果——極端的觀(guān)念：學(xué)習就是為了應付考試;倦怠的行為：做題做到吐再也不想看書(shū);逆反的心理：厭學(xué)。其實(shí)厭學(xué)并不是真的厭惡學(xué)習，只是厭惡做題厭惡考試而已。
收獲的是豐碩——真實(shí)學(xué)習能力的提升、文化修養的'促進(jìn)、學(xué)習興趣的倍增。
但是，這需要耐心啊。
一個(gè)急于看到效果的人，是無(wú)法明白為什么要讓孩子讀書(shū)而不是做題來(lái)提升成績(jì)的;一個(gè)隨時(shí)希望立竿見(jiàn)影的人，是無(wú)法接受只是讓孩子經(jīng)典誦讀就能在未來(lái)?yè)碛懈偁幜Φ摹?/p>
確實(shí)，我們都需要耐心。
而現在我們身處的卻恰恰是一個(gè)最缺少耐心的世界。
耐心等待，苗而秀，秀而實(shí)吧。
請一定相信我們的苗，他們都是活的，他們的身上充滿(mǎn)了生命的奧秘，遍布著(zhù)未知的成長(cháng)密碼。
《孟子》讀書(shū)心得6
作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解，因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀(guān)普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U為夷、轉難為易，而綽綽有余。
當今著(zhù)名于世界的'“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為，給予發(fā)揮才干的舞臺，則必能成王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場(chǎng)堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作總結：是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
《孟子》讀書(shū)心得7
我常常想，什么是“國學(xué)經(jīng)典”，“國學(xué)經(jīng)典”有什么用�，F在，我從《論語(yǔ)》《孟子》中找到了答案。
剛開(kāi)始讀，我覺(jué)得句子難讀，想放棄。媽媽告訴我，聯(lián)系生活實(shí)際就不會(huì )感到乏味。真的，我越讀越愛(ài)不釋手，因為我從中悟出了真理——“溫故而知新”教會(huì )我學(xué)習要常常復習，在復習中收獲新知識；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我學(xué)習與思考的聯(lián)系以及它們的重要性；“知之為知之，不知為不知，是知也”讓我懂得要謙虛，要實(shí)事求是……
如果你問(wèn)這些足以挽救時(shí)代了嗎？那么我要告訴你，書(shū)中教會(huì )我做人的句子，更是數不勝數。
讀了“君子喻于義，小人喻于利”這句話(huà)，我又想起前兩天看到擁擠的小店里一個(gè)人在買(mǎi)東西時(shí)拆開(kāi)包裝，將別的袋子里的東西裝入一個(gè)袋子。這不就是自私自利嗎？還有貪心小販以次充好、自來(lái)水摻甲醇，這些事都說(shuō)明小人喻于利的道理。于是，我從中學(xué)會(huì )了要有原則有底線(xiàn)，不唯利是圖。
讀了“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這句話(huà)，我想起了感動(dòng)中國的無(wú)臂鋼琴師劉偉。他10歲時(shí)因一場(chǎng)事故被截去雙臂，19歲時(shí)學(xué)習鋼琴，一年后用腳彈鋼琴的水平就相當于用手彈鋼琴的7級水平。23歲他登上了維也納金色大舞臺，讓世界見(jiàn)證了中國男孩的奇跡。被截去雙臂不就是上天給他的磨煉嗎？“當命運的繩索無(wú)情地縛住雙臂，當別人的目光嘆息生命的悲哀，他依然固執地為夢(mèng)想插上翅膀�！边@就是中國人民給他的頒獎詞，是全中國人民對他的肯定。今天的中國，還有什么勵志故事趕得上劉偉的鋼琴聲？從劉偉的身上，我讀懂了面對困難，要相信自己，迎難而上。
讀了“幼吾幼以及人之幼”，托起生命的'最美媽媽吳菊萍浮現在我的腦海中。20××年7月2日下午，杭州濱江白金海岸小區，兩歲的妞妞趁奶奶不注意爬上了窗臺，接著(zhù)被窗沿掛住，隨時(shí)都有墜落的可能。這可是在10樓！一分鐘之后，妞妞掉了下來(lái)，剛好路過(guò)這里的吳菊萍踢掉高跟鞋，張開(kāi)雙臂，沖過(guò)去接住了妞妞。被緊急送往醫院的吳菊萍被診斷為左手臂多處粉碎性骨折，預計半年后才能康復�！斑@是本能，是一個(gè)母親應該做的事情�！眳蔷掌家荒樒届o地說(shuō)�！霸谶@個(gè)物質(zhì)生活富足的時(shí)代，信仰迷茫、價(jià)值紊亂的新聞接踵而來(lái)，吳菊萍用柔弱的臂膀托起了生命的奇跡，喚醒了普羅大眾對傳統美德的自覺(jué)�！边@是人民給予她的頒獎詞，更是她應得的贊美。
這就是國學(xué)經(jīng)典的魅力。有它，才會(huì )有感動(dòng)中國的人；有它，人們才會(huì )懂得生命的真理；有它，才會(huì )有和諧美好的中國！因此，國家才會(huì )這樣宣傳國學(xué)，弘揚國學(xué)；學(xué)校才會(huì )要求我們“童聲誦國學(xué)，經(jīng)典潤童心”要求我們做到“讀而常吟之，學(xué)而時(shí)習之”。我們需要國學(xué)，國家需要國學(xué)。國學(xué)是人之本，民之基，國之根。國學(xué)像土，一畝心靈之土，為無(wú)數幼苗提供營(yíng)養，使它們開(kāi)出美麗的鮮花。國學(xué)像水，萬(wàn)物生長(cháng)的生命之水，滋潤著(zhù)小樹(shù)舒枝展葉，天天向上。在這個(gè)信仰迷茫的時(shí)代，是國學(xué)挽救了人們的良心，挽救了這個(gè)時(shí)代。
《孟子》讀書(shū)心得8
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機杼”這樣家喻戶(hù)曉的故事外，說(shuō)到孟子，我們還會(huì )想起“孔孟之道”，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟”，且稱(chēng)其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓?zhuān)付Y儀、禮貌和禮節的規矩，即“禮儀之規”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實(shí)，指誠實(shí)守信、堅定可靠、相互信賴(lài)的品行，即“誠信之品”。他的這些思想和觀(guān)點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫(xiě)而成的.言論匯編《孟子》中有所體現，尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！闭驹谡x方面，會(huì )得到多數人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據了有利形式，但最后還是會(huì )失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰爭和解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國的東山，整個(gè)魯國盡收眼底；在圣人門(mén)下學(xué)習過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線(xiàn)。為眼前利益的迷惑而看不到長(cháng)遠的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀(guān)到事業(yè)的“大�！�，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著(zhù)更高更遠更開(kāi)闊的境界靠近。
在這個(gè)社會(huì )里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著(zhù)自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著(zhù)自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為�！笨v觀(guān)能成大事者，貴在目標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成�！叭擞胁粸橐�，而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些
《孟子》讀書(shū)心得9
“人之初，性本善，性相近，習相遠……”這瑯瑯上口的《三字經(jīng)》，作為每一代華夏子民的啟蒙讀物，不知浸潤了中華文化多少年，可你們又是否知道?這連牙牙學(xué)語(yǔ)的孩子都能誦上幾句的質(zhì)樸文章，卻隱藏著(zhù)一位大思想家的思想精華，而這位大思想家，正是我們今天要說(shuō)的主角——孟子。
同是貴族，比不得孔子，貴族落魄的現在進(jìn)行時(shí)，孟子儼然定過(guò)去完成時(shí)了。他少年家貧，由寡母撫養成人�！度纸�(jīng)》中也有記載：“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼”。就是這樣嚴苛的教育，讓孟子成為后來(lái)的一代大家。窮人的孩子早當家，我想孟子也不能免懷，但他又是不同的。他在由家貧而導致的現實(shí)的性格中，還蕰藏了那么一絲讓人動(dòng)容的天真。
開(kāi)頭我們講《三字經(jīng)》，說(shuō)它里面有孟子的思想精華，指的便是他的“性善論”，而我說(shuō)孟子天真，就是從“性善論”中發(fā)現的.，為什么呢?我們來(lái)細究一下，“性善論”中強調，人性是本善的，只不過(guò)有時(shí)人們處事并不能完全符合仁義標準，所以要用品德修養來(lái)進(jìn)行約束。而問(wèn)題就出在這。不是我思想黑暗，試問(wèn)現在誰(shuí)能說(shuō)用品德修養就能使壞人變好，好人更好。如果真那樣，還要警察干什么?而現在都是這樣，更遑論那戰火紛飛、硝煙彌漫的戰國時(shí)代了，今晚想著(zhù)擴充領(lǐng)土，士大夫們想著(zhù)爭權奪利，就連普通人，也醉心于那蠅營(yíng)小利無(wú)法自拔，談品德，談修養，那真的是個(gè)笑話(huà)，怎能不讓人感嘆孟子的天真呢?
可是，我們又不得不承認，正是由于他的天真，才突出了的良善，才彰顯了它的美好，才能使它成為一朵“出淤泥而不染”的蓮花，在歷史長(cháng)河一遍遍的洗刷中，獲得后人的敬拜與推崇。
因為只有他，談及“亦有仁而已矣”，只有他，奉行“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，也只有他，才能護佑心中的良善之光并天真的相信別人也能做到。
突然想起一句話(huà)，用來(lái)昭明孟子之志到正好：
雖千萬(wàn)人，吾亦往矣!
迷茫，就是才華配不上夢(mèng)想。
《孟子》讀書(shū)心得10
原文：
行之而不著(zhù)焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
恥之于人大矣，為機變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若有人？
釋義：
一個(gè)人的生命本來(lái)有道，但沒(méi)有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯的話(huà)，德行是不會(huì )有所進(jìn)步的，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現自己的過(guò)錯，那么這一天活著(zhù)的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過(guò)錯，不但不自我反省，反而自我辯護認為沒(méi)有錯，甚至推過(guò)于別人，也就根本無(wú)慚無(wú)愧了。
有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說(shuō)也是如此，認為慚與愧，是人生修養非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯了事，自己運用機心，很巧妙地為自己辯護，肯定自己沒(méi)有錯，這一類(lèi)人，就是用心極不誠實(shí)，非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字，對這種人根本用不上。當你不如人的時(shí)候，假如自己還沒(méi)有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的`心理，看見(jiàn)別人比自己好，卻困于自己的壞習慣，只是自卑，不肯自求進(jìn)步。其實(shí)，不必怕不如人，只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達到與別人同樣的程度吧，甚至超越�？墒且话闳�，往往不會(huì )自我承認無(wú)恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒(méi)，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè)，作人做事要這樣，修養心性更要如此。
讀后感：
比起古人，現代社會(huì )的科技不斷發(fā)展，給人的生活和工作帶來(lái)了無(wú)限的方便，我的體會(huì )是只有想不到，沒(méi)有做不到，要說(shuō)現代人的幸福指數應該很高了吧。但在中國的事實(shí)是，沒(méi)錢(qián)的人不高興，有錢(qián)的人也不高興，沒(méi)權的人不高興，有權的人還是不高興，為么？因為人人缺乏安全感，就拿人人賴(lài)以生存的空氣和食品來(lái)說(shuō)吧，人們不知道自己每天要吸入多少有毒氣體？也不知道吃的是什么化學(xué)元素合成的東西？為了辨別這些，人們得自我掌握PM2.5指標、防腐劑、添加劑……
先賢所講的無(wú)恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問(wèn)題上，道德和良心已經(jīng)完全沒(méi)有了底線(xiàn)。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無(wú)數的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個(gè)人都應心存善念，心存慚愧之心，在起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良？能否不讓別人批評我、指責我？用內外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會(huì )守禮，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會(huì )提升，社會(huì )環(huán)境也自然會(huì )和諧。所以從當下做起，從自我做起吧。
《孟子》讀書(shū)心得11
最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現《孟子三章》這篇古文有著(zhù)很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理，都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過(guò)戰爭來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國家，都需要人去順和。正如文中所說(shuō)：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！彼�，民心所向才是戰爭勝負的主要因素，統治天下也要順從民心，想要單純用武力統治一個(gè)國家，必定是動(dòng)蕩不堪的。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權勢，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標準及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱(chēng)為大丈夫。
而最后一篇則是《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，通過(guò)列舉中國古代的.六位歷史人物：舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說(shuō)明了人在憂(yōu)患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)。
這三條人生格言，我一條都沒(méi)有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習奮發(fā)向上！
《孟子》讀書(shū)心得12
孟子的理想人格體現于“大丈夫”，““得志，與民由之，不得志，獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！泵献訉ⅰ案毁F”、“貧賤”、“威武”作為考核人格的三種標準，“不能淫”、“不能移”、“不能屈”分別對應仁、禮、義三種道德規范。對于“大丈夫”人格的塑造，孟子提出“養浩然之氣”，“浩然之氣”是大義大德造就的人心修養，是面對外界的誘惑、權勢仍然能夠遵從內心的淡定與從容，是一種信念和意志相互融合的心理狀態(tài)或者精神境界。孟子認為“大丈夫”的最高境界是“舍身而取義者”：“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！眻猿肿约旱牡懒x和做人的原則，不害怕死亡，不茍且偷生。
孟子的“大丈夫”思想無(wú)疑對后世有著(zhù)重要的影響，但是在當今物欲橫流、隨波逐流、詰曲媚俗的時(shí)代，尚且不說(shuō)“舍身取義”，僅說(shuō)保有“浩然之氣”，又有多少人能夠做到呢?每個(gè)人的內心都有心魔，仇恨、貪念、怨念等產(chǎn)生、縈繞或藏匿在我們的內心，盡管很多時(shí)候我們不承認自己內心的`陰暗面，但是它確確實(shí)實(shí)存在著(zhù)。俗話(huà)說(shuō)，心是一塊地方，既生魔也生神。但心的主宰者在于我們自己，面對心魔，面對善與惡的抉擇，我們首先應該放空自己，問(wèn)問(wèn)自己到底想要什么，對自己有一個(gè)全面清楚的了解。誠然在選擇的過(guò)程中我們會(huì )面臨很多的干擾、困惑和阻礙，但是最終的定力還是要看清楚自己�，F在討論一個(gè)重要的話(huà)題就在于我們能否遵從自己的內心，大家眾說(shuō)紛紜，可能即便高談遵從內心，一面又不得不順從顯示，向世俗低頭。就我看來(lái)，我認為與遵從內心相比，說(shuō)服內心是一個(gè)更加困難的事情。面對旁人的冷言冷語(yǔ)，朋友們的腰纏萬(wàn)貫，自己如何說(shuō)服自己，保持“浩然之氣”，堅守內心的修為。舉我自己的例子，從小到大，我的夢(mèng)想都是當老師，后來(lái)本科去了上海，看到周?chē)瑢W(xué)一個(gè)個(gè)轉行做了金融，流連于各種社交產(chǎn)所，結識很多所謂的牛人和精英，自己慢慢開(kāi)始思考我到底應不應該走學(xué)術(shù)道路，應不應該讀博士。大三我糾結了很久，大四一年我選擇了隨波逐流，開(kāi)始咨詢(xún)證券實(shí)習，學(xué)會(huì )認識更多的人，備考各種各樣的證件，但是一點(diǎn)也不快樂(lè )，即便是實(shí)習工作我明知我可以做得更好，但是也沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)力去做得更加完美。進(jìn)入研究生的頭兩個(gè)月我繼續著(zhù)這樣的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了，我應該繼續堅持我自己的夢(mèng)想，做學(xué)術(shù)，當老師。選擇正確與否就在于自己回想的時(shí)候會(huì )不會(huì )后悔，我想繼續深造，想要出國見(jiàn)識更大的世界，想要做教育慈善，想要退休后開(kāi)一家面館，這就是我內心永遠不變的定力。認清自己之后，我便退掉了兼職等，跟著(zhù)老師好好做研究，我想說(shuō)這兩個(gè)月我過(guò)得很快樂(lè )，這才是我內心真正想要的。在我看來(lái)，或許我們不必要將孟子的“浩然之氣”看得過(guò)于宏大，過(guò)于具有道德感，而可以從切合實(shí)際的認識自己做起。而且我相信，認清自己是保持內心修養的基礎;靜坐、冥想、內觀(guān)、內醒，養浩然之氣。在我們真正沉淀下來(lái)之后，“富貴”、“貧賤”、“威武”不足以改變、扭曲我們的心性。
《孟子》讀書(shū)心得13
作為傳統文化的先祖孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日我即使局物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也�！蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀(guān)普遍規律的認識孟子的“仁義”也不二致。而這種認識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)�；U為夷、轉難為易而綽綽有余。
當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點(diǎn)我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的'是他獨行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為給予一發(fā)揮才干的舞臺則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者立場(chǎng)堅定意識獨立；不同流合污者則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了。
最后再對孟子的仁義之道作一總結：
一是其舍末逐本的思想
二是其獨行特立的精神
三是其駕馭形勢的氣魄。
《孟子》讀書(shū)心得14
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路；古人說(shuō)的沒(méi)錯。
孟子與孔子一樣都是儒家學(xué)派的，與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現自己的政治主張，游說(shuō)各國諸侯。在這樣的社會(huì )背景下，孟子開(kāi)始周游列國，游說(shuō)于各國君主之間，推行他的政治主張。
然后有了現在為人所熟知的《孟子》。這一書(shū)記錄了孟子的`治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰國中期，屬儒家經(jīng)典著(zhù)作。
孟子用了一個(gè)個(gè)的小故事向我們傳達了自己的政治思想。但同時(shí)又不將思想拘束在政治上。他在哲學(xué)，經(jīng)濟，教育等形成了一個(gè)完整的體系。
《孟子》中一共有七篇文章，之前我們所接觸到的都是書(shū)本上有的。而這一次通過(guò)這次活動(dòng)我領(lǐng)閱到了不同的。將這本書(shū)看完我最大的感受是感覺(jué)自己的政治思想得到了極大的升華。
孟子的這本書(shū)不想其他書(shū)籍那樣單一的講政治。這本書(shū)還講了孟子休生養氣，和尊師道友的思想。
在這本書(shū)里有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區別了。
喜歡這個(gè)故事是因為我現在就處于有幼稚走向成熟的這個(gè)階段，而在這個(gè)階段最讓人迷茫。因為我即將面臨成熟，我要有對未來(lái)的規劃。而這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要有自己追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。只有堅持才能看到最終的結果。
同時(shí)這本書(shū)還有一個(gè)故事是我們必須要看得，《成才先吃苦》，是說(shuō)上天要把重大的責任加給這個(gè)人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時(shí)行為受到干擾，使他的心志受到震動(dòng)，使他性格堅韌，增加他所缺少的才能。這樣他才能擔負這個(gè)責任。世界上沒(méi)有百分百的天才，天才也是需要經(jīng)過(guò)汗水的累積才能成功。
《孟子》這本書(shū)整體讀下來(lái)讓我受益匪淺，之前很少讀這種哲學(xué)類(lèi)的書(shū)，因為感覺(jué)太過(guò)于枯燥無(wú)味而且語(yǔ)言很難理解。但是這本書(shū)卻用一個(gè)個(gè)的小故事來(lái)傳遞思想。
盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。
《孟子》讀書(shū)心得15
往事跨越千年，永恒的，是智慧；不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說(shuō)各國，后來(lái)隱退著(zhù)書(shū)立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。
程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養氣出來(lái)，只此二字，其功甚多�！绷攘葦嫡Z(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑�？梢�(jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強調仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導“性善論”，并以此為基礎提出仁政學(xué)說(shuō)和修養學(xué)說(shuō)。孟子認為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對應。孟子對梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強調“仁”的作用；對齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心；孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德，人人都能成為圣人。
《孟子》中也出現了大篇幅的君主與孟子的對話(huà)。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅持著(zhù)自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權駕于君權之上的說(shuō)法比法國盧梭的民權論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認識到了人民才是政權的`根基。其次，孟子認為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè )，所以喜愛(ài)音樂(lè )的齊宣王才能明了“與少樂(lè )樂(lè )，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)�！�
在學(xué)習方法上，孟子也有諸多主張。他認為要運用正確的學(xué)習方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習的眼光；他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核�。另外，還要廣泛地學(xué)習，達到融會(huì )貫通。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問(wèn)答，從不代替學(xué)生作結論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開(kāi)動(dòng)腦筋。孟子還提倡“專(zhuān)心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中很多部分對我們今天的教育仍有不可忽視的啟發(fā)作用。另外，孟子對為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也諷刺了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習的同時(shí)也要提高自己。
接下來(lái)談?wù)剛�(gè)人修養問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì )環(huán)境固然重要，然而個(gè)人意愿還是起著(zhù)決定性作用，類(lèi)似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉移的。
孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱(chēng)，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱(chēng)號，是叫人們在尊重他人的基礎上不濫施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于勇敢的稱(chēng)號，有時(shí)活下來(lái)比死去更需要一種勇氣，這也教導人們要珍愛(ài)生命，永遠不要輕生。
現代人在這個(gè)紛繁復雜的社會(huì )中會(huì )遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書(shū)給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì )之中，難免會(huì )遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！闭T惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們怎么抉擇，孟子又告訴我們“魚(yú)與熊掌不可兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚(yú)而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�
孟子還注重培養自己的浩然之氣，而“養氣”要在平日里合乎道義，不可拔苗助長(cháng)；他也教會(huì )我們知足常樂(lè )，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對自身的要求，對國家、對社稷的貢獻：窮則獨善其身，達則兼善天下”。
孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛，長(cháng)于論辯，他能掌握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對君主的說(shuō)客，孟子這么做也體現了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話(huà)更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現了“王顧左右而言他”的局面。他善打比喻，幾句話(huà)便能讓君主認識到自己的錯誤，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當今可持續發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)：“不違農時(shí)”“數罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不愿去做，而大王不行王道也是因為不肯做而得不到民心的。再有，孟子說(shuō)“權，然后知輕重；度，然后知長(cháng)短”，以此類(lèi)比人心，就更需細細衡量。
孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽略的，在歷史積淀下一直熠熠生輝，愈發(fā)珍貴。盡管當時(shí)孟子無(wú)法將他的理想實(shí)現——改變諸侯割據局面，一統中國，養名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精華，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當今社會(huì )建設及立身處世之道中。
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