《孟子》讀書(shū)心得

　　認真品味一部名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)心得吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的《孟子》讀書(shū)心得，歡迎閱讀與收藏。

《孟子》讀書(shū)心得1

　　內容講的是孟子很小的時(shí)候，父親就死了，孟子的母親是很好的'人，天天織布過(guò)日子，因為家里沒(méi)有多少錢(qián)�？墒敲夏负軔�(ài)孟子，讓孟子天天上學(xué)念書(shū)，孟子也是一個(gè)挺聽(tīng)話(huà)的孩子�？墒怯幸惶�，孟子在學(xué)校里不到放學(xué)就回家，孟母見(jiàn)孟子這么早就回來(lái)，心里很傷心，她沒(méi)說(shuō)出來(lái)，想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪，問(wèn)母親:母親，為什么割斷織布?孟母說(shuō)：你念書(shū)就像我織布，今天割斷了，是一事無(wú)成，你不好好讀書(shū)，就不能成大事。孟子聽(tīng)了母親的話(huà)，立志要好好讀書(shū)。后來(lái)他成為一個(gè)圣人。

　　看了這篇故事，我的感受是孟母沒(méi)有講什么大道理，只是把念書(shū)如同織布這個(gè)道理講給孟子聽(tīng)，讓我們覺(jué)得沒(méi)有什么比母愛(ài)更偉大的東西。所以我們都離不開(kāi)母親的關(guān)懷和呵護。

《孟子》讀書(shū)心得2

　　最近，我有幸拜讀了被列為“四書(shū)”之首的《孟子》，深深地被該書(shū)暢達的說(shuō)理，充沛的氣勢所感染。

　　孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！�、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳的。其“仁政”觀(guān)點(diǎn)，被歷朝歷代封建統治者長(cháng)期奉為正統思想、治國良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內容，是儒家經(jīng)典著(zhù)作之一。

　　作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書(shū)中有關(guān)教育方面的內容。出自《孟子》一書(shū)的成語(yǔ)“揠苗助長(cháng)”，曾經(jīng)被改寫(xiě)為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理:客觀(guān)事物的發(fā)展自有它的規律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì )與主觀(guān)愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規律性，不可違背規律。要想使地里的幼苗長(cháng)得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(cháng)，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長(cháng)一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習的客觀(guān)規律。學(xué)生是學(xué)習和發(fā)展的主體，教學(xué)設計必須以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗。必須根據學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的.個(gè)體差異和不同的學(xué)習需求，愛(ài)護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神，通過(guò)學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養，學(xué)會(huì )知識，提高成績(jì)。切不能揠苗助長(cháng)，急于求成。

　　這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理，“欲速則不達”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應該遵循規律、順其自然。當我們急于求成的時(shí)候，往往顯得過(guò)于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。

　　《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”�！啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教�！安恍加诮獭笔且环N獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之�！安恍贾�教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō)，不屑于教誨只是不循規蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠被教育對象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，當正面教育效果不理想的情況下，適當地采用“不屑于教”的方法，可以達到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”�？磥�(lái)，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運用，雖然他們當時(shí)并不一定概括出了這些原理。

　　孟子認為君子有三大快樂(lè )，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂(lè )。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個(gè)性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個(gè)性差異，因材施教，快樂(lè )施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長(cháng)�！耙磺袨榱藢W(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應具有的精神境界，也是教師應該追求的人生快樂(lè )的最高境界!

　　《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開(kāi)闊眼界，增長(cháng)知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂(lè )事。

《孟子》讀書(shū)心得3

　　今年的目標是四書(shū)一百遍。

　　目前在不斷攻克《孟子》這本大厚書(shū)。初次拿起來(lái)，頓覺(jué)厚重，偶感前路漫漫，何時(shí)能讀夠一百遍?

　　但在不斷誦讀的過(guò)程中，尤其是讀到幾十遍時(shí)就已經(jīng)遍嘗樂(lè )趣了。

　　目前讀的《梁惠王上》和《梁惠王下》。首先是基本都懂什么意思了，也就是粗知大意。

　　在粗知大意的基礎上再讀，就更好玩了。每次和兒子談及都會(huì )嘻嘻哈哈笑成一團。

　　這么正經(jīng)八百的文言文居然能讀出喜劇效果，這就叫做酒不醉人人自醉啊。

　　先看孟子的語(yǔ)言風(fēng)格。

　　每論及治理國家之政事，必然縱橫捭闔，馳騁萬(wàn)里，從夏說(shuō)到周，從古說(shuō)到今，從輿薪到秋毫，從挾泰山以超北海到為長(cháng)者折枝，從鳥(niǎo)獸到魚(yú)鱉，無(wú)不服膺于其囊中。簡(jiǎn)直就是一個(gè)職業(yè)辯手。

　　你區區皇帝的口才簡(jiǎn)直不值一提。

　　為什么不按照我孟子給你的建議去做個(gè)好皇帝呢?你說(shuō)吧，有什么借口，有什么顧慮，有什么妨礙?

　　什么，你說(shuō)你好勇?我告訴你什么是真正的大勇。你說(shuō)你好貨，喜歡聚斂搜刮?我告訴你好貨并沒(méi)什么不好，只是跟百姓同心同德地一起掃貨就行了。你說(shuō)你好色?可以啊，沒(méi)什么大不了啊，讓百姓因為你的好色而生活幸福，難道不是更好的選擇嗎?

　　無(wú)論這些君王找什么借口，說(shuō)什么理由，孟子總有長(cháng)篇大論等待在嘴邊。

　　真乃醫者仁心啊。這位醫者是治大病的人，是治國病的人。

　　每次讀時(shí)，我都有點(diǎn)兒同情這些君主，梁惠王等人基本不能說(shuō)話(huà)，因為只要一開(kāi)口說(shuō)話(huà)，必然招來(lái)孟子的一番宏篇闊論，聽(tīng)完之后必然啞口無(wú)言，只能顧左右而言他。

　　可憐不可憐?

　　堂堂一國之君，居然被一個(gè)所謂“后喪逾前喪”的“匹夫”堵住口鼻，不得言語(yǔ)，真真可憐可嘆。

　　但是他們真的可憐嗎?

　　不。

　　他們不僅不可憐，反而可恨。

　　從《孟子》中透露出的信息，讓我得出結論，很少有國君能夠采納孟子的.建議。更為好笑的是魯平公，居然因為旁人的一句話(huà)就不辨黑白地改變主意，不再去見(jiàn)孟子。

　　這些國君為什么不能采納孟子的建議?很顯然，他們都是缺少遠見(jiàn)，稀有耐心的人。

　　孟子給出的那些建議基本上都需要好幾年，甚至十幾年，或者幾十年才能見(jiàn)效。而他們，這些目光短淺的君王，根本等不及。

　　想要擴張國土，通過(guò)省刑法薄稅斂發(fā)政施仁，讓人民富強起來(lái)，從而吸引他國人民來(lái)投奔歸順，哪有直接發(fā)動(dòng)戰爭，強取豪奪來(lái)的痛快?

　　所以，他們往往選擇了簡(jiǎn)單粗暴的方式去實(shí)現自己治國平天下的夢(mèng)想，卻又像孟子說(shuō)的那樣，往往比“緣木求魚(yú)”的結果還要悲慘。最重要的是老百姓跟著(zhù)遭殃啊。

　　耐心，多么重要。

　　耐心，是一個(gè)優(yōu)秀國君的標配。

　　耐心，也是一個(gè)優(yōu)秀家長(cháng)的標配。

　　選擇用讀書(shū)的方式去提升孩子的語(yǔ)文水平，或許比選擇簡(jiǎn)單粗暴給孩子輔導語(yǔ)文考試題，效果來(lái)得慢。

　　但是卻免去了比緣木求魚(yú)更“甚已”的惡果——極端的觀(guān)念：學(xué)習就是為了應付考試;倦怠的行為：做題做到吐再也不想看書(shū);逆反的心理：厭學(xué)。其實(shí)厭學(xué)并不是真的厭惡學(xué)習，只是厭惡做題厭惡考試而已。

　　收獲的是豐碩——真實(shí)學(xué)習能力的提升、文化修養的促進(jìn)、學(xué)習興趣的倍增。

　　但是，這需要耐心啊。

　　一個(gè)急于看到效果的人，是無(wú)法明白為什么要讓孩子讀書(shū)而不是做題來(lái)提升成績(jì)的;一個(gè)隨時(shí)希望立竿見(jiàn)影的人，是無(wú)法接受只是讓孩子經(jīng)典誦讀就能在未來(lái)?yè)碛懈偁幜Φ摹?/p>

　　確實(shí)，我們都需要耐心。

　　而現在我們身處的卻恰恰是一個(gè)最缺少耐心的世界。

　　耐心等待，苗而秀，秀而實(shí)吧。

　　請一定相信我們的苗，他們都是活的，他們的身上充滿(mǎn)了生命的奧秘，遍布著(zhù)未知的成長(cháng)密碼。

《孟子》讀書(shū)心得4

　　施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰，實(shí)際上戰國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說(shuō)統一天下在當時(shí)并不實(shí)際，只有到戰國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個(gè)目標。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

　　孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著(zhù)較大的影響。

　　（一）持志養氣

　　孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來(lái)，這也是片面的。

　　（二）深造自得

　　孟子強調學(xué)習、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì )比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì )積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學(xué)習的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習中要有獨立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應求理解，而不能書(shū)云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。

　　（三）專(zhuān)心有恒

　　孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數，小數也，不專(zhuān)心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此，孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結出來(lái)的一條科學(xué)原則。

　　孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì )被茅草所堵塞。學(xué)習亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習，學(xué)到的知識也會(huì )遺忘。因此，學(xué)習要有不達目的誓不罷休的.精神，他說(shuō)"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長(cháng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(cháng)。都是反復強調學(xué)習要持之以恒。

　　（四）教亦多術(shù)

　　學(xué)習主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說(shuō)："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學(xué)生，有的應及時(shí)指點(diǎn)，有的應成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法�？傊�，教法很多，要因人而異。

《孟子》讀書(shū)心得5

　　當初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認定是一本枯燥無(wú)味的書(shū)，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí)，偶然發(fā)現了這本《孟子旁通》。當時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫(xiě)的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。也許我得認真看看這本書(shū)才能下定結論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書(shū)的確讓我明白了很多。

　　這本書(shū)講的是孟子的故事。在這本書(shū)里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對比，更能看出當時(shí)孟子的凄涼待遇。

　　《孟子》是儒家的經(jīng)典名著(zhù)，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的.著(zhù)作不計其數，但是適合當代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)文革批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當代人幾乎對孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書(shū)不像傳統學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進(jìn)行闡述。

　　讓我印象比較深刻的是《權能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn)：你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話(huà)駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀(guān)念去讀這句話(huà)，否則的話(huà)，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉刷地就紅了，急急忙忙接著(zhù)看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒(méi)有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒(méi)有能力。

　　乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話(huà)故事，但其實(shí)不然，這里面的內涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。

　　讀了《孟子旁通》這本書(shū)后，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來(lái)。

《孟子》讀書(shū)心得6

　　在我不大的情況下，就據說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。所..

　　在我不大的情況下，就據說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應使我們終生獲益的書(shū)。

　　有關(guān)教大家怎樣做人的'書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰國時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。

　　在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎規律，為政冶應以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì )發(fā)展的平穩和人際交往的和睦。

　　“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！蔽腋鶕�讀《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。

《孟子》讀書(shū)心得7

　　除了像“孟母三遷”、“孟母斷機杼”這樣家喻戶(hù)曉的故事外，說(shuō)到孟子，我們還會(huì )想起“孔孟之道”，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱(chēng)為“孔孟”，且稱(chēng)其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”，并認為，“仁、義、禮、智”四者之中，“仁、義”最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即“正義之氣”。禮，就是謙讓?zhuān)�指禮儀、禮貌和禮節的規矩，即“禮儀之規”。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即“智謀之力”。信，就是誠實(shí)，指誠實(shí)守信、堅定可靠、相互信賴(lài)的品行，即“誠信之品”。他的這些思想和觀(guān)點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫(xiě)而成的言論匯編《孟子》中有所體現，尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。

　　《孟子·公孫丑》中說(shuō)：“得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！闭驹谡�義方面，會(huì )得到多數人的支持和幫助；違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據了有利形式，但最后還是會(huì )失敗。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，抗日戰爭和解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數人的贊成和支持。

　　《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國的東山，整個(gè)魯國盡收眼底；在圣人門(mén)下學(xué)習過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線(xiàn)。為眼前利益的迷惑而看不到長(cháng)遠的`發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀(guān)到事業(yè)的“大�！�，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著(zhù)更高更遠更開(kāi)闊的境界靠近。

　　在這個(gè)社會(huì )里，有一些事情是我們想做而做不了的，有些事是我們不想做卻必須做好的，還有些事是我們喜歡做也想做好的。有些人做著(zhù)自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著(zhù)自己不想做的事而痛苦不堪。所以孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為�！笨v觀(guān)能成大事者，貴在目標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果“東一榔頭西一棒槌”，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成�！叭擞胁粸橐�，而后可以有為”和“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些

《孟子》讀書(shū)心得8

　　今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在�！蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。

　　孟子說(shuō)：“通達的人說(shuō)話(huà)不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行�！泵献诱J為，說(shuō)話(huà)不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。

　　我這段時(shí)間有時(shí)候為這個(gè)事情煩惱，因為我前段時(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì )做一些讓人失望的事情。

　　孟子的話(huà)，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì )信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。

　　有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的`時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

　　有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì )堅持到底的�！蔽覀円惨�他人在所有事情上都要遵守承諾，堅持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導嗎?圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。

　　我今后要自由的活著(zhù)，那些要我在小事上同樣遵守他們規矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導，我都會(huì )聽(tīng)從。

　　我活著(zhù)是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。

　　小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正!

《孟子》讀書(shū)心得9

　　在教授《孟子》的過(guò)程中，跟學(xué)生一起體會(huì )到了跟學(xué)習《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現實(shí)的快樂(lè )與精神的富足。

　　現在的人們越來(lái)越認識到，西方人能創(chuàng )造出諸多對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展影響重大的現代科技文明，在很大程度上是由于他們開(kāi)發(fā)并貫徹了一套人類(lèi)交往的規則，這一規則是基于對經(jīng)濟活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴(lài)，對人性善惡交織的深刻認知，對社群整體價(jià)值觀(guān)的認同維護，并有效抑制了機會(huì )主義和權力的濫用。這些規則統統被稱(chēng)為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱(chēng)為周禮，或叫“禮樂(lè )制度”。承載著(zhù)我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō)，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時(shí)要花費比以往更多的時(shí)間精力，有時(shí)為了查證一些思想的緣起，會(huì )重新學(xué)習整理西方文明發(fā)展史的資料。

　　認識這個(gè)世界，如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認識我們所處社會(huì )的形態(tài)、本質(zhì)、架構它的思想基礎，是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現在就開(kāi)始已經(jīng)在做的'功課�？鬃诱f(shuō):“已欲立而立人，已欲達而達人�！边@正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強烈社會(huì )意識，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強調社會(huì )中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會(huì )意識，并且要積極地維護這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習中，除了繼續認識和熏陶禮樂(lè )治國這一傳統文明的基石，我們又接觸了同時(shí)代農家“與民并耕”、墨家“愛(ài)無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō)、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì )人性意識，同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì )有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀(guān)念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認識到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個(gè)人的價(jià)值觀(guān)該何去何從，該如何樹(shù)立自己的人生觀(guān)。

《孟子》讀書(shū)心得10

　　最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。

　　其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。

　　其實(shí)，我對那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)�這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的`。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著(zhù)讀著(zhù)就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋?zhuān)�最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。

　　于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。

《孟子》讀書(shū)心得11

　　在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們怎樣做人的書(shū)，同時(shí)也是一位良師益友，所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。

　　關(guān)于教我們怎樣做人的書(shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規》等。但這本書(shū)對我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

　　在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類(lèi)聚，人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì )的穩定和人際關(guān)系的和諧。

　　通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習，這樣才能交到真正的`朋友。

　　在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區別了。

　　這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。

　　書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì )忘記它的。

《孟子》讀書(shū)心得12

　　初次接觸《孟子》是在初中之時(shí)，當時(shí)并沒(méi)有多大感覺(jué)，只是把節選文段當作課文去學(xué)習。但是，當我在接到集團下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)蘊含著(zhù)很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對之愛(ài)不釋手。

　　尤其是讀完《寡人之于國也》一文，我感觸良多。對于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結合當今社會(huì )，我有所感悟。

　　不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過(guò)“付出跟收獲成正比”這句話(huà)，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經(jīng)典句子，但現在的我更傾向于前一句。很簡(jiǎn)單的`例子，就拿賺錢(qián)來(lái)說(shuō)，一部分人在同一時(shí)間內會(huì )比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會(huì )抱怨，也許會(huì )嫉妒，也許會(huì )羨慕。但我們所沒(méi)有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個(gè)級別上的人就會(huì )因為某些利益上或是某種心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會(huì )復雜一面的部分原因吧。

　　人潛意識里都渴望被別人重視，但只是有時(shí)個(gè)人的期望值過(guò)高，而當別人沒(méi)有達到你所希望的期望值時(shí)，也就會(huì )很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?

　　大千世界，無(wú)奇不有。改變不了就適應它，正如《孟子》所說(shuō)：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。

《孟子》讀書(shū)心得13

　　傳統文化知識是歷史遺留下來(lái)的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來(lái)的經(jīng)典著(zhù)作中，蘊含著(zhù)許多的優(yōu)秀傳統文化知識�？墒�，在這科技發(fā)達的信息時(shí)代，傳統文化知識逐漸被人們所遺忘。因此，弘揚傳統文化，對我們青少年來(lái)說(shuō)是責無(wú)旁貸的。

　　歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典著(zhù)作有許多。這些著(zhù)作中所蘊含的理念是我們所追尋的。它們是傳統文化的精髓。教會(huì )我們許許多多為人處世的道理和做人的最基本準則�！睹献印芬粫�(shū)就是傳統文化知識的精髓。我讀了它，從中學(xué)會(huì )許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚光大。

　　《孟子》教會(huì )了我們孝順�！睹献印芬粫�(shū)中言“仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對父母孝順，對兄長(cháng)友愛(ài)。這種道德理論正是我們所崇尚的�？墒乾F在的社會(huì )，新聞媒體曝光的因為父母年老而嫌棄自己父母是拖累而將他們趕出家門(mén)的例子比比皆是。曾有報道稱(chēng)一名四十多歲的男子因為不務(wù)正業(yè)而單身著(zhù)，他的八十多歲老母親為其擔憂(yōu)而不與小兒子進(jìn)城享福。因為該男子喜歡嗜酒，有一回醉酒回來(lái)后，毆打自己的老母親，并將其把她趕進(jìn)廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時(shí)正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報道出來(lái)后，引起社會(huì )的.關(guān)注，許多人為此感到心寒。在這個(gè)科技發(fā)達的信息時(shí)代，我們每一個(gè)人都應該有著(zhù)一顆向善的心。一個(gè)人，他如果想存在于這個(gè)社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )立足，不被社會(huì )所淘汰就必須保持著(zhù)一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心�！鞍偕菩�為先”，這是最基本的做人準則。

《孟子》讀書(shū)心得14

　　程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養氣出來(lái)，只此二字，其功甚多�！绷攘葦嫡Z(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑�？梢�(jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強調仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導“性善論”，并以此為基礎提出仁政學(xué)說(shuō)和修養學(xué)說(shuō)。孟子認為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對應。孟子對梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強調“仁”的作用;對齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心;孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”則是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完善道德，人人都能成為圣人。

　　《孟子》中也出現了大篇幅的君主與孟子的對話(huà)。孟子作為世人的'表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅持著(zhù)自己的理想，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本”，這種民權駕于君權之上的說(shuō)法比法國盧梭的民權論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認識到了人民才是政權的根基。其次，孟子認為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè )，所以喜愛(ài)音樂(lè )的齊宣王才能明了“與少樂(lè )樂(lè )，不若與眾”的道理。又如，“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)�！�

　　在學(xué)習方法上，孟子也有諸多主張。他認為要運用正確的學(xué)習方法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習的眼光;他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習：“自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核�有�?/p>

《孟子》讀書(shū)心得15

　　“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價(jià)舜結婚的事情時(shí)說(shuō)的，完整的原話(huà)是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔心絕了后代，所以明理的`君子看來(lái)，雖然沒(méi)有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的�！懊献永^孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何?如舜而已矣�！彼�甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì )利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè )而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。

　　后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話(huà)時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也�！边@里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無(wú)條件地屈從，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō)，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決，反而犯了第一不孝。

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