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尊敬的各位老師，親愛(ài)的各位同學(xué)：
大家上午好!我叫尚寶蓮，我的研究方向是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，我的指導老師是雷龍乾老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國現代性實(shí)踐的歷史境遇與進(jìn)取理路》。
下面，我將從六個(gè)方面對我的這篇文章做一個(gè)簡(jiǎn)單陳述：
(一)選題來(lái)源
我最初醞釀寫(xiě)作這篇文章，并不因為它是流行于今天理論界的一個(gè)時(shí)髦話(huà)題，也不是因為我有什么高瞻遠矚的時(shí)代眼光或者什么雄心勃勃的戰略構想，我寫(xiě)作這篇文章的最直接的動(dòng)因來(lái)自養育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。
我的家鄉叫榆林，在陜西的最北部。
如果您20年前去過(guò)那里，或者您間接地了解過(guò)它的歷史，您就會(huì )知道由于歷史上的民族戰爭和建國初期的不合理開(kāi)發(fā)，它曾經(jīng)是一個(gè)多么不適合人類(lèi)居住的地方，高建群的長(cháng)篇小說(shuō)《最后一個(gè)匈奴》就是一個(gè)真實(shí)的寫(xiě)照。
近年來(lái)，因為地下豐富的礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)，榆林由一個(gè)世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個(gè)世人皆知的財富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。
我的家鄉好像是富裕了，人們口袋里有錢(qián)了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因為它的富庶也名聲遠揚了，北京知道它的名字，聯(lián)合國也知道了它的名字。
但是，我卻一直深深地擔憂(yōu)著(zhù)。
每當我看到那一列列的像巨龍一樣的火車(chē)和那一眼望不到頭的汽車(chē)運輸隊將地底下那些閃閃發(fā)光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時(shí)候，我深知，這樣的毫不節制的開(kāi)發(fā)，總有一天，而且相信這一天不會(huì )太遠，我的家鄉，就會(huì )像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。
經(jīng)濟的確發(fā)展了，表面上一派繁華的景象。
那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴重滯后，是人們的愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂(lè )主義的空前泛濫，是對勞動(dòng)和知識的蔑視，是對理想與崇高的背棄，是權力與財富分配的嚴重不公。
生活就這樣被扭曲著(zhù)，人格也就這樣被扭曲著(zhù)。
我給這種片面畸形的發(fā)展起了一個(gè)名字叫“現代病”。
我深知，這種畸形的發(fā)展模式并不是我家鄉的“特產(chǎn)”，事實(shí)上，我們的國家，我們生存的這個(gè)世界，“現代病”像一場(chǎng)全球性的瘟疫一樣在滋生著(zhù)、蔓延著(zhù)并且在日益惡化著(zhù)，它正在威脅著(zhù)或者即將嚴重地威脅到我們每一個(gè)人的生存。
我覺(jué)得，既然做一回人，就應該做一個(gè)有人類(lèi)意識的人。
所謂天下興亡、其夫有責。
我的憂(yōu)思與關(guān)切也許是微不足道、無(wú)足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。
這就是我寫(xiě)作這篇論文的初衷或緣由。
表達似乎有點(diǎn)羅嗦，但感情是誠摯的。
(二)選題意義
“現代性”問(wèn)題研究，所關(guān)注的是人類(lèi)現代歷史的重大現實(shí)問(wèn)題，也就是現代性實(shí)踐和現代性思想文化的選擇和再選擇、建構與重新建構的問(wèn)題。
這個(gè)問(wèn)題，由于中國近現代歷史的特殊情勢，同時(shí)構成為中國近現代歷史的主題。
而且中國近現代歷史在現代性選擇和再選擇、建構和重新建構的問(wèn)題上，步履尤其艱難。
從某種意義上說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題正是近現代世界歷史和近現代中國共同的話(huà)題和處境。
當前中國的改革開(kāi)放和現代化建設，把中國的現代性重建問(wèn)題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來(lái)，迫使我們給予更加徹底的認識。
所以，本論題不僅在實(shí)踐上而且在思想上都具有極其深刻和長(cháng)遠的意義。
(三)研究現狀
第二次世界大戰后，特別是20世紀60年代以來(lái)，飽受戰爭之苦的人類(lèi)痛定思痛，對自身的價(jià)值觀(guān)念和思想行為開(kāi)始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們該怎樣創(chuàng )造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現代性的反思。
在西方理論界，現代性問(wèn)題研究雖然要追溯到馬克思時(shí)代或者更早，但是直到二十世紀六十年代開(kāi)始，這一問(wèn)題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問(wèn)題。
不過(guò)遺憾的是，一直到上世紀末，西方的現代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場(chǎng)上進(jìn)行的關(guān)于資本主義制度的自我反思。
他們普遍認為，在歐美之外，別的國家和地區沒(méi)有資格談?wù)撌裁船F代性問(wèn)題。
新世紀以來(lái)，隨著(zhù)世界多元化趨勢的發(fā)展，在現代性問(wèn)題的研究上，西方理論界表現出前所未有的包容態(tài)度，現代性問(wèn)題的研究也呈現出多元化的傾向，為當代的現代性問(wèn)題研究開(kāi)辟了新的前進(jìn)道路。
在中國，隨著(zhù)全球化趨勢的不斷加深和我國現代化事業(yè)的全面推進(jìn)，現代性問(wèn)題越來(lái)越成為備受?chē)岁P(guān)注的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。
特別是近二十年來(lái)，“現代性”問(wèn)題可以說(shuō)正日漸成為中國學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。
有關(guān)現代性問(wèn)題的研究比比皆是。
其中，有側重于西學(xué)的研究與譯介的，有著(zhù)眼于中國現實(shí)問(wèn)題的勘察的;有熱衷于現象描述的，有著(zhù)力于本質(zhì)探究的;有致力于線(xiàn)索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。
研究成果也以論文、著(zhù)作等形式如雨后春筍般涌現。
不過(guò)，由于我們的研究起步較晚，實(shí)踐經(jīng)驗的積累和理論資源的儲備不足，所以，我們的現代性研究雖然表面上進(jìn)行得轟轟烈烈，實(shí)際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統的、全面的研究才剛剛開(kāi)始。
關(guān)于這一點(diǎn)，劉小楓的《現代性社會(huì )理論緒論》，周憲、許鈞等編著(zhù)的“現代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現代性基本讀本》就是最好的說(shuō)明。
所以，我覺(jué)得，在中國，對現代性問(wèn)題的研究，不但是必要和緊迫的，而且是任重而道遠的，這個(gè)責任，我們沒(méi)有任何推卸的理由，舍我而其誰(shuí)呢?
(四)論文的主要內容與核心觀(guān)點(diǎn)
我的這篇文章分了四個(gè)部分。
第一部分是前言部分，常規性地論述了現代性問(wèn)題的國內外研究現狀、研究意義、研究方法以及作者的寫(xiě)作初衷。
第二部分主要闡述了現代性的概念與歷史溯源。
像研究其他任何問(wèn)題那樣，清理了現代性的歷史脈絡(luò )，剖析了“現代性”這一歧義叢生的概念，論述了現代性何以成為一個(gè)問(wèn)題，并初步探討了現代性與中國的關(guān)系問(wèn)題。
這一部分為后兩章節的論證做了理論上的鋪墊。
第三部分集中筆墨論述了中國現代性選擇的必然性與偶然性問(wèn)題。
通過(guò)闡述歷史發(fā)展的必然性與偶然性，進(jìn)而論證了現代性的必然性與可選擇性，從而得出中國特色社會(huì )主義現代性是我們的必然選擇的結論。
這一章內容既是前一章內容的理論總結，又是最后一部分內容的哲學(xué)基礎和論證依據。
第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統地闡述了中國現代性的批判性構想問(wèn)題。
首先分析了西方現代性的中國改良與革新問(wèn)題，明確指出，西方的物質(zhì)文明我們要堅決吸取。
接著(zhù)闡述了中國傳統文化的傳承與揚棄問(wèn)題，強調了東方的精神文明我們不能丟棄。
最后論證了中國現代性的悖論式方案——在批判中追求。
這部分內容是整篇文章的落腳點(diǎn)，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進(jìn)行到今天，亟需發(fā)展成為一場(chǎng)能夠實(shí)現經(jīng)濟民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細枝末節地修修補補、和風(fēng)細雨地指指點(diǎn)點(diǎn)。
社會(huì )的責任社會(huì )必須責無(wú)旁貸地承擔，個(gè)人也一樣，尤其是走在時(shí)代前面的知識分子，更應該勇敢地承擔起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個(gè)健康的現代的國民性格。
最后，作者呼吁，要在價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)徹底地、顛覆性的革命，從而促成現代精神在中國的最終生成。
本文的核心觀(guān)點(diǎn)是：在第一章中提出，現代性是一個(gè)內部充滿(mǎn)著(zhù)激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著(zhù)一場(chǎng)從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。
它意味著(zhù)我們必須現代!當然是以一種有尊嚴的方式!第二章中提出并系統論證了“中國特色社會(huì )主義現代性是我們時(shí)代的必然選擇”的觀(guān)點(diǎn)。
最后一章旗幟鮮明地提出了中國現代性建構的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。
(五)論文的創(chuàng )新之處
我覺(jué)得我的這篇文章的一點(diǎn)特色在于，能夠緊緊抓住現代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國處境與西方處境的重大關(guān)系，利用世界歷史和中國實(shí)踐的經(jīng)驗，利用近現代以來(lái)的相關(guān)研究資料，立足馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，對現代性的本質(zhì)、內在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進(jìn)行了深入地思辨，明確指出中國必須對現代性進(jìn)行基于中國特色社會(huì )主義立場(chǎng)的批判，同時(shí)在充分張揚其價(jià)值的方向上進(jìn)行了科學(xué)地重建。
(六)關(guān)于文章的不足
蘇格拉底說(shuō)過(guò)，認識自己是最困難的。
關(guān)于我的這篇文章，不管好歹，算是我對這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個(gè)總結。
一年多的寫(xiě)作過(guò)程中，我思考過(guò)，也痛苦過(guò)。
我思考著(zhù)我的存在，思考著(zhù)他人的存在，也思考著(zhù)人類(lèi)的存在和未來(lái)。
這種思考時(shí)時(shí)刻刻折磨著(zhù)我，也激勵和鞭策著(zhù)我。
可以說(shuō)，這篇短文就是我長(cháng)期思考的一個(gè)理論總結。
至于這個(gè)思考全面與否、深刻與否、到底有沒(méi)有價(jià)值、有多大的價(jià)值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過(guò)，經(jīng)歷過(guò)，也痛苦過(guò)、思考過(guò)，這就夠了。
至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評指點(diǎn)，我將再接再厲。
謝謝!我的陳述完畢。
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