音樂(lè )圖像聲樂(lè )教學(xué)價(jià)值分析論文

　　圖像學(xué)的職能拓展成為20世紀中后期人文學(xué)科研究的重要事件，其產(chǎn)生的影響是不容忽視的。美國圖像理論家米歇爾(MitchellW、J、T、)認為：“這是人文科學(xué)繼語(yǔ)言學(xué)轉向之后的又一次重大轉向，給人文社會(huì )科學(xué)研究帶來(lái)了巨大的范式轉變�！盵1]幾十年間，圖像學(xué)不斷拓展其研究范圍，與其他學(xué)科緊密結合，對于推動(dòng)人文學(xué)科研究作出了重要貢獻，也為音樂(lè )學(xué)科發(fā)展帶了新的契機。音樂(lè )圖像學(xué)正是圖像學(xué)與音樂(lè )學(xué)之間的有效融合。音樂(lè )學(xué)科中的各子學(xué)科逐漸開(kāi)始重視圖像在其研究中所起到的重要作用，不斷挖掘與本學(xué)科相關(guān)的圖像，從而探尋新的音樂(lè )文化事象。因此，音樂(lè )圖像對于諸多音樂(lè )學(xué)科而言，具有很高的理論研究?jì)r(jià)值。如洛秦教授所言：由于“圖像資料的‘非音樂(lè )’特征，……對于視覺(jué)藝術(shù)中的文化維度及其意義研究具有音樂(lè )學(xué)中不可或缺和不可替代的特性及其價(jià)值�！盵2]然而，圖像對于聲樂(lè )藝術(shù)表演不僅在研究層面上具有理論意義，對于高校聲樂(lè )藝術(shù)教學(xué)形式的多元化探索、拓展也有其實(shí)踐價(jià)值。

　　一、形象解析價(jià)值

　　音樂(lè )圖像中呈現出的演唱形象，可以分為物質(zhì)形象及內隱形象兩方面。物質(zhì)形象以其具象性、可描摹性為特征。而內隱形象則主要指依附于物質(zhì)形象而體現出的內在精神實(shí)質(zhì)。二者在音樂(lè )圖像媒介中既是相互依附、互為存在的，也是相對獨立、各司其職的。也就是說(shuō)，音樂(lè )圖像的雙層次性特征，為聲樂(lè )教學(xué)對象提供了內外形象解析的“靜態(tài)”媒介。一方面可對其外在的演唱姿勢、服飾、表情、動(dòng)作等外顯特征進(jìn)行定位與解析，另一方面可深入探究演唱者內在的情感、精神、文化、審美等內隱形象。

　　1、物質(zhì)形象解析價(jià)值。音樂(lè )圖像與音像制品相比不具備可聽(tīng)性，但其對現實(shí)音樂(lè )表演畫(huà)面的實(shí)際捕捉功能要更強大。尤其從現代圖像記錄和儲存技術(shù)方面來(lái)看，圖像高“像素點(diǎn)”帶來(lái)的細致度、逼真度，能對聲樂(lè )表演的每一個(gè)細節都進(jìn)行真實(shí)、準確的定位。彌補音像及現場(chǎng)演出形象流動(dòng)性、非固定性、轉瞬即逝等帶來(lái)的不足。因此，在聲樂(lè )教學(xué)中，運用音樂(lè )圖像進(jìn)行教學(xué)可使教學(xué)內容更為直觀(guān)化、細致化、局部化。圖像的可延展性有利于學(xué)生捕捉歌曲演唱的外化形態(tài)，從而尋求內在情感的提升。尤其在當下，運用計算機技術(shù)及相機捕捉功能，通過(guò)電腦、投影儀等器材對其進(jìn)行具體的定位分析。聲樂(lè )者表演時(shí)的每一個(gè)動(dòng)作、發(fā)聲狀態(tài)、表情等都可得到定格，成為教師教學(xué)、學(xué)生自學(xué)、模仿有益的參照媒介。

　　2、精神形象解析價(jià)值。形象不僅僅是對事物的鏡像摹本，也是精神與靈魂的抽象概括。亞里士多德最先提出精神形象的說(shuō)法，他認為形象“是靈魂的外在表現形式，是一種精神形象�！盵1]因此，對聲樂(lè )表演圖像進(jìn)行定位與解析，不可單單停留于外在的模仿，還應對其內在“靈魂”(如精神靈魂、藝術(shù)靈魂等)進(jìn)行剖析。教學(xué)過(guò)程中，在充分肯定聲樂(lè )表演圖像的精神形象定位、解析價(jià)值的同時(shí)，也要了解其解析的難度，對教學(xué)方法進(jìn)行事先安排。尤其通過(guò)外在形象揣摩演唱者內在情緒、情感、演唱狀態(tài)等方面。如分析演唱嘴型找尋發(fā)聲位置，模仿演唱動(dòng)作感受內在情感。這些都需要教師在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行有方向的指導，幫助他們一步一步地學(xué)習聲樂(lè )表演圖像中的精神靈魂，從而達到形神兼備的演唱效果。

　　二、歷史再現價(jià)值

　　音樂(lè )圖像不僅僅具有運用現代攝像、電子技術(shù)捕捉畫(huà)面的功能，還能夠通過(guò)歷史進(jìn)程中保存下來(lái)的圖像再現聲樂(lè )文化歷史。因為，在沒(méi)有記錄聲音、照片及影像的時(shí)代，繪畫(huà)、雕像等圖像藝術(shù)彌補了記錄“缺席”的遺憾，使得一些僅僅從書(shū)本中得知的知識，以及未曾有文字記錄的聲樂(lè )表演景象展現在現代人的眼前，提供一場(chǎng)“在場(chǎng)”的文化盛宴。這些圖像是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，不僅幫助高校學(xué)生了解以往聲樂(lè )藝術(shù)表演形式、演唱特征，還可以通過(guò)圖像透視其中的聲樂(lè )藝術(shù)價(jià)值及其文化內涵。例如，清明上河圖便很好地展現了北宋時(shí)期瓦舍勾欄中的說(shuō)唱藝術(shù)表演場(chǎng)面，為我們了解宋代時(shí)期說(shuō)唱藝術(shù)表演繁榮景象提供了具象性的參考資料，從而加深人們對宋雜劇產(chǎn)生，及其與說(shuō)唱藝術(shù)之間關(guān)系的了解。音樂(lè )圖像為我們再現了大量歷史性的畫(huà)面，為我們研究創(chuàng )造了難得的“在場(chǎng)感”。這其中還包括對聲樂(lè )藝術(shù)家們的演唱及生活學(xué)習和探究。如薩爾蒙(WalterSalmen)在其《14到16世紀城鎮民居中的樂(lè )像》一文中論述到，早在13世紀時(shí)期，西方聲樂(lè )藝術(shù)開(kāi)始發(fā)展，一些游離于宮廷、神權之外的游吟詩(shī)人、尚松歌手成為這一時(shí)期西方歌唱藝術(shù)的亮麗風(fēng)景線(xiàn)。然而，我們現在只能通過(guò)簡(jiǎn)單的文字記述，來(lái)了解當時(shí)歌手們的生活、歌唱狀況。而恰恰人們發(fā)現了當時(shí)遺留下來(lái)的古樓宇上的雕刻，為我們研究這一時(shí)期聲樂(lè )藝術(shù)提供了機會(huì )[2]�！斑@些樂(lè )像傳達了一個(gè)當時(shí)法國北部游吟詩(shī)人曾炫耀一時(shí)的音樂(lè )活動(dòng)的寓言及其場(chǎng)景�！庇纱丝梢�(jiàn)，圖像資料不僅為我們形象深入地了解歷史語(yǔ)境中的聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展狀況提供媒介，還可為學(xué)生深入了解、學(xué)習聲樂(lè )表演藝術(shù)者的生平、地位，音樂(lè )實(shí)踐、表演生活等方面提供寶貴的依據，讓學(xué)習者以直觀(guān)的方式了解聲樂(lè )藝術(shù)表演家的生存情況。

　　三、情境創(chuàng )設價(jià)值

　　聲樂(lè )藝術(shù)是一門(mén)綜合表演形式，學(xué)習者除了要熟練掌握演唱技巧之外，還要將歌曲內在情感與演唱技巧、動(dòng)作表情等融合在一起，通過(guò)身體媒介表達出來(lái)。這其中，創(chuàng )設情境可視為鍛煉學(xué)生綜合表演能力的有效措施。圖像可在“創(chuàng )設虛擬情境”，解決彌補高校學(xué)生綜合實(shí)踐機會(huì )少等方面發(fā)揮其作用[3]。在以往高校聲樂(lè )教學(xué)過(guò)程中，教師的角色是主導者，主要采用語(yǔ)言述說(shuō)及演唱示范等方法，引導學(xué)生正確地學(xué)習相關(guān)演唱技巧，很少單獨在情感表達、肢體表演等綜合訓練上花費太多時(shí)間。然而，聲樂(lè )演唱是綜合性表達藝術(shù)，尤其在大型作品演唱時(shí)，情感的抒發(fā)與歌唱技巧處理、肢體表演、面部表情等相互結合的問(wèn)題成為演唱好壞的關(guān)鍵。音樂(lè )圖像在上述條件不足情況下，便可發(fā)揮其創(chuàng )設虛擬演唱情境、為學(xué)生提供綜合實(shí)踐機會(huì )的優(yōu)勢。在這期間，可以借助投影儀及音響、簡(jiǎn)單服裝道具與圖像共同創(chuàng )設情境。教師只需在一個(gè)多媒體教室中，將傳統的音樂(lè )會(huì )習唱形式進(jìn)行舞臺包裝，同學(xué)們各自進(jìn)入唱段所屬的角色中，通過(guò)音樂(lè )圖像創(chuàng )設特定的歌劇場(chǎng)景，教師引導學(xué)生在已定的故事情節中，快速地融入情境中，在同學(xué)角色互動(dòng)的過(guò)程中將情感表達、肢體動(dòng)作、面部表情等融為一體進(jìn)行演唱訓練。

　　四、主體激勵價(jià)值

　　音樂(lè )教育倡導的核心理念是“以學(xué)生為主體”，聲樂(lè )教育亦是如此，即一切教學(xué)內容、教學(xué)手段、教學(xué)形式都圍繞學(xué)生這一主體進(jìn)行。在傳統的高校聲樂(lè )教學(xué)中，很難改變教師主導的單向知識傳播模式。然而，將音樂(lè )圖像運用到聲樂(lè )教學(xué)中，不僅對于分析藝術(shù)形象、學(xué)習聲樂(lè )歷史文化、創(chuàng )設虛擬表演情境等具有實(shí)用價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的主體性也能夠得到充分激發(fā)、調動(dòng)。1、引導主體探索。圖像的呈現為學(xué)生主動(dòng)探索提供了媒介。面對這些圖片、畫(huà)作、雕刻中的形象、文化、內涵時(shí)，解讀主體的差異性所獲得的感受也會(huì )不同。尤其高校學(xué)生生理心理已發(fā)展成熟，并且具有一定的評價(jià)、辨析能力，而且人是具有個(gè)人感知能力的主體，他們有自己的知識儲備、欣賞經(jīng)驗、音樂(lè )修養，在分析圖像過(guò)程中也會(huì )呈現出多元性探索的景象，沒(méi)有一個(gè)所謂的“標準答案”或者“統一模式”。因此，學(xué)生在分析圖像中的音樂(lè )表現形象、情感符號的過(guò)程中，能很好地發(fā)揮其主體能動(dòng)性，培養主動(dòng)探索能力。2、激發(fā)主體興趣。興趣是學(xué)生學(xué)習音樂(lè )知識的動(dòng)力。聲樂(lè )學(xué)習過(guò)程中，應注重改變以往以“技術(shù)”學(xué)習為重心的教育現狀，運用多種手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。教師在運用音樂(lè )圖像進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，既可以引導學(xué)生對他人的聲樂(lè )表演片段進(jìn)行分析，還可以就學(xué)生自身的表演圖片進(jìn)行評價(jià)[4]。尤其當將音樂(lè )圖片對象設定為學(xué)生自身或者他們熟悉的同學(xué)時(shí)，既能很好地集中學(xué)生的注意力，又能引導他們主動(dòng)發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。

　　五、結語(yǔ)

　　音樂(lè )圖像運用于高校聲樂(lè )教學(xué)中，具有重要的應用價(jià)值，但也需注意其中容易產(chǎn)生的問(wèn)題。尤其在圖片處理技術(shù)高超的現代社會(huì )，一方面教師要學(xué)會(huì )辨別真偽，盡量運用原樣的、非偽造的音樂(lè )歷史圖片進(jìn)行教學(xué)。另一方面“在虛擬現實(shí)和電腦模擬的時(shí)代，圖像的生產(chǎn)更多是精心組合、設計和編排的產(chǎn)物，這種經(jīng)過(guò)選擇的產(chǎn)品不具有普遍性，也沒(méi)有代表性�！盵5]因此，教師要避免選擇那些經(jīng)過(guò)技術(shù)精心處理后，導致聲樂(lè )表演失真的圖像進(jìn)行指導。

　　參考文獻：

　　[1]陸濤、形象文本意識形態(tài)——圖像學(xué)研究中的三個(gè)關(guān)鍵詞[J]、內蒙古社會(huì )科學(xué),2013,34(4)

　　[2]洛秦、視覺(jué)藝術(shù)中的可視聲音文化維度及其意義——音樂(lè )圖像學(xué)的獨特性與不可替代性[J]、音樂(lè )藝術(shù),2012(4)

　　[3]劉媛、面向新世紀的高師聲樂(lè )教學(xué)模式[J]、中國音樂(lè ),2007(3)

　　[4]陳泓茹、對高師聲樂(lè )教學(xué)改革的思考[J]、南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2006(1)

　　[5]段鋼、圖像符號的意識形態(tài)操控[J]、河北學(xué)刊,2007,27(6)

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